何為文明

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何為文明？這貌似是一個(gè)無意義的問題。但是對于原生性，生計(jì)已農(nóng)業(yè)為主，環(huán)境較封閉的文化圈來說，如何定義和解釋文明化過程，這一概念，貌似很重要。海內(nèi)外學(xué)者對于，文明的定義和解釋不盡相同。在此，筆者拋除政治社會學(xué)的一些理解如，黑格爾、馬克思、孫中山以及梁啟超等人的文明觀認(rèn)識。因?yàn)閷τ诳脊挪牧蟻碚f，政治社會學(xué)一般也是對于一手材料的解讀與闡釋，而關(guān)鍵的分析與解讀恰恰要放空任何主觀的判斷，這有且只有跨學(xué)科的科學(xué)與考古學(xué)合作應(yīng)該完成的。至于思想文化對于考古學(xué)的借鑒與參考，則可以在客觀真實(shí)的處理考古材料以后，再加之政治社會學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)文化等學(xué)科處理解讀。

例如：古典經(jīng)典文明定義，一般以文字、黃銅和青銅冶煉技術(shù)以及城市作為判斷文明國家或城邦的標(biāo)準(zhǔn)，如湯姆森和柴爾德；亦有標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為國家是文明認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，如摩爾根的《人類社會》；亦有觀點(diǎn)認(rèn)為社會復(fù)雜化，即是判斷文明標(biāo)準(zhǔn)，如塞維斯的《部落、社會、國家文明的起源》，對人類社會發(fā)展提出部落-酋邦-復(fù)雜酋邦-國家的新進(jìn)化論；對于中國學(xué)派來說，就文明的定義主要是兩種主流觀點(diǎn)，夏鼐先生的文明三要素和蘇秉琦先生的古國論。當(dāng)然，還有方家從文化論入手，認(rèn)為從舊石器時(shí)代伊始，凡是和人類文化相關(guān)的活動歷程均算作文明化的過程，蘇秉琦先生在《遠(yuǎn)古的中國通史》一書的序言中，亦明確表達(dá)：“中華文明百萬年起步，近萬年起源，五千年文明社會”的觀點(diǎn)。陳勝前先生亦復(fù)議此觀點(diǎn)。馮時(shí)先生突出文字是人類進(jìn)入文明階段的標(biāo)志；韓建業(yè)先生則從民族文化符號共識和社會初步復(fù)雜化考慮，認(rèn)為氏族社會的行成與文化的共識是判斷文明出現(xiàn)的標(biāo)志，就中華文明來說，他認(rèn)為中華文明起源于8000年前。

當(dāng)今主流學(xué)界，包括歷史學(xué)界一般把硬核標(biāo)準(zhǔn)作為核定文明的標(biāo)準(zhǔn)，如西方文明：蘇美爾，印度河流域文明哈巴拉以及納爾瑪納-巴特克利亞文明，古埃及文明，古艾蘭文明，愛琴文明；美州文明：瑪雅、印加、阿茲特克、奧爾梅克等。其實(shí)，對于文明標(biāo)準(zhǔn)定義的不同主要來自于不同文明的對比與人類思想認(rèn)識不同。許宏老師有個(gè)比喻，即如何定義人類，從受精卵算起？還是從呱呱墜地出生算起？還是從各國法定意義的成人，即法人算起？不同角度和標(biāo)準(zhǔn)的定義，結(jié)果看法不同，人的看法與觀點(diǎn)也是主觀的，不要忘記這一點(diǎn)。因此，竊以為，從過程論來說，萬物產(chǎn)生的那一個(gè)剎那算起，就文明判斷標(biāo)準(zhǔn)來說，筆者贊同蘇秉琦和陳勝前先生的觀點(diǎn)，舊石器時(shí)代伊始，便可算作文明源頭，把文明發(fā)展視作過程論，人類文明化發(fā)展，其他的判斷標(biāo)準(zhǔn)如文字、城市以及國家，社會復(fù)雜化等，是人類文明化深度的發(fā)展過程，文明起源，文明社會以及文明國家化的產(chǎn)物。

古代關(guān)于文明的定義，不同文明定義也不盡相同，古埃及的馬涅托《埃及史》記載古埃及歷史，從神話故事開始，歷經(jīng)神王時(shí)代-半人半神時(shí)代-人王時(shí)代。其中的第一人(或神)是赫菲斯托斯 ，隨后還有他的兒子赫利奧斯(太陽)，他被 梭西斯繼承，然后是克洛諾斯、奧西里斯、他的兄弟 堤豐，最后是奧西里斯和伊西斯的兒子奧魯斯。其 后王權(quán)繼續(xù)到畢底斯 (Bydis、Bites)，經(jīng)過 了 13900 年 。然而埃及人從前用于年的稱呼等于我們現(xiàn)在所稱的月。大約有1158年。在神之后，半人半神統(tǒng)治了 1225年，并且 又有另外一個(gè)國王系統(tǒng)保持了 1817年統(tǒng)治地位；然 后 出現(xiàn)了第 30個(gè)更多的孟斐斯王 ，統(tǒng)治了 1790年 ； 然后又有提斯的 10個(gè)王統(tǒng)治了 350年……。總計(jì)來看大約為公元前5383年，為神話王朝時(shí)代開端，其與古埃及公元前6000年，進(jìn)入新石器時(shí)代和銅石并用時(shí)代。這一時(shí)期比較典型的銅石并用時(shí)代文化的拜達(dá)里文化、涅伽達(dá)文化I(阿姆拉文化)以及后來公元前3500年左右的涅伽達(dá)文化Ⅱ(格爾塞文化)一脈相承。關(guān)于人王之前的神、半人半神和亡靈朝 ，馬涅托顯然利用王權(quán)源于神的傳統(tǒng)。在埃及的神話中，很早就流行創(chuàng)世的神學(xué)：赫利奧坡里斯神學(xué)、赫爾摩坡里斯神學(xué)與孟斐斯神學(xué)。神 的群團(tuán)雖不相 同，但是在創(chuàng)世過程中也有交融和相似之處 ，尤其是 奧西里斯和塞特之爭的神話。值得注意的是，馬涅托在這里提到的神王朝諸神雖然用的是希臘名稱， 但實(shí)際上與都靈王名表上用埃及文記載的普塔、拉、 (舒 )、格伯 、奧西里斯 、塞特和荷魯斯諸王系列是一 致的。近一二個(gè)世紀(jì)以來 ，由于考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究已確立 了前王朝諸王的序列 ，前王朝諸王已不再是虛無縹緲的神王。如納邁爾有可能為美涅斯，前王朝即0王朝，即筆者古埃及涅伽達(dá)二期文明中可能存在的古國文明社會之觀點(diǎn)。從這一記載，不難看出，古埃及祭司以及王朝統(tǒng)治者的文明史觀，有可能從社會文明發(fā)展中，注入神話因素，從側(cè)面不難看出，文明國家王朝誕生以前，古埃及人把文明社會過程化已然作為一個(gè)整體觀念。

古希臘人定義文明

按《神譜》希臘詩人赫西俄德的說法，是按神與人的關(guān)系把“人類時(shí)代”劃分為五個(gè)階段：

1、黃金時(shí)代

這是神人克羅諾斯統(tǒng)治的時(shí)代。人類無憂無慮地與神幸福地生活在天國，并虔誠的聽從神的旨意，因?yàn)槭称坟S富而不用勞動，身體強(qiáng)健有力，也不用擔(dān)心疾病與死亡。

2、白銀時(shí)代

這是克羅諾斯的兒子宙斯開始統(tǒng)治的時(shí)代。人類不再聽從神的旨意，因此不再像過去那樣幸福，他們強(qiáng)壯但缺乏理智，他們的童年長達(dá)百年，但成年很短并且相互爭吵不休。宙斯為懲罰人類的不敬而將其沉入地下，死去的人類會變成＂受保佑的幽靈＂，不知道悲傷與快樂。

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3、青銅時(shí)代

人類更不敬神，降落到地上，整天熱衷于戰(zhàn)爭。他們擁有強(qiáng)壯的身體和殘忍的心靈，死后進(jìn)入陰冷的地獄。因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)工具武器甚至住房都是青銅做的，所以以青銅時(shí)代命名。

4、英雄時(shí)代

這是唯一的比前面時(shí)代進(jìn)步的時(shí)代，人類比過去變得更勇敢而公正，他們與半神和英雄們共同生活，力量與智慧接近于神，故稱“英雄時(shí)代”。特洛伊戰(zhàn)爭就屬于這個(gè)時(shí)代。此時(shí)的人們死后進(jìn)入極樂世界。

5、黑鐵時(shí)代

此時(shí)人類過著艱苦而悲慘的生活，孩子不孝父母，兄弟相殘，社會秩序被打破而弱肉強(qiáng)食，人們靠欺騙掠奪財(cái)富。因此神徹底拋棄了對人類的庇護(hù)。

到了十九世紀(jì)德國傳奇考古學(xué)家海因里?！な├锫l(fā)現(xiàn)的邁錫尼文明以及二十世紀(jì)英國考古學(xué)家阿瑟·埃文斯爵士發(fā)現(xiàn)的克里特島的米諾斯文明都為大量對荷馬史詩提出的疑問提供了解釋，也為很多關(guān)于眾神和英雄的神話方面的細(xì)節(jié)提供了考古學(xué)上的證據(jù)。遺憾的是，邁錫尼和米諾斯的關(guān)于神話和儀式的不朽證據(jù)線形文字B的手卷主要用于記錄庫存，雖然其中出現(xiàn)了不少神和英雄的名字。公元前8世紀(jì)的陶器的幾何設(shè)計(jì)很多以特洛伊圍城或赫拉克勒斯的冒險(xiǎn)為題材。 這些神話的視覺上的表達(dá)的重要性顯示在兩個(gè)方面：首先，很多希臘神話出現(xiàn)今陶器上的時(shí)間遠(yuǎn)早于文字記載，比如赫拉克勒斯的十二項(xiàng)功績，只有活捉刻耳柏洛斯這一項(xiàng)有和陶器同時(shí)代的文字記載，其他的文字記載都晚于陶器繪畫； 其次，陶器設(shè)計(jì)有的時(shí)候甚至描繪了一些并不具有文字記錄的神話或場景。

《摩訶婆羅多》被譽(yù)為偉大的印度史詩，成書時(shí)間約從公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)，歷時(shí)八百年。它長期以口頭方式創(chuàng)作和傳誦，不斷擴(kuò)充內(nèi)容，層層累積而成。它的成書年代處在印度從原始部落社會轉(zhuǎn)化為國家社會的時(shí)代，也是從吠陀時(shí)期的婆羅門教轉(zhuǎn)化為史詩時(shí)期的新婆羅門教（即印度教）的時(shí)代。這部史詩以印度列國紛爭時(shí)代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔為爭奪王位繼承權(quán)而展開的種種斗爭，最終導(dǎo)致大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場，是一個(gè)歷史悲劇。

此外，藏民族重要史料《紅史》《青史》等史書，從神話角度記述了古印度人的民族文明誕生歷史觀，由于其佛教信仰的輪回轉(zhuǎn)世色彩偏重，亦突出古印度宗教中階級種姓的理念。

“文明”一詞出自《易經(jīng)·乾卦》中有“見龍?jiān)谔?，天下文明”之句。唐代?jīng)學(xué)家孔穎達(dá)對此疏道：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下文章而光明也?！边@里談及的只是自然現(xiàn)象與人文文化相結(jié)合，就是筆者所謂的重視文化符號，作為文明的標(biāo)準(zhǔn)。至于文明社會演化的意義。此后，在中國的典籍中，如《呂氏春秋》《韓非子》《莊子》以及《路史》，提出了明確的文明史觀，如：“蒙昧”“太古”“上古”“大同”“小康”等文明社會發(fā)展的階段論觀點(diǎn)。其中一些神王創(chuàng)世以及半人半神的英雄時(shí)代的神秘主義神話傳說亦貫穿文明概念之中。如集史前華夏文明神話大成的《路史》中以盤古作為道的具象化身；以燧人氏、有巢氏等作為蒙昧?xí)r代的祖先；整理上三皇；中三皇以及下三皇的傳說神王時(shí)代，接續(xù)伏羲、女媧、神農(nóng)氏以及軒轅黃帝等英雄傳說為華夏文明化過程的觀點(diǎn)。誠然此一觀點(diǎn)為漢唐以后經(jīng)史學(xué)家甚至方家道士整理編撰，但是一定程度上也反映了從文化人類學(xué)角度以及民俗學(xué)角度觀察史前文明化過程發(fā)展的遺存文獻(xiàn)傳說：“《路史》引《真源賦》:"盤古后，有天皇君，一十三人。時(shí)遭劫火。乃有地皇君，一十一人，各萬八千余年。引《洛書》“中人皇氏出于刑馬山，姓愷名胡洮，兄弟九人，又稱泰皇。駕六羽，乘云車，出谷口，依山川土地之勢，裁度為九州，而各居其一方，亦曰居方氏?！敝?，便記載伏羲、女媧、神農(nóng)氏以及軒轅黃帝，類似《世本》《清華簡.容成氏》《清華簡.五紀(jì)》《子彈庫帛書》《史記》中傳世文獻(xiàn)以及出土材料文獻(xiàn)中華夏祖先文明發(fā)展的描述。關(guān)于華夏文明化過程，目前中國考古學(xué)界，對于中華文明探源工程的不斷完善和研究，初步有了階段性成果，如上山文化，小南山文化、以及仰韶文化、大汶口文化、紅山文化以及良渚文化，尤其是新近發(fā)掘的南佐遺址以及楊官寨遺址，可能與以上伏羲和女媧以后的英雄時(shí)代祖先氏族可能對應(yīng)。

其他文明社會或國家如美洲文明的瑪雅、印加和阿茲特克、奧爾梅克文明由于沒有合適的考古材料完全支持或論證其神話文獻(xiàn)或歷史傳說，因而，筆者擱置不議?？傊v觀古代人類社會神話和歷史記載傳說文獻(xiàn)綜合來看，古人之于文明形成標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，亦是趨近于整體文明化發(fā)展觀。