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文學(xué)作品的意境美來源取境

? ? ? 皎然的《詩式》是唐代重要的文學(xué)理論作品，其中”詩不假修飾，任其丑樸......不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？”一段中通過三個(gè)“不然”的否定句式，指出了當(dāng)前對(duì)于文學(xué)作品創(chuàng)作中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的自然之美的來源在于取境的成功：只有既注重文辭之美，又兼顧立意，采用苦思才有可能獲得靈感，而最后使作品呈現(xiàn)出自然之美。

1、取境的原則：“辭意兩工”

? ? ? 一首好的作，“意”要好，“辭”也要好。寫詩當(dāng)然先要強(qiáng)調(diào)“立意”，但同時(shí)也要有好的語言?？鬃釉凇墩撜Z》里說，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/span>

? ? ?皎然在《詩式》中也是同樣的觀點(diǎn)，“或云：詩不假修飾，任其丑樸，但風(fēng)韻正、天真全，即名上等。予曰：不然！無鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？”。皎然通過一個(gè)比喻句，用否定的方式表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，齊國(guó)丑女，后來成為齊宣王的正后，無貌但有才有德，周文王正妃，容貌美麗且仁而明道。這句話的前文語境有些人主張作詩不須修飾，任其丑陋樸素，只要“風(fēng)韻正，天真全”就是上等詩，而皎然認(rèn)為奇丑無比的無鹽雖有道德，何如太姒既有美麗的容貌又有美好的品德呢？也就是說，真正好的作品應(yīng)該和太姒一樣，內(nèi)容和形式兼具的，也就是說，真正好的作品在創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該“辭意兩工”，這也是取境的原則。??

2、取境的方法：苦思

? ? ? ? ??在詩歌創(chuàng)造的方法上，皎然同樣對(duì)前人的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了否定，他認(rèn)為詩歌并不是偶得的結(jié)果，而主要來自于苦思，這是對(duì)前人理論的重大的挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊?guó)古代詩歌創(chuàng)作歷史上，歷來都推崇自然清麗之風(fēng)，而大部分的批評(píng)家都認(rèn)為這樣的作品是直覺的、是靈感的作品，是天賦，正如劉勰所說，是“來不可遏，去不可止”的。而皎然卻認(rèn)為優(yōu)秀的作品創(chuàng)作，作者應(yīng)該是“夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時(shí)，須至難、至險(xiǎn)，始見奇句?！币簿褪钦f，好的作品必定是苦思的結(jié)果，并不是靈感的使然。從這個(gè)層面來說，皎然將“苦思”與“靈感”與“自然”三者之間進(jìn)行辯證闡釋，使優(yōu)秀詩歌的創(chuàng)作不再神秘化，而變得有跡可循，有法可依。

? ?? 首先，他認(rèn)為，讀者看到的自然之美的作品，偶得的作品，這只是結(jié)果，只是作者“成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，那么真正的優(yōu)秀的作家是能夠?qū)⑦@種創(chuàng)作過程中的刻意的琢磨、尋找的過程隱藏，而讓讀者看到“偶得”。其次，靈感到來之時(shí)，宛如神助，那么“靈感”真的神秘莫測(cè)嗎？皎然同樣用否定的方式說，“不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？”，靈感一定是苦苦思索之后的結(jié)果。

? ? ? ? 概而言之，“取境”是一個(gè)主體和客體相契合的過程，講求身心靈的統(tǒng)一?！耙饩场崩碚摶蛘哒f“境”的概念進(jìn)入詩歌理論肇始于王昌齡的《詩格》，而皎然獨(dú)特的“取境 ”理論在王昌齡“三境”理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，豐富了整個(gè)中國(guó)的詩歌理論，使詩歌創(chuàng)作有法可依。

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