【1】敦煌手卷較之之前的竹簡、木簡，就是把竹條、木條換成了紙條，把繩子換成了膠水。原來那時候的書寫要遠比我們想象的艱難。彼時活字印刷術(shù)的發(fā)明還看不到半點萌芽，雕版印刷術(shù)雖已產(chǎn)生，但它又貴又費事。在敦煌遺書中我們看到更多的是手寫卷而非印刷品。更何況我們到現(xiàn)在也沒發(fā)明毛筆字的涂改液，萬一寫錯，而作為經(jīng)書又力求美觀整潔，那可怎么辦？沒問題，只要換張紙條就可以了。因此，手卷制作方式既方便工人分工抄寫，又方便?？?。

對這段文字概括最準(zhǔn)確的是：

A紙條在敦煌遺書成書過程中的重要作用

B敦煌手卷使用紙條和膠水的原因

C在敦煌手卷制作的年代，人們書寫很困難

D敦煌手卷的制作為何比我們想象的復(fù)雜

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【2】專家認(rèn)為，近視一旦發(fā)生，不可逆轉(zhuǎn)。特別是在低年齡階段發(fā)生近視的孩子，更容易變成高度近視，導(dǎo)致視力損傷，充分接觸陽光可以有效地保護視力。每天2小時、每周10小時以上的戶外活動，可使青少年的近視發(fā)生率降低以上。這主要因為太陽的光照強度比室內(nèi)光照強度高數(shù)百倍，光照越強，多巴胺釋放量越多，而多巴胺能抑制近視的發(fā)生發(fā)展。高強度光照一方面可使瞳孔縮小、景深加深、模糊減少，另一方面也能起到抑制近視的作用。

這段文字重在說明：

A低齡近視是光照弱引發(fā)的視力損傷

B太陽光照能有效抑制近視發(fā)生發(fā)展

C光照強度與近視發(fā)生率呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)

D戶外活動可以有效預(yù)防近視的發(fā)生

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【3】研究表明，語言不僅僅是人們用以交際的工具，也不僅僅是相關(guān)文化的載體，還是人類社會的認(rèn)同源泉和認(rèn)知機制，是文化的生命。語言一旦失落，文化即無法繼續(xù)生存和發(fā)展。一如語言，不同文化之間的相互接觸，促使不同文化共同發(fā)展繁榮，它們之間相互改造相安共存。所以，多元文化格局是人類社會持續(xù)發(fā)展所依賴的良性文化生態(tài)。語言不斷滅亡，文化生態(tài)便不斷遭受破壞。誠如一位學(xué)者所言：如果有一天生活在地球上的人們只說一種語言的話，那么，這個世界就走到了盡頭。

這段文字意在強調(diào)：

A人類社會的形成與發(fā)展依賴于語言的產(chǎn)生

B語言生態(tài)狀況對文化生態(tài)狀況有重要影響

C語言多樣化對社會持續(xù)發(fā)展具有重要意義

D語言的民族性依賴于世界文化的多元格局

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【4】在傳統(tǒng)金融體系中，長期以來對“三農(nóng)”的金融支持服務(wù)還不夠，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的金融服務(wù)獲得感不明顯。傳統(tǒng)金融體系受“短期績效”“資本至上”以及“規(guī)模偏好”等觀念的影響，對規(guī)模小抗風(fēng)險能力差的中小企業(yè)、創(chuàng)業(yè)者的金融服務(wù)相對不足。另外，風(fēng)險控制與監(jiān)管、市場之間還存在一定失衡情況。這些難點和痛點，在一定程度上影響了實體經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，影響了廣大人民群眾對美好生活向往的滿足?；诖?，面對和解決傳統(tǒng)金融體系無法解決的難點、痛點和服務(wù)障礙正是新金融崛起的出發(fā)點。

這段文字主要介紹了

A市場對金融服務(wù)的新需求

B建設(shè)新金融的現(xiàn)實背景

C農(nóng)村金融體系面臨的問題

D傳統(tǒng)金融體系的新發(fā)展

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【5】哲學(xué)思維是一種高度抽象化和理性化的思維。哲學(xué)思維的這種特點并不表明哲學(xué)與生活無關(guān)，也不表明它所討論的只能是一些純粹思辨的、冷冰冰的問題。其實，哲學(xué)的抽象性主要是指論證方式，而非哲學(xué)問題。哲學(xué)中的問題來自生活和科學(xué)，都是確實且普遍存在的。當(dāng)這些問題上升為哲學(xué)問題時，就抽象化了，因為哲學(xué)是以普遍性的概念和范疇形式來表述和論證這些問題的。如存在和意識的相互關(guān)系、必然性和偶然性的問題等，這些問題在沒有上升為哲學(xué)問題前，都以具體問題的形式出現(xiàn)?？梢哉f，所有哲學(xué)問題在生活和科學(xué)中都有類似的特點。

這段文字主要說明：

A哲學(xué)思維的思辨性特點

B哲學(xué)與現(xiàn)實生活的關(guān)系

C哲學(xué)研究問題的普遍性

D哲學(xué)論證方式的抽象性

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【6】空氣污染物對大腦造成嚴(yán)重影響的罪魁禍?zhǔn)资羌?xì)顆粒物，即直徑小于2.5微米的空氣污染物。一旦被吸入體內(nèi)，它們就能抵達肺部深處，進入血流，并隨之進入大腦。細(xì)顆粒物直徑極小，足夠穿越為阻隔大型毒物分子而存在的血腦屏障。若細(xì)顆粒物由鼻子吸入，還可以通過鼻腔中的嗅覺神經(jīng)進入大腦。這些顆粒物可能會激發(fā)炎癥反應(yīng)，導(dǎo)致嚴(yán)重的腦部疾病，影響認(rèn)知能力。

這段文字意在說明

A空氣污染物中細(xì)顆粒物進入大腦的危害

B空氣污染物是造成大腦疾病的罪魁禍?zhǔn)?/p>

C空氣污染物中的細(xì)顆粒物如何進入大腦

D空氣污染物中的細(xì)顆粒物危害人體健康

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【7】2018年，國家大幅上調(diào)了科學(xué)技術(shù)獎的獎金標(biāo)準(zhǔn)，最高獎由此前的500萬元/人上調(diào)至800萬元/人，且全部由獲獎?wù)邆€人支配。在人們的印象里，科研工作者的形象似乎總是與清苦綁定在一起，科研中個人智力勞動的價值，常常被有意無意地輕視。事實上，沒有科研工作者的個人努力與智慧，再多的投入，也不能確保取得相應(yīng)的產(chǎn)出。因此，不論是國家、社會還是科研機構(gòu)，都該為他們的努力提供回報。這也傳達出一個信號，國家尊重科研工作中個人的價值，或者說，只要能取得相應(yīng)的成就，科研工作者就完全可以堂堂正正地過上富裕、優(yōu)渥的生活。也只有這樣，科研事業(yè)才能有源源不斷的新鮮血液注入，進而變得更加繁榮、昌盛。

這一文段的主要意思是????????????????????。

A國家大幅上調(diào)了科學(xué)技術(shù)獎的獎金標(biāo)準(zhǔn)

B要加大對科研中個人智力勞動的獎勵

C科研工作者配得上這樣的獎勵

D科研工作者的清苦生活已在改變

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【8】傳統(tǒng)手工藝從來都不是完全浪漫化的存在，不是建立在空中樓閣上，而是存活在一個由生產(chǎn)、傳播到消費的經(jīng)濟鏈條上，并由此形成了一個手工藝職業(yè)群體和一套行業(yè)體系。脫離了消費市場的手工藝無疑很難生存下去。所以，在當(dāng)代社會，對手工藝的關(guān)注和推廣依然要注意挖掘其生存的土壤，探討其拓展的途徑，不能沉浸于對民間文化過分理想化的想象和迷戀之中。

這段文字重在說明

A傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代發(fā)展

B傳統(tǒng)手工藝的歷史淵源

C振興傳統(tǒng)手工藝的策略

D發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的誤區(qū)

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【9】隨著科學(xué)技術(shù)的進步，電腦的問世讓人類制造這樣的機器“耳朵”成為可能。20世紀(jì)60年代，科學(xué)家開始在實驗室里研究聲控技術(shù)的核心——語言識別技術(shù)。20世紀(jì)70年代末，微電腦的出現(xiàn)更是讓聲控技術(shù)實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展——微電腦處理與存貯信息的神奇功能，以及它低廉的價格、小巧的體積，為聲控技術(shù)走出實驗室創(chuàng)造了必要條件，人們由此開啟了實際應(yīng)用聲控技術(shù)的新時期。

這段文字主要介紹了：

A聲控技術(shù)的發(fā)展

B語言識別技術(shù)的誕生

C應(yīng)用聲控技術(shù)時代的來臨

D作為聲控技術(shù)基礎(chǔ)的電腦技術(shù)的發(fā)展

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【10】經(jīng)濟學(xué)的研究對象是人的經(jīng)濟行為和社會的經(jīng)濟規(guī)律，因此對人性有什么樣的假設(shè)就會產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟學(xué)?！敖?jīng)濟人”假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)對人性的高度概括，是經(jīng)濟學(xué)的邏輯前提。但傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對它做了教條化和絕對化的理解，僅僅研究在資源稀缺條件下靜態(tài)的、孤立的個人選擇。而新古典經(jīng)濟學(xué)的癥結(jié)在于對人性的理解過于單一，沒有看到人性是豐富的，并且是在歷史中演進著的。因此，經(jīng)濟學(xué)必須實現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，從研究既定制度前提下的稀缺資源的最優(yōu)配置問題轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖暮献髋c沖突機制的研究。

這段文字主要說明了：

A“經(jīng)濟人”假設(shè)存在的問題

B經(jīng)濟學(xué)研究遭遇瓶頸

C人類的合作與沖突機制是經(jīng)濟學(xué)的核心問題

D對人性的錯誤理解是新古典經(jīng)濟學(xué)的癥結(jié)

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本期參考答案：BDCBC? ? ABCAC