【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

一七 沒有了

——否定之否定的規(guī)律

? 這次講話之先，我們先去請教一位朋友。他是賣水果的。他告訴我們做水果買賣，都有季節(jié)性，不是每種水果在一年四季都可以買到。櫻桃只在三四月才有，枇杷不到五月不甜，桔子至多留到六月就要腐壞了。一種水果有一種水果的限定的季節(jié)，做買賣的人要趁著時期去趕辦，買水果的人也要趕著時季來買吃。倘若你買的人不趁著三四月內(nèi)去買櫻桃，到落潮以后的五月，才想起來去問，那時水果店里的人一定搖搖頭對你說：“這東西現(xiàn)在已經(jīng)賣完了，沒有了！”

? “沒有了！”你聽了這句話，就會想：水果市場上有一種商品消滅了。就是水果店里的人，他說這話的意思，也是表示那種商品從市場上消滅了。這是當(dāng)然的，既然已經(jīng)賣完，還能說沒有消滅么？如果有人對于“消滅”這兩個字表示懷疑，你一定要說他是瘋子吧？

? 但我們應(yīng)該再仔細(xì)想一想。

? 假如我問你：“櫻桃這商品從市場上消滅，是無緣無故的么？”你當(dāng)然馬上要反駁，“何嘗是無緣無故的呢？因為過了時季，而且賣完了，這就是消滅的原因。”好了，這里就有了一件重要的事情：櫻桃在市場上消滅，原來是在買賣過程中消滅，不是無緣無故的消滅。水果店里的人已經(jīng)把它推銷出去，買的人把它吃了，這就消滅了。但是，賣水果的商人因這種商品的消滅而受到損失沒有？當(dāng)然沒有；因為他獲得了相當(dāng)?shù)拇鷥r，買櫻桃人把錢給了他。就這一點(diǎn)來說，所謂的消滅，也可以叫做“轉(zhuǎn)變”。因為商人手中雖然沒有了櫻桃，但又有了錢幣。櫻桃轉(zhuǎn)移成貨幣了，它并沒有絕對的消滅。

? 這樣一來，我們主張對“消滅”二字應(yīng)該多想一想，并不是全無理由了。你不能反對我們的這個主張，因為事實上這件事確是一種轉(zhuǎn)變。我們再回想一下以前的講話，那里我們講到雷峰塔倒塌、蛋變?yōu)殡u、封建社會變?yōu)橘Y本主義社會、半封建半殖民地社會變?yōu)樯鐣髁x社會，這些變化，都表示世界上沒有絕對的消滅。一種東西的消滅，就表示另一種新東西的出現(xiàn)，就表示一種轉(zhuǎn)變的過程。

? 為什么這轉(zhuǎn)變會可能呢？為什么櫻桃會轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿?，而雷峰塔會轉(zhuǎn)變成廢墟呢？這就可以用事物本身包藏著的矛盾來說明。一切事物內(nèi)部都包含著自己的反面，或反對的勢力和傾向。雷峰塔一方面有它自身的支持力量，一方面又包含著足以使自己倒塌的重量。在一定條件下，反面的傾向發(fā)展增大起來，到了一定的限度，就要破壞原來的東西，而使它變成另外的東西。雷峰塔的支持力減少到某種程度，它必然就要倒塌。櫻桃轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿?，是不是有同樣的情形呢？有的！櫻桃自然還有櫻桃的特殊情形，它變成貨幣，表面上是和貨幣對調(diào)，看來好象只是位置的變換，并不象雷峰塔一樣地由本身變成廢墟；但櫻桃之所以能和貨幣對調(diào)，同樣還是由于櫻桃本身的矛盾。櫻桃是一種食物，它可以供人食用，我們說它是有一種使用價值，而在市場上，它卻不但是食物，同時還是一種商品，它不但可以供人食用，而且還可以供商人交換買賣，因此它又有一種交換價值，這交換與一定的貨幣內(nèi)包含的交換價值相等，就這樣，它本身已包含貨幣的性質(zhì)了。因為它本身包含著這種和食用不同的矛盾性質(zhì)，所以才能夠和貨幣對調(diào)，而轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿?。這種轉(zhuǎn)變，仍然是自己本身的變化，和變戲法的受外力（魔術(shù)師）作用的位置轉(zhuǎn)換是不同的，這一點(diǎn)必須首先認(rèn)清。

? 不論是蛋變雞也好，雷峰塔的倒塌也好，封建社會變資本主義社會也好，半殖民地半封建社會變社會主義社會也好，櫻桃換貨幣也好，它們的轉(zhuǎn)變，都是因為它們自己內(nèi)部包藏著自己的反面，在一定的情形之下，這種反面的東西變成了正面的支配的東西，于是事物就失去了原來的性質(zhì)、狀態(tài)，這些性質(zhì)狀態(tài)就轉(zhuǎn)移成反面的性質(zhì)、狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)移過程，在哲學(xué)上叫做“向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化”的過程。轉(zhuǎn)移后所出現(xiàn)的東西，對于原來的東西來說，叫做“否定”。這是哲學(xué)上的名詞，未免太有點(diǎn)文鄒鄒的了。要改成俗話也可以，那就是前面水果店伙計已說過的“沒有了”。“沒有了”，我們由上面所敘述的一切，就可以明白這句話所代表的真意，并不是指一件東西絕對地完全地消滅了。消滅的只是一方面，一方面沒有了，另一方面卻又有了一種東西，或者也可以說是新發(fā)生了一些東西。

? 看吧！辯證法所交給我們的“否定”（或者“沒有了”），和我們平常所想的“沒有了”，是有很大的不同。原來我們平常所想的“沒有了”，都是按照形而上學(xué)的思想方法來解釋的。形而上學(xué)是非常呆板的思想方法，它看問題是采用一種簡單的，也叫做帶片面性的看法。它所說的“否定”，就是絕對消滅的意思。它只會從一方面來看事物，而不會同時看出事物的正面和反面。因此，當(dāng)它說“沒有了”的時候，就是表示一件東西絕對消滅了，決不會想到它還會轉(zhuǎn)變成另外的東西。但是，辯證法的思想方法卻不是這樣呆板，它要我們看出事物的矛盾，看出它的正面和反面，它告訴我們某種東西被否定了的時候，同時就暗示著另外的東西從原來的地盤上出現(xiàn)。不！不！還不僅是這樣！以前所說的都不夠，我們現(xiàn)在還得要補(bǔ)充一點(diǎn)：“否定”，不單只同時暗示著新的東西的出現(xiàn)，不單只是舊的東西轉(zhuǎn)變成自己的反對物。換一句話說，新的東西不僅只是另外的東西，不僅只是和舊東西相反的東西；它和舊東西還有著密切的關(guān)系，就是，它還把舊的東西的某些內(nèi)容保存下來。雷峰塔的廢墟里，還保存著雷峰塔的散亂了的磚瓦。雞把蛋殼破了，拋棄了，但雞的本身就是蛋白蛋黃的孵化物的保存。商品變成貨幣了，那些貨幣里就保存著商品（櫻桃）的交換價值。自然，這里所說的保存，并不是把舊的東西原封原樣保存下去，而是改變了舊的性質(zhì)、狀態(tài)，變成了新的東西的組成部分；同時也不是一切都保存，而是拋棄了和克服了一些部分，單把需要保存的東西保存下來。雷峰塔變成廢墟，廢墟里保存了磚瓦，磚瓦就是廢墟的組成部分，而塔卻永遠(yuǎn)沒有了。雞保存了蛋的內(nèi)容物，但不是照蛋黃蛋白的原樣保存下來，并且把蛋殼也拋棄了。貨幣保存商品的交換價值，卻決不自己變成原來的商品。人民的軍隊殲滅反動的軍隊，把繳獲的武裝和俘虜保存下來，這些武裝和俘虜就不能再作為反動的武裝和人員而存在，它們的反動性質(zhì)一定要被克服，而堅決反動的人一定要被消滅。所以，這里所說的保存，決不是原封原樣保存原事物和舊勢力，而只是要保存其中具有生長力量的或者還具有存在的條件的東西，同時卻要克服和消滅那些腐朽死亡的或不再具有存在的條件的東西。舊中國的反動派，借口要保存中國的民族精神和民族文化，想給青年們灌輸腐朽的封建奴隸的文化思想，而壓制民主的、科學(xué)的、大眾的文化思想。這種行為，就不是真正保存中國的民族精神和文化，也不可能達(dá)到他們的目的，因為腐朽反動的東西，是一定要被淘汰，而不可能被保存下去。在中國過去遺留下來的民族精神和文化中，只有那些對廣大人民的進(jìn)步民主運(yùn)動有積極意義的東西，才有可能被保存，才有可能發(fā)展。

? 所以，按照辯證法的方法來看，“否定”是有兩方面的：一方面是指某些事物被消滅了、克服了，或者被拋棄了；同時另一方面卻又表示還有些事物被保存下來，在新的性質(zhì)或新的形態(tài)之下獲得進(jìn)一步的發(fā)展。這種看法，和形而上學(xué)不同的地方，就在于形而上學(xué)只能看到一方面，把“否定”單單看作某些事物的消滅，而看不到同時有另外東西的生長。這兩種看法，那一種和事實一致呢？當(dāng)然是辯證法的看法才和事實完全一致，而形而上學(xué)則不能完全反映事實，因為在事實上，否定不是一種東西絕對消滅了，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N東西。半殖民地半封建社會變?yōu)樾旅裰髦髁x社會，是一種否定，這是不是說，半殖民地半封建社會里的一切都絕對消滅了呢？當(dāng)然不是，消滅了的只是帝國主義、封建勢力和官僚資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治，而在舊社會中生長起來的廣大人民民主勢力卻向前發(fā)展了。

? 前面講對立統(tǒng)一的規(guī)律時，就已經(jīng)說過，按照辯證法的方法，我們必須研究一切事物的內(nèi)部矛盾，也就是要能夠看出同一事物的各個對立方面?，F(xiàn)在談到事物的“轉(zhuǎn)變”、變化、否定，也要從相反的兩方而來看，才能夠得到完全的認(rèn)識。當(dāng)我們看到有些新的東西生長起來的時候，我們一定要同時注意到有另外的某些東西正在沒落和死亡。反過來說，當(dāng)我們看見有某些東西在退步、沒落、消滅或死亡的時候，我們一定要注意還有另外的東西在前進(jìn)、發(fā)展、新生起來。例如工作之后要休息，一方面看來，是工作停止了，這是表示某些東西的消滅；但從另一方面看，休息是恢復(fù)精力，是進(jìn)一步工作的準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭初期，中國方面是采取防御和許多地方退卻的戰(zhàn)略，但在防御和退卻中卻爭取了進(jìn)一步組織人民力量起來抗戰(zhàn)的時間。在日本投降后反對美帝國主義走狗國民黨反動派進(jìn)攻的人民解放戰(zhàn)爭中，中國解放區(qū)軍民最初放棄了許多城市，但另一方面卻殲滅了反動軍隊大批的有生力量。在革命斗爭中，即使遭受失敗，也可以從失敗中取得經(jīng)驗教訓(xùn)。因此，如果我們會按照辯證法的方法來研究問題，我們就可以在事變當(dāng)中經(jīng)?？吹桨l(fā)展前進(jìn)的道路，即使在挫折、失敗、嚴(yán)重的困難前面，也不至于退縮、畏懼、灰心喪氣，而能夠在任何困難情形下找到前進(jìn)的道路，并因此能夠以充分的信心、大無畏的精神積極進(jìn)行戰(zhàn)斗，因為你如果從另一方面看，只要你是真正革命的，只要你的思想行動是和廣大人民的利益一致的，是依靠廣大人民的，那么，就在挫折、失敗和嚴(yán)重的困難當(dāng)中，還可以找出戰(zhàn)勝挫折失敗、克服嚴(yán)重困難的條件，只要你依靠這些條件，你就可以最后得到勝利。所謂“失敗為成功之母”，就是這種意思。

? 舊的東西被否定了，轉(zhuǎn)移成另外的東西。但是，事物的變化是永遠(yuǎn)不停止的，新的東西又有它自己的矛盾，這矛盾的發(fā)展，又引導(dǎo)它再轉(zhuǎn)移成另外的東西，再被另外的東西所否定。半殖民地半封建的中國變?yōu)樯鐣髁x的中國，社會主義的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時期，更要過渡到共產(chǎn)主義的中國。蛋變成雞，雞長大了又生蛋；工作后休息，休息后又進(jìn)一步工作；在抵抗反動派的自衛(wèi)戰(zhàn)爭中失去解放區(qū)許多城市，殲滅大量反動軍隊之后就轉(zhuǎn)入反攻，再恢復(fù)已失去的城市；雷峰塔變成廢墟，終有一天這廢墟又被人清除，而在它的原來地盤上蓋起另外的建筑物來；等等。在這里，有一種情形值得我們注意。以上的幾個例子中，我們可以看出其中有一些這樣的例子：事物經(jīng)過再一次的否定之后，又恢復(fù)了某些原來的特點(diǎn)。如原來的蛋經(jīng)過雞的否定之后仍然生出蛋來；商品換成貨幣之后，商人仍然拿它去換成商品；工作之后休息，休息之后又恢復(fù)工作；自衛(wèi)戰(zhàn)爭中丟掉城市又恢復(fù)城市。這一類的例子，我們可以找出無數(shù)個來，它表示事物的變化發(fā)展中有這樣的規(guī)律：事物不僅會轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗獾臇|西，而且在一定的情形之下，會在再一次的轉(zhuǎn)變中恢復(fù)原來的許多特點(diǎn)。這種情形，在辯證法的哲學(xué)上稱做“否定之否定”的規(guī)律。

? 但要注意的是，這種“否定之否定”，并不是說原來的東西原封原樣的恢復(fù)了。如果照形而上學(xué)的思想方法來說，否定是簡單的消滅，那么否定之否定就一定是簡單的恢復(fù)原樣?！岸狈穸ǔ闪肆?，再來一個否定就又恢復(fù)成“二”，這只是一個循環(huán)。但是事實的發(fā)展并不象形而上學(xué)的關(guān)系那樣簡單。事實的發(fā)展是按照辯證法的規(guī)律由簡單走向復(fù)雜，由低級走向高級。否定之否定的規(guī)律不是表示原來事物簡單的恢復(fù)，而是表示它向更高階段上發(fā)展。它所恢復(fù)的特點(diǎn)，也是在更高的發(fā)展基礎(chǔ)上恢復(fù)的，因此它也包含著許多新的更高的特點(diǎn)，而不是僅僅恢復(fù)原來的特點(diǎn)。雞生出的蛋，不是原來的一個蛋，而是許多的蛋，這些蛋包含著各種各樣的新的性質(zhì)，能孵化成各個不同的小雞。商人得了貨幣，再去辦貨物時，這些貨物雖然也有商品的特點(diǎn)，但一定不是原來的櫻桃，它一定成了價值更多的其他種類的水果或用品，一部分且將成為商人自己的生活必需品，而不再拿到市場上來賣。把反動派有生力量殲滅后恢復(fù)的城市，雖然也是原來的城市，但這城市在解放區(qū)人民的手中就更加鞏固了，不再那樣容易讓出來了，或者就永久成為人民的了。馬克思、恩格斯由社會科學(xué)的研究，指出人類社會組織發(fā)展的規(guī)律，最初是原始共產(chǎn)主義制度，以后轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級私有的社會制度，最后階級私有的社會又轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍纳鐣髁x和共產(chǎn)主義社會，這是否定之否定規(guī)律的最好和最明顯的例證，因為高級的共產(chǎn)主義雖然和原始共產(chǎn)主義有一些共同的特點(diǎn)，即兩者都沒有階級和私有財產(chǎn)，但除此而外，不論就發(fā)展的程度和其他的另外許多特點(diǎn)來說，都有絕大的差別?？傊?，“否定之否定”是事物發(fā)展的一個普遍的辯證法規(guī)律，事物的發(fā)展常常是經(jīng)過再次的轉(zhuǎn)變達(dá)到更高的發(fā)展階段，并且在一定條件下恢復(fù)原來的一些特點(diǎn)。在這種情形下，哲學(xué)上就把那原來的事物叫做肯定階段（例如原始共產(chǎn)主義社會），第一次轉(zhuǎn)變后的事物（例如階級私有社會），叫做否定的階段，而再一次轉(zhuǎn)變之后帶著最初階段的特點(diǎn)而出現(xiàn)的事物（例如高級共產(chǎn)主義社會），叫做否定之否定階段。

? “否定之否定”的規(guī)律，是辯證法的規(guī)律中之一個。從前有人（也許現(xiàn)在也還有這種人）有一種淺薄無知的誤解，以為“否定之否定”的規(guī)律就是辯證法的主要的或唯一的“公式”，這是非常錯誤的。“否定之否定”的規(guī)律，只是前面講過的幾種辯證法規(guī)律的一個具體表現(xiàn)，了解了前面的辯證法規(guī)律，也就了解“否定之否定”的規(guī)律。如果丟開前面講過的其他規(guī)律不管，把這個規(guī)律當(dāng)做唯一的公式去看一切事物，而不看看事物的具體情形，那就完全不是辯證法的方法。我們不能把“否定之否定”的規(guī)律當(dāng)做死的模型公式，對任何事物都拿去亂用，因為這規(guī)律雖然也是一個普遍的規(guī)律，但在客觀事物中表現(xiàn)這種規(guī)律，是需要有一定的條件，需要具備適當(dāng)?shù)木唧w情況，決不是任何兩次連續(xù)的變化都一定表現(xiàn)為“否定之否定”的過程。例如由封建社會變?yōu)橘Y本主義社會，再變?yōu)樯鐣髁x和共產(chǎn)主義社會，這些變化，如果硬把“否定之否定”的三段關(guān)系當(dāng)做公式套在上面，那就不僅套不上去，而且會成為笑話。如果你硬要說社會主義恢復(fù)了封建社會的特點(diǎn)，那豈不是荒謬到了極點(diǎn)？社會主義社會和封建社會是毫無共同之點(diǎn)，事實上就沒有任何特點(diǎn)恢復(fù)，你一定要說恢復(fù)了什么，那你就違背了唯物論，成了唯心論空談，你所談的就完全不是真理，而是違背事實的謬論。我們早說過，思想是事物的反映，辯證法的認(rèn)識方法，也必須與事實的規(guī)律一致。因此，我們?nèi)绻谑挛镏虚g去找“否定之否定”的發(fā)展過程，必須首先要把事物本身的具體條件研究清楚，以便了解它在什么情形之下發(fā)展到否定階段，又在什么情形之下達(dá)到否定之否定的階段。我們要再說一遍，“否定之否定”雖然是普遍的規(guī)律，但在不同的事物發(fā)展中，這種規(guī)律的表現(xiàn)就有不同的具體情形，并且要有不同的條件。沒有這種條件，這規(guī)律也不能表現(xiàn)出來。例如蛋孵成雞以后，你必須把雞正常的喂養(yǎng)下去，才能再下更多的蛋，如果你在它未生蛋以前就把它殺了吃了，那么，蛋的“否定之否定”規(guī)律就不能表現(xiàn)出來了。

? 把否定之否定的規(guī)律作為認(rèn)識方法來看，最重要的，就是要我們在研究一切問題的時候，注意到事物發(fā)展的曲折性，不要把事物的發(fā)展，看做象一條直線一樣上升，而沒有任何迂回、后退、停滯的形式。也不要把事物的發(fā)展看做簡單的循環(huán)，而不注意它是由低級到高級的上升。一切事物都是矛盾的，在發(fā)展中必須經(jīng)?？朔埽虼艘粭l直線上升的發(fā)展是不可能的，而各種各樣的曲折、迂回、后退、停滯形式，總之，經(jīng)過否定階段的形式，就成為發(fā)展中不可免的過程。不破殼變雞，不可能生更多的蛋；不經(jīng)過休息，不能恢復(fù)精力，繼續(xù)工作；走路時一腳不停，不能讓另一腳前進(jìn)；不縮回拳頭來積蓄力量，不能再伸出拳去打人；不主動放棄一些城市地區(qū)，不能殲滅敵人有生力量；不經(jīng)過階級私有制度的階段，不能促進(jìn)社會的生產(chǎn)力以達(dá)到高級的共產(chǎn)主義社會。事物的發(fā)展是曲折的，是螺旋式的。我們研究事物的時候，也必須注意到它的曲折變化。在我們實際革命斗爭中，這種認(rèn)識方法的應(yīng)用尤其有重要的意義。為著克服革命斗爭中的矛盾和困難，推翻強(qiáng)大的帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，中國人民的革命走了許多迂回曲折的道路。正確的革命指導(dǎo)就在善于引導(dǎo)人民航行在曲折的道路上，看清楚各種暗礁和避開這些暗礁，當(dāng)暫退則暫退，當(dāng)轉(zhuǎn)彎則轉(zhuǎn)彎，不致盲目直沖，以致遭受挫折失敗。例如在敵人強(qiáng)大武裝進(jìn)攻前面，就暫時放棄一些城市和土地，以避免鋒芒，爭取在有利條件下的運(yùn)動戰(zhàn)中殲滅其有生力量，然后才可以再恢復(fù)失去的城市和土地。如果不肯走這迂回的道路，想用一股直勁打退敵人，結(jié)果不但得不到勝利，反而要吃很大的虧。又例如為著打敗敵人，共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)自己的團(tuán)結(jié)，為了團(tuán)結(jié)，必須取得思想一致，必須清除各個黨員中的思想分歧，清除各種反無產(chǎn)階級的思想，因此就必須走這樣一種迂回的道路，就是要經(jīng)過黨內(nèi)思想斗爭。只有經(jīng)過思想斗爭的否定階段，才能夠達(dá)到思想一致，才能夠達(dá)到更進(jìn)一步的原則上的團(tuán)結(jié)。如果害怕思想斗爭，害怕走曲折的道路，想用無原則的妥協(xié)方法保持團(tuán)結(jié)，結(jié)果一定得不到團(tuán)結(jié)。

? 世界是進(jìn)步的，中國的前途是無限的，中國革命一定會得到完全的勝利。單就打倒帝國主義、封建主義、官僚資本主義在國內(nèi)的統(tǒng)治這一個目標(biāo)來說，是已經(jīng)勝利了，但中國革命的道路是十分曲折的，中國人民今后還要經(jīng)過種種困難并經(jīng)過斗爭戰(zhàn)勝這些困難。要有高度的信心，但又要時刻注意到事物發(fā)展的曲折性，要有充分的精神的和物質(zhì)的準(zhǔn)備來克服一切困難，以便通過曲折的道路使我們的工作不斷前進(jìn)，使中國社會一步步經(jīng)過社會主義時期過渡到共產(chǎn)主義社會。這就是我們研究“否定之否定”的規(guī)律時必須學(xué)會的一些方法上和工作態(tài)度上的原則。