????????????? ?世界觀是指的是對于這個世界的看法以及對于具體事件的看法。人生觀指的是對人生意義以及選擇的人生道路。世界觀極大地決定了人生觀，也決定了價值觀。我舉個例子，我曾經(jīng)問侄女：“這個世界是荒誕的不可捉摸的，還是理性的有秩序的？”（世界觀） 她跟我說：“理性的、有秩序的” 我又問：“你覺得這個社會是弱肉強(qiáng)食，是生存的還是平等互助和諧友愛的？”（世界觀） 她說，“弱肉強(qiáng)食，適者生存的。” 我說：“所以這個理性秩序的世界規(guī)則都是由強(qiáng)者制定的嗎？” 她說，“對呀。” 我問：“所以說你現(xiàn)在不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不預(yù)備好自己的人生道路，不努力使自己變強(qiáng)，難道想當(dāng)受限于規(guī)則之下，受人控制的弱者？”（人生觀） 她不說話。 我說：“你自己也在意啊，難道你想成為一個自己都認(rèn)為自己是失敗的人嗎？”（價值觀） 她低下頭不回答。也許我這個三觀的問法有點(diǎn)排他性，有點(diǎn)武斷和粗陋。但是這背后的想法是 人生觀受世界觀制約，孩子是一個充滿好奇心，對這個世界缺乏經(jīng)驗認(rèn)識的人。正確的方法應(yīng)該是引導(dǎo)他，并在適當(dāng)?shù)臅r候加以管控。 ??好了，有點(diǎn)偏題了！ 我來闡述一下我的世界觀和方法論。 ?這個世界絕對是理性有秩序的。要不然那些物理學(xué)就沒有存在的意義了。但是人的認(rèn)識范圍和人的理性能力是有限，以及語言作為人的思索材料，這個語言也是有邊界的。所以就會導(dǎo)致很多事情你看不到完整的，具體的因果。比如說一個同學(xué)加完你以后，什么都沒說，就把你拉黑了。你可能都不知道他為什么這么做，你也不能夠提出來這個想法。因為他不一定會說真話而承認(rèn)或者是你也不好意思。 ?所以在這個理性有秩序的世界。因為我們?nèi)说南忍斓恼J(rèn)知規(guī)定性。我們不能夠看到完整的因果。 ?所以要在這個世界上生活的好。首先要知道自己能夠知道些什么？其次，在我們的知識當(dāng)中，要保持理性。這樣子可以使因果明晰。然后是要分得清楚，在這個理性有秩序的世界里。我們能夠控制些什么？最后要保持心情的平和，這樣不會讓負(fù)面情緒來阻礙我們的決策。 ?你看到我后面兩點(diǎn)應(yīng)該知道，這就是斯多葛哲學(xué)了。斯多葛哲學(xué)是我信仰的人生哲學(xué)。 好，先回答第一個問題。我們自己能夠知道些什么？有些哲學(xué)家贊同的是可知論。就是認(rèn)為也許現(xiàn)在有我們未知的東西：遙遠(yuǎn)木星上的生物。但我們終究可以通過科學(xué)技術(shù)來了解。有些哲學(xué)家贊同的是不可知論。并不是我們一無所知。而是有我們不可知的東西。 我就認(rèn)為這個世界上有我們不可知的東西。這是因為人的先天的認(rèn)知規(guī)定性。我們是怎么看到事物的？是光通過這個事物折射到我們的視網(wǎng)膜上。而光是有波長范圍的，只有可見光波長的光，我們才能夠看得到。多少多少波長的光就對應(yīng)的是紅色。所以說，其實是有無數(shù)的光折射過來，但是我們的視網(wǎng)膜只能獲得可見光。然后把他描繪成顏色。所以說這個世界是沒有顏色的是我們自己主觀染的色。聲音對應(yīng)的是多少多少赫茲的波。而只有的20到2千赫茲的波，我們能夠聽到。低于二十赫茲的我們就聽不到了。狗狗能夠聽得到，所以說這個世界應(yīng)該是更加的嘈雜，是我們的耳朵只能夠聽到那一部分聲音。所以說這個世界真實的樣子是沒有顏色、無比吵雜、也沒有時間的。而我們卻認(rèn)為真實的世界是有顏色的，是適合人的。明明我們所認(rèn)為的真實只是一種妄想。 ??我們的認(rèn)知是有規(guī)定性的。宇宙中存在著暗物質(zhì)會透過我們的身體。而我們卻不知道，也因此無法控制。 ??其次看來，我們一個人的知識也是有缺陷和漏洞的。 ?一來是我們常常會因為那些非理性的說服方式而接受觀念，接受知識。比如說不斷重復(fù)，比如說情緒說服。 ?二來是我們運(yùn)用語言符號時，常常不會關(guān)注那些事物的定義。一是有其名而無其實的語詞，二是表意不準(zhǔn)確的語詞，這些都會造成錯誤的觀念，從而形成假象。 比如生態(tài)化反、比如一些抽象的未被精確定義的概念。 三是我們觀看這個世界也是通過思維中的概念的。我再舉之前孩子的例子吧！很多人認(rèn)為，孩子就是一個需要聽我話的人，學(xué)習(xí)就是一種贏得競爭的方式。所以當(dāng)孩子成績不好。那我應(yīng)該怎么辦？一般人的想法是給孩子請好家教，補(bǔ)課或者教他學(xué)習(xí)方法。或者是直接讓他出去勞動，讓他體會一下沒有在學(xué)習(xí)比賽中贏得競爭，最后會有什么下場？合理，但是感覺孩子也不會特別好。 ?但是如果你把孩子這個概念再來深入思考一下。孩子應(yīng)該是一個充滿旺盛好奇心，但是需要聽我話的人。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種了解這個世界的方法。那么就很順理成章了。讓一個旺盛好奇心的人，去了解世界。那我們就應(yīng)該是引導(dǎo)她對于這個世界產(chǎn)生興趣。要問他對于未來有什么想法？看看怎么把他未來想做的事情和學(xué)習(xí)這件事情的因果關(guān)系給闡釋出來？表明學(xué)習(xí)可以促進(jìn)他完成這件事。 但如果你對于孩子的定義是屬于上一種的。其實是有點(diǎn)荒謬的。一個人憑什么聽你的，還要對一個謀生手段。產(chǎn)生自發(fā)的積極的想法。而他實際上還是一個熱愛這個世界的人。應(yīng)該注意力經(jīng)常容易被牽扯。如果你用了這種定義，你的頭腦中的概念就會自然地影響著你看待事物的方式。你會更關(guān)心孩子有沒有偷懶？孩子有沒有聽話？而如果是上一種，你會更關(guān)心孩子有沒有產(chǎn)生好奇心？孩子有沒有什么想不通的地方？所以說，任何人提出的任何建議，實際上都是通過他的頭腦中的概念思維以及他自身經(jīng)驗所提出來的。是經(jīng)過個人理解和經(jīng)驗過濾的東西。也是“一孔之見”。 ?? 第四種認(rèn)知上的缺陷。由于每個人的心理素質(zhì)、健康狀況、教育水平、知識結(jié)構(gòu)和周遭環(huán)境等都大不相同，因此，在看待和理解事物時，難免會產(chǎn)生一些成見和偏差?，F(xiàn)在的認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)證明了我們的心智是具身的。我們的身體也幫助我們理解很多東西。不同身體之間理解東西大有差別的。而不是我們的知識和觀念只存在于頭腦中。舉個例子，我們對于邊界感這個概念，其實就來自于你的身體。早先在父母擁抱你的時候，你就產(chǎn)生了這些概念。如果一個嬰兒沒有經(jīng)過擁抱和愛撫，在理解概念上是有缺陷的。我們對于很多抽象概念的理解也是扎根在具體概念之上的。 ??好了，我說了個人知識的四大漏洞。意思就想說，你必然會因為無知和疏忽而犯錯。你必然會產(chǎn)生一種我當(dāng)初應(yīng)該會想到的想法。而你必然會遇到艱難險阻，因為你沒有辦法知道這世界上所有的事情。所以必然會走彎路。而且，對于這四大漏洞難以覺知和根治。 ?所以我們眼前看到的世界是荒誕的。那么，在這個荒誕的世界，人應(yīng)該怎么生活呢？ ??我選擇斯多葛哲學(xué)。斯多葛哲學(xué)并不只為解釋宇宙。他的目的是指引那些在困惑世界中努力走完人生旅途的塵世男女，指引他們的生活和日常中的行為。照此，它不是一套教育，也不是多年前的陳詞爛句。相反，它是一套永恒的踐行修煉：是減少恐懼的體系，是抗拒有害思想的思想，是對人們理所當(dāng)然事物的提醒。是抵御誘惑的工具，是艱難時刻的精神支柱。接下來，我將用斯多葛哲學(xué)，來回答人生應(yīng)該追求些什么？人應(yīng)當(dāng)怎樣度過一生這個問題？ ?斯多葛哲學(xué)認(rèn)為在這個世界上就應(yīng)該順應(yīng)著那些自然的規(guī)律。因為理性能夠認(rèn)識自然的規(guī)律，他是我們生而為人的驕傲。要敢于使用自己的理性。要保持平和的心態(tài)，因為它會阻礙我們使用理性?，F(xiàn)在的積極心理學(xué)也證明過喜過悲的情緒會阻礙我們的認(rèn)知功能。 ?首先既然這個世界是有規(guī)律的，理性的。而我們的認(rèn)知是有缺陷的，但并非一無是處。我們就應(yīng)該明智的分清楚哪些是我們確切知道的，哪些是未經(jīng)證實的。 ?就用到了哲學(xué)家的概念分析。哲學(xué)家是不斷地在追問概念符號真實的人。比如說蘇格拉底，他一直在雅典做的，就是在幫人們探討出什么是正義，什么是好的生活，什么是幸福。那些在我們生活中重要而無反思的概念。實際上，越是抽象的概念越是在引導(dǎo)著我們的生活。因為抽象的概念，它包含了具象越多。我舉個例子，我們每個人每天都要買東西吧！要接觸市場吧！但是你知道資本是什么？金錢是什么嗎？這其實很重要。需要去反思，需要去追問。才能明辯是非。 ?做到理性的運(yùn)用知識，分析知識。還必須懂得邏輯學(xué)。知道那些邏輯謬誤和邏輯詭辯。要不然很多分析和爭論是沒有意義的。 ?? 但是仔細(xì)想想吧！即是你知道的再多，你依然不可能完整清晰的把握你的命運(yùn)。我的意思是說，甚至那些重要的影響你巨大命運(yùn)的東西都是你不可控制和未知的。比如說現(xiàn)代性。比如說08年的金融危機(jī)。你糊里糊涂的錢就貶值了，買不起房了 。個人在時代大潮面前無比脆弱，搖搖欲墜。所以面對這種生活中的巨大不確定性，需要防止系統(tǒng)性全盤性的風(fēng)險。（這需要學(xué)習(xí)財務(wù)管理的知識，比如：置辦醫(yī)療險和大病保障險，學(xué)習(xí)法律，畢竟很多法盲其實是徘徊于違法的根源，誰曉得你不小心打死的鳥是不是二級保護(hù)動物？總之防止一招不慎，滿盤皆輸。）也應(yīng)該養(yǎng)成一種反脆弱的生活。就是一種能在波動性中越變越強(qiáng)的生活。斯多葛哲學(xué)所傳承的哲學(xué)規(guī)范就是幫我們提高反脆弱性。 ?仔細(xì)想想看，我們之所以在許多方面不理性，產(chǎn)生負(fù)面情緒。有一個原因就是我們沒能區(qū)分，我們能控制一些什么東西。我們不能控制一些什么東西? 人不僅要區(qū)分自己知道些什么和不知道些什么？也要知道自己能控制些什么，能把握些什么，還要自己的能力范圍是什么？ ??對于不可控制的事情要保持坦然，保持樂觀。對于可以控制的事情，要保持謹(jǐn)慎。但是因為分得清楚。所以才能保持平和的心態(tài)，根據(jù)積極心理學(xué)。過去和過悲的情緒都是會妨礙我們的認(rèn)知功能的。這里的認(rèn)知包括我們的反思，我們的記憶，我們的專注，我們的反應(yīng)力。正是因為對于可控和不可控的區(qū)分清楚。才不會對于不可控的事情，過分的動氣。才不會對自己可控的事情拱手相讓。那我現(xiàn)在來闡述一下，哪些也是我可以控制的。 ?如果你以認(rèn)識自己為主線來獲取知識，你就會發(fā)現(xiàn)沒有什么事情是自己完全可以控制的。只是控制程度強(qiáng)與否的差別。 ?一， 首先，最強(qiáng)的就是我自己的言語。如果一句話你不想說，別人也不可能撬開你的嘴，就算他撬開了你的嘴。也不可能夠讓你的發(fā)聲器官跟隨著他的控制來進(jìn)行組織語言。語言基本上是我們完全可以控制的東西。不過也有例外，比如說你也會不自覺的口誤。或者夢中說話。同樣的，他人的言語就基本上是我們不可控制的東西。 ?二， 其次就是我們的觀念，如果我認(rèn)定一個東西是一個東西。沒有人能夠強(qiáng)行的把它塞進(jìn)你的腦子里。不過你也會可能會遭到理性或者感性的說服。運(yùn)用那些針對你非理性的心理學(xué)技巧來讓你相信這些東西。不過這基本上也是我們可以控制的東西。因為上述這種情況，雖然鋪天蓋地。但是強(qiáng)度也不怎么強(qiáng)，而且你人也可以避免。 ?同樣的，他人對你的觀念基本上就是你不可控制的東西。 所以要對他人的語言，他人的評價，他人的觀念，保持一種適當(dāng)?shù)哪?。是極其幸福且明智的事。要知道很多人會因為對方的評價，一句話，產(chǎn)生巨大的負(fù)面狀況。這是不值得且需要改變的狀況。因為對方的語言是你沒法控制的事情，這只會導(dǎo)致自己在有生之年重復(fù)這種狀況。 ?三， 接下來是我自己的目標(biāo)和自己的行為。行為是我們大體上可以控制的。雖然我們有很多行為是那種自動的，自發(fā)的。呼吸啊，流汗??！但是人類腦仍然是可以對于爬行腦和哺乳腦進(jìn)行短暫的控制 。 ?我自己的目標(biāo)雖然也受到大環(huán)境的影響，但是我仍然有自己選擇的自由。 ?同樣的，他人的行為，他人的目標(biāo)。也是，你很難以控制的。比如說莫名其妙打了你一巴掌。在第一下的時候，其實你難以回避。 ?四，接著討論我們的情緒，我們的注意力。這兩個是我們常常喪失控制權(quán)的東西。情緒被左右，注意力被吸引。人類腦對一次的控制是短暫的，不過對它的控制就像練習(xí)肌肉。應(yīng)當(dāng)積極地運(yùn)動（提高自己的體力，控制這個是很消耗能量），并且了解自己（知道自己在什么時候容易情緒崩潰，注意力渙散 ）嘗試著做正念冥想。（它能夠有效的減少我們的負(fù)面情緒，還有我們對于注意力和自身腦部活動的覺知。）對于情緒的產(chǎn)生和存在，我這里有新的看法。 ?五，同樣的別人的情緒，別人的注意力也是我們?nèi)菀赘缮娴?。但是歸根到底還是他擁有控制權(quán)的東西。 ?對于我們可以控制的事情，要保持強(qiáng)勢謹(jǐn)慎和自制。對于我們完全控制的觀念和言語，要保持謹(jǐn)慎。對于那種定義不清的觀念，要積極的反思，才不會做出明面上錯誤的決策。而對于闡明觀念定義最好的方式，那就是書寫。斯多葛哲學(xué)由每日書寫的傳統(tǒng)。在寫作中你才會意識到關(guān)鍵是這樣子的。在頭腦中是容易懸浮的。事實上，任何媒介（能夠傳達(dá)信息的東西）都在潛移默化的傳達(dá)給我們觀念。比如小紅書，里面有很多商家想讓你明白，人生就應(yīng)該對自己好一點(diǎn)，就應(yīng)該精致生活。對于這些大規(guī)模侵?jǐn)_你觀念的東西，你要保持謹(jǐn)慎。甚至要遠(yuǎn)離 。 ?也要善待于自己的語言，語言是一個人基本上最具有控制權(quán)的東西。觀察一個人的語言，可以了解他的概念思想。更主要的是可以了解其為人。我們對于語言擁有完全的控制，如果她信口胡說，滿口謊話。（謊言的背后，總有一些有所求的東西。要么是維護(hù)自己，吹吹牛。要么是傷人。要么是討好別人。但是歸根結(jié)底都是為了自己。當(dāng)然了，我這里討論是有意的說謊）本質(zhì)上就是在用權(quán)力來為自己來服務(wù)，來利己。那么，一旦他掌握真正的權(quán)力，就是一件很可怕的事。 ?對于自己的目標(biāo)，應(yīng)該制定的，又靈活又超脫。這一點(diǎn)我就不細(xì)談了。（我還沒想好） ?對于自己的行為，其實也包括心里和能力??！要盡可能的多了解。你會獲得一種自主感。如果你翻開歷史，絕大多數(shù)人都是因為超越自己能力的邊界而遭到不必要的磨難。比如說，不了解自己性格的韓信，過分相信自己能力兵敗土木堡的太監(jiān)。 但是能力這個東西，也是需要通過實踐，通過他人評價才能反饋出來的。所以我希望你周邊的人一定要有真誠的為你好的人。坦白的告訴你。對于認(rèn)識自己這個事情，我還有一篇文章。有空可以發(fā)給你。 自己的情緒和自己的注意力。這個是最需要控制的。不放任負(fù)面情緒的蔓延，不過分沉溺其中 。對于快樂的情緒，也需要適度。不過，成年人已經(jīng)很難有什么真正太快樂的東西了。所以當(dāng)他出現(xiàn)的時候，也不要太吝嗇。也不是不合時宜的。 ??注意力這個東西，是在這個社會上極其重要的。也需要鍛煉，也需要維護(hù)。這個其實是我暫時蠻缺的。 ?好啦好啦！接下來我們來討論一下哪些是我們不可控制的東西。 ?除了上述提到的他人的看法，他人的目標(biāo)，他人的言語，他人的行動。還有他人的外貌。其實這五點(diǎn)，已經(jīng)基本包含著一個人能夠帶給我們所有的信息了。其實，對于他人最好的據(jù)離應(yīng)該是像紅樓夢里的薛寶釵那樣。不近不疏。這樣子不會被傷到。也能滿足我們內(nèi)心對于他人社交的需求。更能夠讓我們在獨(dú)處中提升和反思自己。 ??完全不可控制的事情有未知的命運(yùn)。這里的命運(yùn)是指的是你不可知的東西，并且還能重大影響你的。更是你必然經(jīng)歷的。比如說你必然會經(jīng)歷這一系列的失去。根據(jù)發(fā)展心理學(xué)，你會先失去掉“無需對外界做出回應(yīng)的嬰兒狀態(tài)?！比缓笤偈ァ盁o所不能的幻覺”，“完全占有（包括性方面）父親或母親（或二者）的欲望”再失去童年的依賴感。青春期以后，逐漸改變自己對于父母的形象。然后你就會失去自以為有無窮潛力的幻覺。然后成年以后，你就會失去你，作為孩童時所能擁有的一些自由。社會的法律開始約束你。同時，你的青春期的靈巧和活力，以及性吸引力也隨著時間不斷的消散。最后你會在年老之前，想到自己終有一死。猛然醒悟自己沒有考慮過這事。同時你老了，也失去了對于子女的權(quán)威。也因為你各種能力隨之下降，各種各樣暫時性的權(quán)力也逐步離你而去。因為你那個時候你已經(jīng)不在像年輕時那么有用，那么機(jī)智了。不過這也是一個好事，因為你記憶力差，你就能夠擁有壯年時候所不能有的，對于這個世界不斷產(chǎn)生的新鮮感。而且那個時候你也能夠看清誰在你一事無成一無所獲的時候，仍然愛你。如果順利的話，你的身體最后會出現(xiàn)各種毛病。然后在平靜的那一天，失去自我以至生命本身。我上述所說的環(huán)節(jié)都是一個人，必然會經(jīng)歷的。如果你該到的時候不到，或者是該走的時候不走。那你就會被命運(yùn)拖著走。成為病態(tài)，抗拒成長。 ?還有一件事情是，我們必然經(jīng)歷的。那就是生而為人必然的困難。已知這個世界是有秩序的，但我們的認(rèn)知是有限的。所以我們必然會遇見錯位，遇到知識上的不擬合。我們的能力也是有限的，會遇到那種障礙。讓我們感受到挫敗，讓我們懷疑自己的能力。這個時候我希望你養(yǎng)成成長型的思維。意識到這些挫折是必然的。真正重要的是，從這些挫折和苦難中所傳達(dá)給你的信息。不要讓負(fù)面情緒占據(jù)了頭腦，而忽視了苦難帶給你的真正價值。一個挫折出現(xiàn)，你應(yīng)該分清楚，這是偶然的，還是必然的？如果是必然的，那就改。不改或改不了的話，那就是你的弱點(diǎn)了。我現(xiàn)在覺得苦難和書教會給我的知識比任何老師要多。當(dāng)我們領(lǐng)悟到生而為人必然面臨了困難和苦難，就能從苦難中解脫出來，實現(xiàn)對于人生的超越，只有當(dāng)我們欣然接受了這一事實以后，我們才能敲開幸福之門。? ?總而言之，當(dāng)你面對那些不可控制的事情時，要保持堅強(qiáng)、耐心和樂觀。 ?? ?斯多葛哲學(xué)一直倡導(dǎo)的就是保持平和的心態(tài)，不大喜不大悲。平和的心態(tài)才能有助于發(fā)揮我們的理性能力。在積極心理學(xué)中，這樣可以充分的發(fā)揮我們的認(rèn)知功能。這里的認(rèn)知包括記憶、專注、反思、反應(yīng)力。所以現(xiàn)在我們來探討怎么樣保持平和的心態(tài)？ 首先，我們提到了控制二分法。就是把事情分為可控的和不可控的，并且加以探討。不過很多東西其實是對我們來說既可控又不可控。比如說你能不能漲薪資？雖然說，改變這個結(jié)果的最多的要素是老板的心情，老板的意識，以及市場的環(huán)境。但是我們?nèi)匀豢梢耘ぷ?。并且接受它的事與愿違。或者說你成績的提高也是可以這樣子的。把能控制的行為啊，態(tài)度啊，注意力啊，給控制好。因為學(xué)習(xí)成績和你的努力，和你的時間的花費(fèi)其實是高度相關(guān)的。所以大概率你的成績也會提高。然后，你要接受你名次可能會下降。因為真正決定你名次的是絕大多數(shù)人的成績。 ??對于事情當(dāng)中可以控制的部分，要盡全力。對于不可控制的部分，尤其是事情的結(jié)果。要保持坦然和灑脫。 ??下面引用一段知名的話：愿上帝賜予我力量，改變我能改變的。請賜予我勇氣，接受我不能改變的。并賜予我智慧，分辨我哪些可以改變，哪些不可以改變？ 改變的前提是這件事情你能控制。你能夠左右 。這句話完全可以換成，讓自然的規(guī)律賜予我力量，牢牢控制我可以控制的。賜予我勇氣，接受那些我不可控制的。賜予我智慧，分辨哪些是我可以控制，哪些是我不可以控制的 并且時時提醒我。 ?? ?接下來我們來分析一下哪些東西能夠影響我們的平和？因為平和的人才能充分發(fā)揮理性。有句話說的很好。這個世界上分為三種人：出世的智者、入世的強(qiáng)者、被貪婪和恐懼左右的庸人。貪婪和恐懼是導(dǎo)致我們損失平和心態(tài)的最重要原因。歸根結(jié)底，它在進(jìn)化心理學(xué)中是自動地保護(hù)我們，為我們獲得更多的心理機(jī)制。但是他也是阻礙我們平靜的原因，而且在現(xiàn)代社會，我們的貪婪和恐懼被不必要的放大了?，F(xiàn)在社會讓我們獲得了秩序感，不是那種原始的叢林。不需要過多的恐懼。而導(dǎo)致貪婪的則是過分的欲望。現(xiàn)在的消費(fèi)主義又把這種欲望放大了。合理化，規(guī)范化了。而斯多葛哲學(xué)對于過分的欲望，應(yīng)該保持警惕的態(tài)度。他提出了很多實用的原則。來讓我們對于當(dāng)前事物得到滿足。比如消極想象法。在每一周的中午，在一個安靜無人的地方。寫下你認(rèn)為重要的你擁有的東西。并且把它一條條的劃掉。想象它的消失。比如想象你失明了。那你的余生該怎樣度過呢？人世間的很多繁華都與你無關(guān)了。在這次洗禮中，就會意識到哦，我還能看得見多好。這是對我們不知滿足想法的提醒。也能讓我們提前預(yù)備好這些東西的消失。比如一個父親每周都想象一次女兒的意外死亡，他就會無比珍惜和女兒呆在一起的時光。 ??比如自我不適法。主動的去讓自己遠(yuǎn)離溫室。用不著每天，一個月一次。那一天不吃飯。就會知道，日常的食物是多么的可口。也不要擔(dān)心會損害自己。實際上這在很大程度上是對自己有益的。因為在那一刻，你的身體是一個反脆弱的狀態(tài)，是一個像自然一樣的狀態(tài)。不是像溫室里的花朵，而是真正的自然。充滿旺盛的生機(jī)力。經(jīng)常鍛煉的人就會有所了解，專心的練，讓自己的肌肉撕裂。究其原因，就是讓自己提高。適度的自我不適能讓我們產(chǎn)生內(nèi)啡肽，擁有一種對于痛苦的鎮(zhèn)定效果。也能讓壓力產(chǎn)生幸福感。 ?? ??宿命論。按照斯多葛哲學(xué)，也是我們現(xiàn)在人普遍接受的觀念。世界是由因果規(guī)律互相導(dǎo)致的。你過去遭受的不幸，也是因果規(guī)律導(dǎo)致的。這絕對是的吧。那你說你已經(jīng)盡力了，但是時間不湊巧，那人也沒有做好準(zhǔn)備。也許那人就是你自己。對于過去發(fā)生的東西，要清楚的意識到是不可控制，不可挽回的過去。也要有一種宿命論的情調(diào)。哦，原來是命運(yùn)送我來此。這樣可以讓你減少很多的精神內(nèi)耗以及無謂的負(fù)面情緒。 ?? ?斯多葛哲學(xué)也不是一味的讓你追求平靜的內(nèi)心。如果你真的想要平靜的內(nèi)心，應(yīng)該去學(xué)習(xí)佛學(xué)。斯多葛哲學(xué)把宇宙看做了是追求善的東西。這種善應(yīng)當(dāng)理解成的是完善。宇宙在過程中通往一個最終的目的。根據(jù)已有的生物學(xué)知識，物種生活下來都是經(jīng)歷了自然選擇。也就是在此之中，自然也賦予了我們每一個人一個目的。那就是讓我們的基因，讓我們的能力，讓我們的性狀繁殖下去。按此來講的話，應(yīng)該做一個渣男渣女。能達(dá)到自然給我們的要求。如果是這樣子的話，其實這也是很難達(dá)到的。因為渣男渣女能夠吸引人的原因是有他自身優(yōu)秀的屬性。 ?我們暫且可以把成為優(yōu)秀當(dāng)做我們?nèi)松囊饬x。追求的就是善。人生是一種真誠的投身自我完善的過程。本領(lǐng)增長、見識提高、心胸擴(kuò)展、氣質(zhì)純凈、道德高尚。看得透，立得定，說得出，辦的來。斯多葛主義認(rèn)為人生應(yīng)該追求美德，具體來講是四大美德：智慧，勇敢，正義，節(jié)制（自律）。這個人的四大美德就是自我完善的方向。這四大美德是相互支撐，相互扶持的。先從智慧說起，智慧莫過于明辨是非。這是智慧最基礎(chǔ)的內(nèi)涵。他應(yīng)該是以哲學(xué)，科學(xué)，以及其他有解釋力的學(xué)說為基干。哲學(xué)，科學(xué)，以及其他學(xué)說，存在的目的就是追求真理，解釋事物，以及一部分的實用。（我這個結(jié)論是從哲學(xué)的知識論的歷史中得來的）。這三者的區(qū)別就是其解釋方式，可信程度，以及對于人的態(tài)度 的不同。但三者都能讓我們獲得對于這個世界的自主感。哪怕改變不了他們所解釋的東西，這種解釋也能為我們帶來好處。智慧會增加我們對于世界的了解，讓我們對于這個世界產(chǎn)生自主感，讓我們變得從容，不急躁（這就有助于減輕負(fù)面情緒），甚至是寬容。隨著我們對這個世界的了解增加，慢慢地我們就懂得了一些規(guī)律（上至天文地理，小至成王成事），也知道了無知，甚至?xí)_(dá)到不知道自己知道的狀態(tài)。也知道我們知識和認(rèn)知的邊界，以及哪些事情是可以改變的。達(dá)到對于不可控之事（小孩子以及一些野心家才會欲望著想控制全部的事情）的冷靜。以及對于不可改變之事（只有一些無知的和未經(jīng)反思的人才會想要改變?nèi)康纳睿┑奶谷?。智慧也能讓我們意識到自律和自控的必要，曉得欲望（只有小孩子和一些影響力小的惡人才會徹底放縱自己的欲望）要有意識的限制。 ?欲望的話題是古往今來哲學(xué)家和智者們談?wù)摰脑掝}。他們對此有很多不同的觀點(diǎn)。但絕大多數(shù)哲學(xué)家和智者都贊同欲望不能無限的放縱，也不可能無限的放縱。因為我們的欲望會受到兩大阻力。一個是社會，一個是自身。假設(shè)前者的阻力消失，也會有后者的阻力。比如說，皇帝。大多是短命的。 ?在傳統(tǒng)的話語中欲望是個貶義詞，但是在現(xiàn)代的消費(fèi)主義的社會欲望是個中性的詞匯。對于欲望千萬不可處理的極端。 ?對于欲望，我覺得最好的解釋理論是在精神分析以及一些學(xué)科。我覺得要對欲望保持主動和觀察的態(tài)度。一方面記錄自己色欲，名聲欲，財富欲（為什么要單獨(dú)拿出來這些欲望來說，因為這三大欲望是絕大多數(shù)犯罪的根源）容易出現(xiàn)的時間段和環(huán)境，再作決策，是遠(yuǎn)離當(dāng)時的環(huán)境還是改變當(dāng)時的環(huán)境，還是注意力轉(zhuǎn)移和理性自控（一般很容易失?。?。一方面要對很多欲望采取理性地觀察，再有意地決策。之后講到時間的利用的時候再多多細(xì)致地講。對于欲望最糟糕地處理姿勢。莫過是聽著欲望地擺布，手指一劃半個小時就不自覺也不自控地過去了，事后想不起來看了什么。讓欲望來完全操控我們地行為。這樣子我們既得不到快樂，也得不到完善。 ?對于欲望采取積極主動地方式并且理性地去面對這就是自律。對于痛苦去采取積極主動地方式去面對，主動地解決問題這也是自律。自律有四步路：第一步，認(rèn)識自己（這需要智慧的根基知識），我們不僅要知道自己是個什么樣的屬性，也要知道自己是怎么知道自己的屬性。認(rèn)識自己是個一輩子的任務(wù)，因為自己也在變，認(rèn)識的能力（可解釋的知識和維度也在提高）。我在高中時曾經(jīng)用18個詞來概述自己的內(nèi)在屬性，現(xiàn)在我已經(jīng)學(xué)會用榮格八維和九型人格以及精神分析來解釋自己。認(rèn)識自己的維度也拓寬了很多。認(rèn)識自己也是在幫忙確立一種人生目標(biāo)，他是那種老了以后也不會感到時光虛度的目標(biāo)。第二步，推遲滿足感。 ?我現(xiàn)在越發(fā)覺得決定一個人優(yōu)秀杰出與否的最大要素就是時間的利用率，其次是專注度。最后是面對苦難的態(tài)度和行動。（大二上學(xué)期寫得，未完） ?? 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