既然都補(bǔ)檔了，我也補(bǔ)點(diǎn)東西。

我很希望大家直面和分析一些來(lái)自于翻譯壁壘之內(nèi)的閾限性的話題，之前僅僅是舉了個(gè)相對(duì)不敏感的例子，這里想進(jìn)一步展開(kāi)一下之前觀察的“諾斯底主義的結(jié)構(gòu)”，并希望各位可以多給些意見(jiàn)。

當(dāng)在談?wù)摗拔幕钡摹皼_突”和“入侵”時(shí)，基本上都在以一個(gè)非常局限化的二元框架內(nèi)產(chǎn)生矛盾和討論的話題，并自動(dòng)的在“優(yōu)劣”這一類(lèi)線性?xún)r(jià)值取向內(nèi)展開(kāi)。比如提及中醫(yī)時(shí)，我們的討論話題總是局限于“中醫(yī)西醫(yī)孰優(yōu)孰劣”這種取向，即便得出的判斷盡管不同也都可以排列在取值的光譜上；而這種線性?xún)r(jià)值判斷之上，任何一方——無(wú)論是對(duì)這這二元框架內(nèi)任何一方有何看法，也均會(huì)解釋自己支持的內(nèi)容是“科學(xué)”的，雖然也會(huì)出現(xiàn)“超越科學(xué)”這種說(shuō)法，但是這很顯然仍將“科學(xué)”本身作為這一度量?jī)?nèi)的點(diǎn)位。

當(dāng)然，我們都知道科學(xué)的學(xué)術(shù)與應(yīng)用是非常破碎的，發(fā)展途徑多樣化，歷史復(fù)雜、不穩(wěn)定且常常出現(xiàn)指數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，這樣的事物作為穩(wěn)定的優(yōu)劣度量或甚至是參考都是非常困難的?？纱颂幍摹翱茖W(xué)”能指和這一價(jià)值判斷所導(dǎo)向的已經(jīng)被替換為一種非常接近諾斯底主義的二元結(jié)構(gòu)，一種靈與物，“精髓”與“殘?jiān)?，從無(wú)意義、雜亂且不純凈的世界和從中剝離的通向“真實(shí)”的靈魂，它有意無(wú)意中無(wú)視了自然科學(xué)來(lái)自懸置的根源，并將其塑造為一種因應(yīng)用性而獲得的精神的指標(biāo)，雙方都試圖尋找一種建立這二元結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)物，而矛盾則往往來(lái)自于到底哪一方才是真正的“屬靈”，即便是一些已經(jīng)因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)的錯(cuò)位產(chǎn)生抱怨（如“科學(xué)不能解釋一切”之類(lèi)說(shuō)辭），也往往迅速滑落回諾斯底框架的辯論中的一個(gè)支持自己的證據(jù)。

當(dāng)然，這種替換同樣存在于不同的能指上，比如各類(lèi)Marxism名詞，“康米/CAP”、“唯物/唯心”、“辯證/盲動(dòng)”，當(dāng)然也有類(lèi)似“［AS/Jews］/契丹”之類(lèi)的大奮，但也由此可見(jiàn)這種二元結(jié)構(gòu)并非是“古老傳承中的文化”，而可以肯定是一種活躍于現(xiàn)代的權(quán)力形式，一種在現(xiàn)在的情況下應(yīng)該進(jìn)行溯源和暴露其模式的權(quán)力形式。