懷疑論

區(qū)分懷疑論的兩種態(tài)度：

• 一是將懷疑永久化，這是我們要極力避免的。

• 在特定的情況下，將懷疑作為一種適當(dāng)?shù)?、必要的態(tài)度。

如果把懷疑論作為一個(gè)長(zhǎng)久的態(tài)度，從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是極度危險(xiǎn)的。它在開(kāi)始推理之前就已經(jīng)設(shè)下障礙，扭曲推理的正確進(jìn)程。持這種態(tài)度的懷疑論，表現(xiàn)形式有兩種：

• 極端懷疑論者宣稱世界上根本沒(méi)有所謂的真相。這明顯是自相矛盾的結(jié)論，因?yàn)槿绻@世界上沒(méi)有真相，就無(wú)法對(duì)上述命題加以判斷，由此這個(gè)結(jié)論根本就是無(wú)根之花。

• 中度懷疑論者勉強(qiáng)承認(rèn)這個(gè)世界上或許有真相存在，但是他堅(jiān)持，即使真相存在，人類也沒(méi)有能力探知它。

真相如果只存在于理論上，不能通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)，那它還是不存在的。邏輯本質(zhì)上是關(guān)于真相的。如果真相只是一個(gè)我們永遠(yuǎn)可望而不可即的幻影，那邏輯就不值一提。

逃避性不可知論

不可知論者是這樣一種人，他們永遠(yuǎn)宣稱沒(méi)有足夠的證據(jù)可以對(duì)某個(gè)事物作出確定的判斷。

懷疑論者和不可知論者之間有顯著的差別。不可知論者既不否定真相的存在也不認(rèn)為它可望而不可即。他們僅僅是聲稱人們對(duì)任何確定的事物的真相都所知甚少。

逃避性不可知論者將某些可以解決的無(wú)知同樣視為是不可逾越的。即使在對(duì)一個(gè)事物做了長(zhǎng)久深入的調(diào)查后，他仍舊會(huì)說(shuō)“我不知道”。這與你根本沒(méi)有付出任何努力時(shí)所說(shuō)的“我不知道”是有本質(zhì)區(qū)別的。

玩世不恭和盲目樂(lè)觀主義

玩世不恭者習(xí)慣在證據(jù)不足的情況下，對(duì)事物作出悲觀的預(yù)計(jì)，而盲目樂(lè)觀主義者則恰恰相反。

玩世不恭者會(huì)假設(shè)：

• 要辯論的問(wèn)題是荒謬的

• 他的對(duì)手很蠢

• 辯論本身不能帶來(lái)任何好處

無(wú)論是玩世不恭者還是盲目樂(lè)觀主義者，他們對(duì)所處的世界都沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。他們眼中的世界不是世界本身，而是一個(gè)自己想當(dāng)然認(rèn)為的世界。

眼界狹窄

一個(gè)眼界狹窄的人，他拒絕某些選擇僅僅是因?yàn)檫@些選擇偏離了他的預(yù)先設(shè)想，所以他認(rèn)為不值得去探尋。這種限制缺乏理性的基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，眼界狹窄實(shí)際上是在削弱推理過(guò)程的有效性。

開(kāi)放的思想就像是張開(kāi)的嘴，最終會(huì)在某事上封閉。合理的開(kāi)放并不意味著在任何事情上都無(wú)原則地接受。

推卸應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任是道德淪喪，而忍受一切則會(huì)使一切都變得沒(méi)有意義。并且從純實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看，探尋真相的過(guò)程要求我們合理地設(shè)定研究范圍，以便節(jié)省時(shí)間和精力。

情感和論證

在辯論中，我們必須使論證遠(yuǎn)離情緒的影響。但成功做到這點(diǎn)很難。事實(shí)上，即使我們成功了，這也不見(jiàn)得會(huì)是一件好事。但是我們需要注意的是，如果在任何情況下都任由情感做主，那么思維的清晰性將被削弱。

不要試圖將情感完全排除在外。促使人們作出合理論證的是智力因素，是思想和它們彼此的關(guān)聯(lián)，情感暗示并不能左右它。

一個(gè)結(jié)論并不因?yàn)槲覀冇X(jué)得美好就可以被接受，我們接受它是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它是正確的，是必須接受的。大家一定要記住以下這個(gè)簡(jiǎn)單的基本原則：永遠(yuǎn)不要直接調(diào)動(dòng)人們的情感，要努力使人們自己發(fā)現(xiàn)真相。只有真相，才值得人們?yōu)橹畾g呼雀躍。

推理的原因

推理本身無(wú)所謂善惡。它的目的可能是好的，也可能是壞的。

如果一個(gè)人的思維起點(diǎn)本身是扭曲的（即不反映物質(zhì)世界的客觀規(guī)律），那么即使推理做到了和他的思維保持統(tǒng)一，同樣是不合邏輯的。要始終牢記這一點(diǎn)：合乎邏輯是要合乎真相。除了探尋真相，任何其他目的的推理都是對(duì)邏輯的濫用。

論證不是爭(zhēng)吵

論證是理性的探討，不要將它和爭(zhēng)吵混為一談。論證的目的是發(fā)現(xiàn)真相，爭(zhēng)吵的目的是擊敗你的對(duì)手。有許多人，雖然他們?cè)敢夂湍銧?zhēng)吵，但卻不愿意或者沒(méi)能力和你進(jìn)行論證。不要浪費(fèi)時(shí)間、精力和這種人進(jìn)行爭(zhēng)論。

真誠(chéng)的局限性

真誠(chéng)是正確推理的必要條件，但不是充分條件。

絕對(duì)真誠(chéng)可能會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤?；蛟S你絕對(duì)真誠(chéng)，但同時(shí)也絕對(duì)錯(cuò)誤。真誠(chéng)不能將謬誤變成真相。人要真誠(chéng)，然而人更要正確。

常識(shí)

邏輯，生于常識(shí)，但又高于常識(shí)。邏輯思維的出現(xiàn)以及對(duì)非邏輯思維的避免，都根植于常識(shí)的某一面。

常識(shí)是對(duì)日常生活中顯而易見(jiàn)的事物的敏銳洞悉。它以可靠的辨別力為標(biāo)志，以語(yǔ)言作為首要的揭示事物的方式，不欺瞞，將語(yǔ)言的作用定位于表達(dá)而不是炫耀。常識(shí)更接近本源，服務(wù)于推理的基本原則。