【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

6、居維葉（公元1769—1832年）

? 法國生物學(xué)家，激變論的炮制者。曾任拿破侖皇帝特命的全權(quán)代表，后又任復(fù)辟的波旁王朝國王的全權(quán)代表。

? 他在生物學(xué)領(lǐng)域中，堅持神創(chuàng)論、物種不變論等唯心論和形而上學(xué)觀點，頑固地反對生物進化的思想。他在巴黎近郊不同地質(zhì)年代的地層中找到不同類型的生物化石，發(fā)現(xiàn)地層越深，距現(xiàn)在的年代越遠(yuǎn)，動物的化石就越簡單，與現(xiàn)代生物的差別就越大，從而確定了古生物的形態(tài)與古生物出土地層之間的關(guān)系，揭示了已經(jīng)絕跡的動物類型在時間上分布的順序性。但是，他卻從神創(chuàng)論和物種不變論出發(fā)，提出了“激變論”，認(rèn)為地球表面歷史上曾經(jīng)發(fā)生過多次大激變[1]，如洪水泛濫、山脈升起和沉沒、嚴(yán)重干旱等。每次激變都使原有的生物毀滅殆盡，在所謂非常力量過去以后，地球進入平靜時期，又重新產(chǎn)生一批與以前完全不同的生物。所以不同地層會出現(xiàn)不同類型的生物化石，現(xiàn)代生物不是從古代生物變化而來。他還認(rèn)為地層中每個不連續(xù)就代表一次大災(zāi)變，并臆造出最后一次災(zāi)變發(fā)生在五千多年前，以與《圣經(jīng)》上的諾亞洪水相附會，并惡意地把這種災(zāi)變叫做“革命”。恩格斯尖銳指出：“居維葉關(guān)于地球經(jīng)歷多次革命的理論在詞句上是革命的，而在實質(zhì)上是反動的。它以一系列重復(fù)的創(chuàng)造行動代替了單一的上帝的創(chuàng)造行動，使神跡成為自然界的根本的杠桿?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 他還提出“四個構(gòu)造圖案”說來反對拉馬克的后繼者圣提雷爾的進化論思想。一八三〇年，在法國科學(xué)院里，居維葉和圣提雷爾展開了一場六個星期的大辯論。居維葉認(rèn)為，動物界是造物主按四個構(gòu)造圖案分別創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造出來之后就不發(fā)生變化。這四種構(gòu)造圖案是：脊椎動物、軟體動物、分節(jié)動物和放射動物。很明顯，這“四個構(gòu)造圖案”說是神創(chuàng)論和物種不變論的變種，是唯心主義和形而上學(xué)的。圣提雷爾反對居維葉的主張，認(rèn)為動物界是由一個統(tǒng)一的圖案在環(huán)境影響下演變而成的，他雖然堅持了進化論思想，但卻把千差萬別的動物機械地歸結(jié)為一個“圖案”形成的，結(jié)果未能戰(zhàn)勝居維葉。但居維葉并不能夠扼殺進化論思想的傳播。

? 他在比較解剖學(xué)方面有一些成就，提出了動物“器官相關(guān)規(guī)律”，認(rèn)為動物的各器官之間、器官構(gòu)造和機能之間有密切的聯(lián)系。運用這個規(guī)律，可以從古生物化石的殘骸中確定動物的整個結(jié)構(gòu)，重新塑造出動物的全貌，并推測出它的生活方式。但他卻死抱住神創(chuàng)論不放，把動物“器官相關(guān)規(guī)律”歸結(jié)為造物主創(chuàng)造的結(jié)果。

? 居維葉的反動激變論和“四個構(gòu)造圖案”說，是為復(fù)辟的封建王朝和宗教神學(xué)服務(wù)的。當(dāng)他的代表作《地球表面的革命》出版之后，立即得到封建王朝的加官晉爵。

? 主要著作有《地球表面的革命》等。

注：

[1] 災(zāi)變。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第三卷451頁。