紅林悟道《韓非子-解老》第六十一章?真有

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子為我們進(jìn)一步解釋了老子的“無不克，則莫知其極。”天下的攻無不克之術(shù)，讓人不知道其究底。能夠戰(zhàn)勝所有的困難并使事物圓滿的力量，只有規(guī)律，而人是事物的主體，所以掌握并嚴(yán)格按規(guī)律行事的人，才能攻無不克。而這樣的人其思想和行為都超出普通人的想象力，因為他掌握了事物發(fā)展的規(guī)律，能看得比普通人長遠(yuǎn)一些，所以給人的感覺就是不見端末，莫知其極。相對于君王的無不克之術(shù)，對于普通人來說生活工作中只要按規(guī)章制度辦事，遵守公共秩序，雖不能無不克，卻也可平安無事。

其實，韓非子所說的“無不克”是事物規(guī)律的作用，并不是“人”的作用，人只是規(guī)律的承載體，規(guī)律通過人的作為來體現(xiàn)其作用。但，人又是有自主意識的情感動物，所以總在自以為是的干擾下使規(guī)律的作用大打折扣，故而“無不克”的力量總也不能全部發(fā)揮出來。老子講得“為道日損”的原因就是，損失掉的是自以為是，留下的就是道與規(guī)律。

韓非子先進(jìn)了顯相的成君之道，就是重積德無不克，再講隱相的為君之首，就是不見端末，莫知其極。韓非子的落腳點還是希望君主能夠像“道”一樣，讓君主不見端末，莫知其極。在他看來“凡有國而后亡之，有身而后殃之，不可謂能有其國、能保其身。”意思是凡擁有國家然后卻丟掉了的，擁有身體然后卻傷害了的，不好說是能夠擁有國家、能夠保全身體。這一點是符合道家始終如一的觀念，更符合佛家的修行理念，一旦違反“住相”戒律，都不能稱其為菩薩。法家認(rèn)為一時擁有國家與身體都不能叫擁有國家與保全身材。這讓我們想起中國歷史上那幾個短命自稱皇帝的人物，事實也說明歷史沒有給他們安放牌位。

在韓非子看來真正稱得上君王并保全身體的要具備二個要素，第一個“夫能有其國，必能安其社稷?！币馑际悄軌驌碛袊业娜耍欢軌虬捕▏?。我們在前文說過，能成為一代君王的人必是有效解決當(dāng)世社會問題的人，而最大的社會問題就是戰(zhàn)亂不斷，亡國滅種，所以韓非子將“安社稷”定為第一條，歷只上那幾個短命自稱皇帝的人物不但沒有安定國家，反而是讓國家陷入了更加的混亂之中。這一點和道家的思想一致，“治國平天下”永遠(yuǎn)是民眾與歷史對君王的基本要求。第二個“能保其身，必能終其天年?！币馑际悄軌虮Ｈ眢w的人，一定能夠享盡天年。

這一點很重要，中國古代是人治為主、法治為輔的時代，所以君主能夠長期執(zhí)政有利于國家的長治久安，歷史中國家最為強(qiáng)盛的時期是君主在位最長的時期，同樣最容易混亂的時期一定是君主換位時與朝代更替時。對于人個來說，“終其天年”這本身是遵道循理的結(jié)果，這也是道家“修身”的目的。只有達(dá)到這兩個目標(biāo)才能說真正擁有國家與保全身體。韓非子的話是“而后可謂能有其國、能保其身矣?！币馑际且院蟛藕谜f是能擁有國家、能保全身體了。

　【凡有國而后亡之，有身而后殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年；而后可謂能有其國、能保其身矣。】

《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

格物，就是探究事物的發(fā)展規(guī)律。