什么是正義的城邦？柏拉圖認(rèn)為，就是讓城邦的人各安其位，各司其職，讓整個(gè)城邦自然有序運(yùn)行。那如何才能達(dá)到這樣的狀態(tài)呢？

首先，城邦是放大的個(gè)人，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂有三種不同的性質(zhì)：理性、激情和欲望，它們分別對(duì)應(yīng)著三種德性：智慧、勇敢和節(jié)制，而不同的人的靈魂所擁有的特質(zhì)不同，有的人更有理性、有的人更有激情、有的人更有欲望，對(duì)應(yīng)在城邦中就有三種人：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。一個(gè)正義的城邦就是讓這三種類型的人各就其位，各司其職。

同樣，一個(gè)正義的人，也是讓靈魂的三種品質(zhì)各司其職，而為了讓它們能各司其職，每個(gè)人就需要正義的德性來保證靈魂的有序和健康。正義讓一個(gè)城邦和諧有序，就像正義讓一個(gè)人身體健康一樣。

其次，那如何才能讓不同的人各安其位，各司其職呢？

柏拉圖借蘇格拉底之口提出了人類會(huì)需要經(jīng)過的三個(gè)浪潮，只有經(jīng)過這三個(gè)浪潮，城邦才能達(dá)到最理想的狀態(tài)。這三個(gè)浪潮分別是，第一階段是男女平等和普遍教育階段，；第二個(gè)階段是取消護(hù)衛(wèi)階層的私有制，施行共子、共妻和共產(chǎn)；第三個(gè)階段是讓哲學(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者或者國(guó)王。柏拉圖之所以要設(shè)想這三個(gè)階段或者浪潮，是因?yàn)橹挥型ㄟ^這三個(gè)浪潮，各自階層的人才可以充分發(fā)揮各自的能力和稟賦，各司其職，最終讓整個(gè)城邦就可以和諧有序，而這樣的城邦才是真正正義的城邦和理想的城邦。

找到了“理想國(guó)”的原型，也就是完美政體的模型，柏拉圖把這種政體稱之為貴族政制，而與之相對(duì)應(yīng)其他政體都是不完美的。在這里我們需要注意的是，在柏拉圖看來完美就是最高的，而其他政體在某程度上都是不完美的，或者說是有缺陷的。

正如柏拉圖認(rèn)為，惡不是善的對(duì)立面，而是善的缺失，它們并不是絕對(duì)二元對(duì)立的關(guān)系。

因此，并不存在一個(gè)純粹的惡，惡僅僅是善的缺失。所以，在柏拉圖看來，惡是無法戰(zhàn)勝善的，因?yàn)?，惡是善的缺失，是比善更低等?jí)的理念，就像一個(gè)跛腳的獅子，無法戰(zhàn)勝一只完美的獅子一樣。正義和邪惡也是一樣的，我們常說邪不勝正，因?yàn)樾皭汉驼x并不是對(duì)等的兩個(gè)理念，邪惡不過是正義的墮落和缺失，從根本上說，邪惡是不完善的，是有缺陷的，所以，正義最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。

理解了柏拉圖的善與惡的差別，我們就可以理解，為什么理想國(guó)是完美的政體，而其他四種政體是離完美越來越遠(yuǎn)的，而同樣在這樣城邦中的人，也是越來越不幸福的。這四種政體分別是，第一種是斯巴達(dá)和克里特政體；第二種被叫做寡頭政體，是少數(shù)寡頭統(tǒng)治的政體；第三種被叫做民主政體，和寡頭政體相對(duì)，是多少人統(tǒng)治的政體；最后第四種，也是柏拉圖認(rèn)為最差的政體就是僭[jiàn]主政制，也就是暴君或者獨(dú)裁統(tǒng)治，這在柏拉圖看來就是城邦的禍害。

斯巴達(dá)和克里特都是古希臘的兩個(gè)城邦，《斯巴達(dá)300勇士》的電影可能很多人都看過，在古希臘斯巴達(dá)以其紀(jì)律嚴(yán)明，驍勇善戰(zhàn)而聞名，但和柏拉圖的貴族政體類似，斯巴達(dá)的等級(jí)制度也是非常嚴(yán)苛，也可以說是一個(gè)奴隸主貴族專制國(guó)家，他們也把社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)，驍勇善戰(zhàn)的斯巴達(dá)人，從事手工業(yè)和經(jīng)商的庇里阿西人，以及最下層的黑人奴隸。處于統(tǒng)治階層的斯巴達(dá)人并不輕松，他們從小接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，7歲離開家庭，12歲接受專業(yè)軍事訓(xùn)練，一生在軍營(yíng)中度過，直到60歲退伍。柏拉圖認(rèn)為，斯巴克政體是僅次于貴族政體的，他們不是為了自身和財(cái)富而戰(zhàn)，而是為了榮譽(yù)而戰(zhàn)，所以柏拉圖也稱之為：榮譽(yù)政制。

為什么柏拉圖會(huì)認(rèn)為，榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體是越來越不好的政體呢？因?yàn)樵诎乩瓐D看來，最理想的政體是最平衡和最有序政體，而相反其他政體就是越來越混亂和無序的政體，貴族政體是讓智慧的人成為統(tǒng)治者，讓勇敢的人保衛(wèi)城邦，讓勤勞的人勞作。而斯巴達(dá)稍次一等，他們是讓勇敢的人成為統(tǒng)治者，他們突出的特點(diǎn)是好勝和愛榮譽(yù)，雖然也能構(gòu)建穩(wěn)定的城邦秩序。柏拉圖貴族政制和榮譽(yù)政制的區(qū)別，其實(shí)有點(diǎn)類似我們古代“王道”和“霸道”的區(qū)別，孟子說：“以德行仁者王，以力假仁者霸”。雖然他們都能讓一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，維持穩(wěn)定的秩序，但是他們的方法是不一樣的。我們推崇“圣王之道”，柏拉圖也推崇“貴族政體”一樣。

柏拉圖認(rèn)為，以斯巴達(dá)為代表的榮譽(yù)政體之所以不能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗麄儾粌H爭(zhēng)強(qiáng)好勝，帶來戰(zhàn)爭(zhēng)和傷害，同時(shí)統(tǒng)治者也會(huì)控制不住欲望，而貪圖財(cái)富，從而不斷墮落成為寡頭政體。值得一提的是，斯巴達(dá)雖然依靠強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了雅典，并占領(lǐng)了整個(gè)古希臘，但是斯巴達(dá)稱霸后不久，就被馬其頓等其他民族推翻。正如我國(guó)古代秦國(guó)雖然依靠強(qiáng)大的武力建立了統(tǒng)一的王朝，但是短短十幾年就又被推翻了。所以，類似于斯巴達(dá)和秦國(guó)的霸道的統(tǒng)治并不會(huì)長(zhǎng)久。

所以，柏拉圖認(rèn)為，榮譽(yù)政體必然會(huì)墮落成為寡頭政體，寡頭政體就是由少數(shù)的寡頭統(tǒng)治，政權(quán)落入少數(shù)富人和寡頭的手中，他們并不追求智慧、正義和榮譽(yù)，他們只追求錢財(cái)。所以，柏拉圖認(rèn)為，在這樣的城邦中，只尊重錢財(cái)，尊重有錢財(cái)?shù)娜?，善德和善人就不?huì)被尊重。

在寡頭政體之后是民主政體，但古希臘的雅典的民主和今天我通常理解的民主是不一樣的，是所有人的群體決策，實(shí)際上群體決策充滿了盲目和偏見。雅典當(dāng)時(shí)沒有刑法，只要認(rèn)為一個(gè)人有罪，就可以號(hào)召幾百人進(jìn)行審判。正是因?yàn)檫@樣的集體民主，柏拉圖的老師蘇格拉底被500名雅典公民集體投票處死。所以，柏拉圖說的民主是一種原始的民主制度，很容易演變成為波普爾講的“多數(shù)人的暴政”。也正是因?yàn)樗⒉皇钦嬲拿裰?，而是多?shù)人的暴政，所以，在柏拉圖這里，民主政體被認(rèn)為是比寡頭政體還糟糕，僅僅比暴君和獨(dú)裁統(tǒng)治好一點(diǎn)的政制。

孤立地看民主好像意味著自由，因?yàn)槊總€(gè)人都可以投票，看似都可以參與群體決策，但群體決策往往是盲目，甚至極端的。早在古希臘柏拉圖就意識(shí)到，極端的自由結(jié)果就是極端的奴役。正如波普爾提出的“自由的悖論”，他說，如果自由意味著每個(gè)人都可以為所欲為而不受限制的話，一些人就會(huì)“自由地”支配，甚至奴役另外一些人，一個(gè)人的自由會(huì)防止其他人的自由，最終自由反而成了不自由的根源，這就是自由的悖論：只要自由本身不受限制，它就會(huì)被擊潰自身。所以，不管是自由還是民主，都不能獨(dú)立地來看，看起來美好的東西，會(huì)演變成極端的惡。

這里面的邏輯是，如果一個(gè)人可以自由地為所欲為而不受限制，那么人性的惡就會(huì)無限地?cái)U(kuò)展，或者說他就會(huì)無限墮落，極端的自由就會(huì)導(dǎo)致極端的惡的出現(xiàn)，而極端的惡最終統(tǒng)治所有人，導(dǎo)致所有人被奴役，所以，柏拉圖說：極端自由的必然結(jié)果就是極端的奴役。在這種情況下，民主政體就必然墮落成為最差的僭主政制，暴君和獨(dú)裁統(tǒng)治就會(huì)出現(xiàn)，比如希特勒的納粹或許就是這樣的例子。

好了，今天我們簡(jiǎn)要介紹了，除了貴族政治之外的四種不完美的政體，第一種是斯巴達(dá)和克里特政體，也稱之為榮譽(yù)政體；第二種被叫做寡頭政體，是少數(shù)寡頭統(tǒng)治的政體；第三種被叫做民主政體，和寡頭政體相對(duì)，是多數(shù)人統(tǒng)治的政體；最后第四種，也是柏拉圖認(rèn)為最差的政體就是僭主政制，也就是暴君或者獨(dú)裁統(tǒng)治。我們也簡(jiǎn)要分析了，從貴族政體，是如何一步步走向墮落的過程，希望對(duì)你有啟發(fā)。