中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索 一、引言—中國(guó)美學(xué)史的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法 二、先秦工藝美術(shù)和古代哲學(xué)文學(xué)中所表現(xiàn)的美學(xué) 筆記： ??1.學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)史在方法上要掌握魏晉六朝這一中國(guó)美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌、繪畫、書法，例如陶潛、謝靈運(yùn)、顧愷之、鐘繇、王羲之等人的作品，對(duì)于唐以后的藝術(shù)的發(fā)展有著極大的開啟作用。而這個(gè)時(shí)代的各種藝術(shù)理論，如陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、謝赫《古畫品錄》里的“繪畫六法”，更為后來(lái)文藝?yán)碚摵屠L畫理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ??2.學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)史時(shí)，要特別注意考古學(xué)和古代文字學(xué)的成果。 ??3.（一）把哲學(xué)、文學(xué)著作和工藝、美術(shù)品聯(lián)系起來(lái)研究 ????對(duì)于古代思想家的美學(xué)思想應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究。例如，結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來(lái)理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來(lái)的編鐘來(lái)理解古代的樂(lè)律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來(lái)理解《楚辭》的美等等。這種結(jié)合研究所以是必要的，一方面是因?yàn)楣糯鷦趧?dòng)人民創(chuàng)造工藝品時(shí)不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想（表現(xiàn)了工匠自己的美學(xué)思想）。像馬克思所說(shuō)，他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的；另方面是因?yàn)楣糯軐W(xué)家的思想，無(wú)論在表面上看來(lái)是多么虛幻（如莊子），但嚴(yán)格講起來(lái)都是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際的工藝品、美術(shù)品的批評(píng)。 ??（二）錯(cuò)采鏤金的美和芙蓉出水的美 ????謝靈運(yùn)的詩(shī)和顏延之的詩(shī)?！对?shī)品》：“湯惠休曰：‘謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)采鏤金’。顏終身病之?！边@可以說(shuō)是代表了中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想。 ????魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)采鏤金”是一種更高的美的境界。 ????這兩種美的理想，從另一個(gè)角度看，正是藝術(shù)中的美和真、善的關(guān)系問(wèn)題。藝術(shù)品中本來(lái)有這兩個(gè)部分：思想性和藝術(shù)性。真、善、美這是統(tǒng)一的要求。片面強(qiáng)調(diào)美，就走向唯美主義；片面強(qiáng)調(diào)真，就走向自然主義。 ????（三）虛和實(shí)之一《考工記》 ????藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，引起我們的想象是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。 ????在宇宙觀表現(xiàn)的藝術(shù)上，要求藝術(shù)必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界。中國(guó)畫是線條，線條之間就是空白。石濤的巨幅畫《搜盡奇峰打草稿》，越滿越覺(jué)得虛靈動(dòng)蕩，富有生命，這就是中國(guó)畫的高妙處。 ????（四）虛和實(shí)之二化景物為情思 ????虛實(shí)結(jié)合兩個(gè)方面：一方面思想家認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)是個(gè)虛實(shí)結(jié)合的世界，所以反映為藝術(shù)，也應(yīng)該虛實(shí)結(jié)合，才有生命。另一方面，思想家還認(rèn)為藝術(shù)要主觀和客觀相結(jié)合，才能創(chuàng)造美的形象。這就是化景物為情思的思想。 ????（五）《易經(jīng)》的美學(xué)之一《賁卦》 ????《易經(jīng)》有六個(gè)字：“剛健、篤實(shí)、輝光”，就代表了我們民族一種很健全的美學(xué)思想。 ????《賁卦》的美學(xué)思想。第一，象曰：“山下有火”。夜間山上的草木在火光照耀下，線條輪廓突出，是一種美的形象。第二，王廙（王羲之叔父）曰：“山下有火，文相照也。夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差，直置其形，已如雕飾，復(fù)加火照，彌見文章，賁之象也。”美首先見于雕飾，即雕飾的美。但經(jīng)火光一照，就不只是雕飾的美，而是裝飾藝術(shù)進(jìn)到獨(dú)立的藝術(shù)：文章。第三，賁卦包含了（華麗繁富的美和平淡素凈的美）兩種美的對(duì)立?！吧暇?，白賁，無(wú)咎?！辟S本來(lái)是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。要質(zhì)地本身放光，才是真正的美。要自然、樸素的白賁的美才是藝術(shù)最高的境界。 ????（六）《易經(jīng)》的美學(xué)之二《離卦》 ????第一，離者麗也。離，既有相遭的意思，又有相脫離的意思，這正是中裝飾的美。第二，離也者，明也。“明”古字，一邊是月，一邊是窗。月亮照到窗子上，是為明。這是富有詩(shī)意的創(chuàng)造。第三，麗者并也。麗加人旁，成儷，即并偶的意思。即兩個(gè)鹿并排在山中跑。這是美的景象。第四，《易?系辭下傳》：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！边@是一種唯心主義的顛倒。把它倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就可以看出，古人關(guān)于《離卦》的思想，同生產(chǎn)工具的網(wǎng)有關(guān)。網(wǎng)，能使萬(wàn)物附麗在網(wǎng)上，同時(shí)據(jù)此發(fā)揮了《離卦》以附麗為美的思想，以通透如網(wǎng)孔為美的思想。