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柏拉圖的《巴門尼德篇》可以看成是他本人甚至是人類形而上學(xué)的頂峰，它在哲學(xué)史中/宗教史中的地位很高，里面蘊(yùn)含了一些密教智慧（直觀世界本質(zhì)/宇宙真理的智慧）而今天我們要對(duì)其做一種Zizek式/拉康式的解讀，但他只是起了個(gè)頭。

?①在此之前我們先介紹形而上學(xué)中的一個(gè)矩陣：

●1.太一（the One ）“一”本身

●2.大千（the Others）受“一”主宰/不能被統(tǒng)合成“一”的“雜多”的力量，作為復(fù)數(shù)的他者

●3.太素（the Being）所有存在者/具體事物的存在共同分有的那個(gè)理念，“存在”（beings）本身

●4.太虛（the Nothing）“無(wú)”

但并不是這四個(gè)要素直接放到矩陣?yán)锩娴贸?strong>六十四種哲學(xué)，而是更具體的，在巴門尼德里面他直接講出了八個(gè)命題，兩兩組合或單個(gè)重復(fù)形成的命題對(duì)子就代表一種形而上學(xué)（稱它為形而上學(xué)是因?yàn)?，它是以一種比較靜態(tài)的方式進(jìn)行一種矩陣游戲，而沒(méi)有將主體性放進(jìn)去）

●②我們先來(lái)講其中的三個(gè)命題：

1. If there is One，The One is not all

2. If One is， The One is all

3. If One is，the Others are all

我們要理解什么叫有“一”（is One）和“一”存在（One is）（聯(lián)系愛(ài)欲經(jīng)濟(jì)學(xué)第二集中所講拉康意義上的“沒(méi)有性關(guān)系”和“女性不存在”之間的差異）

?③There is One指的是，這個(gè)There作為世界的本體論框架（Ontological structure）/事物嵌入其中的符號(hào)學(xué)背景是整全的/自我同一的/不分裂的“One”。在這樣的情況下，整全性（One）本身要顯現(xiàn)，它就沒(méi)有辦法囊括全體，也就是說(shuō)場(chǎng)域本身永遠(yuǎn)是開(kāi)放的是整全的，它不能光有場(chǎng)域/背景（因?yàn)樗皇恰耙弧倍皇侨浚┧眠€有前景（相當(dāng)于什么叫“沒(méi)有性關(guān)系”，是因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)自身的那個(gè)模式它代表著性關(guān)系本身一定會(huì)失敗，也就是說(shuō)性關(guān)系不能成為這個(gè)場(chǎng)域主導(dǎo)性的/本質(zhì)性的存在模式，但你反過(guò)來(lái)也說(shuō)它確實(shí)“存在”，以各式各樣的形式being）這是巴門尼德給出的一個(gè)真理——太一如果主宰了場(chǎng)域，那么這個(gè)太一必須要敞開(kāi)，它不能自己內(nèi)循環(huán)，否則它的場(chǎng)域不能敞開(kāi)（你只能說(shuō)如果這個(gè)場(chǎng)域是同一的，它一定要另有一個(gè)東西塞滿了它，它一定要面臨自身與自身的分裂）

?④If One is這里的“is”指的就是女性性/女性本質(zhì)不存在。因?yàn)榕孕跃痛磉@個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的自我失敗（這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)行模式就是女性性的）它是本體論層面上的東西，所以它不會(huì)Exist，它指出的就是符號(hào)系統(tǒng)在本體論層面上永遠(yuǎn)是不一致的/自我悖謬的。所以女性性不能夠積極的存在，它不能夠在場(chǎng)域里面現(xiàn)身（以一種積極的模式把自己標(biāo)識(shí)出來(lái)，永遠(yuǎn)是一個(gè)逃脫符號(hào)系統(tǒng)把握的東西，它同時(shí)會(huì)處在男性幻想里面）所以你就可以理解所謂的“存在”就是——在一個(gè)結(jié)構(gòu)好了的符號(hào)系統(tǒng)里面現(xiàn)身。

這個(gè)時(shí)候你就要想了符號(hào)系統(tǒng)本身既然有問(wèn)題是不一致的，那它為什么會(huì)讓其他東西現(xiàn)身呢？所以恰恰是因?yàn)榉?hào)系統(tǒng)本身在本體論層面上不一致的自我悖謬（它沒(méi)辦法把所有本體性的/異質(zhì)性的力量消化完）它必須有東西結(jié)晶出來(lái)。符號(hào)系統(tǒng)沒(méi)法消化這個(gè)“太一”，也就是說(shuō)這個(gè)“太一”實(shí)際上是一種構(gòu)成性的例外/結(jié)構(gòu)性的剩余，是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)本身沒(méi)有辦法降服和消化的一個(gè)東西，所以它支撐了整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的存在，統(tǒng)攝著整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，或者說(shuō)它就是符號(hào)系統(tǒng)自己本體性的存在（就是符號(hào)系統(tǒng)自己）一個(gè)很直接的例子就是，Jew在吶脆中就是這樣一個(gè)滲出來(lái)的“太一”，當(dāng)時(shí)的一切社會(huì)現(xiàn)象都可以用這個(gè)Jew來(lái)解釋，比如說(shuō)一個(gè)德國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)他想“為什么我好好的工作沒(méi)了”他就把所有的社會(huì)現(xiàn)象最后都總結(jié)為一個(gè)“猶太的陰謀（這個(gè)猶太是吶脆意識(shí)形態(tài)那個(gè)符號(hào)系統(tǒng)它鬼魅般的構(gòu)成性例外）

?③ If One is,the Others are all它和第2項(xiàng)的解答是一樣的。就是我剛剛舉的例子，就是說(shuō)The one is all并不是說(shuō)它直接的就是只有“一”存在，而是說(shuō)它會(huì)變成其他所有東西的一個(gè)本質(zhì)性的東西/本質(zhì)性的原因（比如說(shuō)吶脆眼中邪惡的Jew，它不是那些具體的jews，那些具體的猶太多和藹/多正直/多善良都無(wú)法推翻那個(gè)大寫的Jew）所以這個(gè)One它自己是不存在的，它不可能作為它自己存在，這個(gè)One必定會(huì)散成Others（就像這個(gè)Jew它從來(lái)不作為它自己存在，它是作為生活當(dāng)中方方面面，比如說(shuō)“什么東西短缺了”“哪里爆出一個(gè)不好的消息了”所有這些東西都可以說(shuō)成是猶太的陰謀）

?④ 現(xiàn)在來(lái)說(shuō)第4個(gè)：If there is One,the others are not all.這個(gè)就是說(shuō)如果這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)它的本體論結(jié)構(gòu)是整全，這個(gè)One它可能存在，但它永遠(yuǎn)不會(huì)現(xiàn)身（這種可能性永遠(yuǎn)是不會(huì)被兌現(xiàn)的，永遠(yuǎn)不會(huì)真正在場(chǎng)，讓你盯到它發(fā)現(xiàn)它）也就是說(shuō)你永遠(yuǎn)不能再現(xiàn)/表征（Represent）它。所以在這個(gè)意義上講盡管它不現(xiàn)身，但是它總會(huì)制造一種效果讓你覺(jué)得好像有這么一個(gè)“一”存在。 “If there is One”也就是說(shuō)如果你信仰這個(gè)場(chǎng)域是整全的，那么這個(gè)“一”永遠(yuǎn)不會(huì)現(xiàn)身，但就讓別人誤以為有那么一個(gè)“太一”在支撐著它的整全性，這個(gè)“太一”就會(huì)使得其他的雜多（Others）具體事物的存在就不是全部了，它們就是有限的東西。

?⑤我們將1丶4兩種情況結(jié)合起來(lái)——If there is One, the One is not all,the Others are not all.這種立場(chǎng)就是在場(chǎng)形而上學(xué)(但這個(gè)在場(chǎng)永遠(yuǎn)是一種虛假的在場(chǎng)，也就是說(shuō)這個(gè)太一其實(shí)它都永遠(yuǎn)不在場(chǎng)）在場(chǎng)形而上學(xué)認(rèn)為這個(gè)場(chǎng)域是整全的，但這會(huì)帶來(lái)一個(gè)結(jié)果就是，首先這個(gè)場(chǎng)域必然是敞開(kāi)的，所以它必然分裂——There must be something else filled in it一定有其他東西填充在這個(gè)場(chǎng)域里面，這個(gè)宇宙（There）就是整全的One（它是完整的一個(gè)輪廓框在里面的）如果說(shuō)它是整全的，那它肯定是空虛的，因?yàn)樗?strong>敞開(kāi)，你的第一人稱的想象力迫使你去這樣想象它它要敞開(kāi)的話，它一定里面得有東西填充，它填充的這些東西又必然不是全部，它不能被充滿，因?yàn)樗厝粫?huì)導(dǎo)致有一種幻想——你會(huì)覺(jué)得這個(gè)太一也存在（exist），這個(gè)太一的Existence，就會(huì)是一個(gè)永恒的幻想（就是在場(chǎng)形而上學(xué)永遠(yuǎn)是認(rèn)為太一存在，甚至它的在場(chǎng)它永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足，它沒(méi)法正兒八經(jīng)地把這個(gè)“一”給出來(lái)，你沒(méi)法這個(gè)場(chǎng)域里面找到一個(gè)東西說(shuō)“這個(gè)東西就是一”，如果你能找到這個(gè)“一”的話那我把這個(gè)“一”給它擊碎我是不是把這個(gè)場(chǎng)域給解開(kāi)來(lái)了）如果你能找到一個(gè)具體的太一的化身“道成肉身”給它擊碎，其實(shí)這個(gè)過(guò)程就是在西方精神里面Christ它在世間受難的過(guò)程

?⑥第6個(gè)的：If there is not One,the One is not all.也就是說(shuō)如果這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不是整全的“一”，那么具體存在的太一也不是全部，這個(gè)立場(chǎng)就是一個(gè)直接的女性性的立場(chǎng)。在這個(gè)意義上如果你承認(rèn)這個(gè)背景性的符號(hào)系統(tǒng)它不是整全的，也就是說(shuō)具體存在的“太一”它無(wú)法支配一切。但是這里的the one indeed exist它確實(shí)存在，它有具體的化身

這里就是菲勒斯跟Jew的差別： Jew它只能是一種假想但它有它的符號(hào)學(xué)效力（也就是說(shuō)我越找不到這種鬼魅般的猶太性我越認(rèn)為它存在，這個(gè)時(shí)候Jew就成為了一切）而菲勒斯它在事實(shí)上存在但它在結(jié)構(gòu)層面它不存在，因?yàn)榉?hào)系統(tǒng)的奠基性的操作就是菲勒斯指向的是一個(gè)虛無(wú)，指向的就是它本身的不存在，也就是說(shuō)它是一個(gè)空的存在，一個(gè)“空殼”，（它事實(shí)上可以存在，可以有很多冒牌貨，我們可以把這些冒牌貨認(rèn)為是菲勒斯，比如說(shuō)“女體”“共同體”...）

?⑦第5句話的： If One is not,the One is all.也就是說(shuō)如果這個(gè)“太一”不現(xiàn)身，你就會(huì)把這個(gè)“太一”理解成整體（你就會(huì)幻想有一個(gè)整體存在）這個(gè)時(shí)候其實(shí)就是一種虛無(wú)主義短路。這種情況下主體已經(jīng)明確的意識(shí)到One is not，所以這個(gè)One就是一種無(wú)限的虛無(wú)（Infinity nothingness）將那個(gè)背景性的/整全的/不現(xiàn)身的東西作為一個(gè)整全

?⑧第7個(gè)的：if one is not,the others are all.同上一個(gè)一樣作為一種無(wú)本體論，這里的the One就是一種否定性的存在，它就等于它所包含的那種永遠(yuǎn)可能涌現(xiàn)出來(lái)的the Others。這種太一為“無(wú)”的本體論立場(chǎng)就不等同于“天地為一”（ If there is one）的立場(chǎng)。后者這種1丶4的立場(chǎng)就是說(shuō)如果這個(gè)本體論結(jié)構(gòu)是整全的/是太一的，同樣我們?cè)谶壿嬌峡梢缘贸鲞@個(gè)One它不會(huì)存在，但是主體不相信它不會(huì)存在。而在這里如果你不相信它存在，這就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)短路——The One和這些the Others它們是相等的，它們共同就是整全一種開(kāi)放性的整全（不是那種非全-Not all，而是一種無(wú)邊無(wú)際的無(wú)限性的感覺(jué)，是通過(guò)雜多的堆疊讓你想象出來(lái)的）

?⑧第8個(gè)：If there is no One,the Others are not all.它同第6種是一個(gè)侶性主義的立場(chǎng)——符號(hào)學(xué)秩序是非整全的，那我們只能在場(chǎng)域里面找到一個(gè)挫的“太一”（phallus），也就是說(shuō)南權(quán)注定失敗，這些由南權(quán)所定義的他者也無(wú)法獨(dú)自構(gòu)建整體（這個(gè)他者，它必然不是一個(gè)封閉的多樣性。但在一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之下它肯定只能是有一個(gè)封閉的假象）他者不是整全的/無(wú)法充滿整個(gè)場(chǎng)域，也就意味著侶性主義她無(wú)法走向一個(gè)和平的多元主義“性征多樣性LGBT+”，它注定失敗，它永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法組成一個(gè)整體，永遠(yuǎn)會(huì)有一個(gè)剩余，剩余這個(gè)東西如果被把握成“一”的話它就是菲勒斯

因此后面半句一方面告訴你，侶性性注定也需要一個(gè)構(gòu)成性例外（菲勒斯）侶性會(huì)有什么英雄情結(jié)會(huì)崇拜什么很有男人味的東西原因就在于此，即便侶性敢于斷言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是非整全的，她不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是——這些雜多性，這些多種多樣的性征本身也沒(méi)有辦法搞定，總得有個(gè)剩余，這個(gè)剩余如果你投降了，那么侶性就會(huì)重新?lián)肀б粋€(gè)南權(quán)秩序（“我家男人雖然挫，但他起碼還是個(gè)男人”）也就是說(shuō)——明知道大他者不存在，卻相信小他者存在（這往往會(huì)表現(xiàn)為一些侶性以一種毀滅性/的不可能的方式追求一個(gè)男性）這就是一種標(biāo)準(zhǔn)的侶性癔癥。而男性的癔癥是——大他者與小他者（那個(gè)超越的侶性性）都存在，同時(shí)會(huì)妄想那個(gè)小他者/侶性會(huì)奪走他的菲勒斯（男人愛(ài)一個(gè)女的愛(ài)到極致他就會(huì)怕那個(gè)女的）所以在這里侶性是被加倍勒索的。男性這里小客體向他勒索那個(gè)很重要的東西/缺失的那個(gè)欲望的時(shí)候，他還可以向大他者南權(quán)秩序去索要，而侶性在被（小客體/菲勒斯）南性權(quán)威勒索的時(shí)候（特別是那種非常挫的男的卻能跟類似“女神”樣貌的在一起就在于此）侶性是處在這種自我認(rèn)同的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)中去的，而侶性無(wú)法求援于一個(gè)南性共同體那種倫理秩序。

所以在這種情況下這個(gè)Others還是被One所規(guī)定的，這個(gè)多樣性還是一個(gè)虛假的多樣性，還是由“One”開(kāi)解出來(lái)的多樣性，這個(gè)多樣性的原因是因?yàn)樗莻€(gè)符號(hào)學(xué)的本體論結(jié)構(gòu)它沒(méi)有一致性，這種非一致性在現(xiàn)象層面就會(huì)散開(kāi)裂開(kāi)變成多樣性，所以恰恰是這些Others，這些多元主義它是建立在一種失敗的，甚至是以失敗為榮的整體主義之上的，這種多元主義就是一種虛假的多元主義

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64種形而上學(xué)

來(lái)自柏拉圖《巴門尼德篇》 柏拉圖形而上學(xué)頂峰

可能是人類形而上學(xué)的頂峰

巴門尼德 —— 形而上學(xué)創(chuàng)始人

《巴門尼德篇》在宗教歷史上地位很高

新柏拉圖主義認(rèn)為《巴門尼德篇》含有密教智慧

今天解讀 拉康齊澤克 對(duì)《巴門尼德篇》內(nèi)密教智慧的 導(dǎo)讀和解讀

形而上學(xué)

太一 the One 一

大千 the Other 復(fù)數(shù)太一

太素 the Being 存在本身

太虛 the Nothing 無(wú)

作為形而上學(xué)的矩陣

《巴門尼德篇》講出了8個(gè)命題 兩兩組合（單個(gè)重復(fù)）形成的一對(duì) 代表一種形而上學(xué)（沒(méi)有放主體性）較為僵硬

八個(gè)命題

1 if there One , the One is not all 若有一 則非全

2 if One is ,the One is all

3 if One is , the Others are all

注：There is One 和 One is 之間的差別

前is是系動(dòng)詞

后is是存在的動(dòng)詞

There is One 那有一

One is 一存在

●一的解釋 前提詳細(xì)見(jiàn)《愛(ài)欲經(jīng)濟(jì)學(xué)》沒(méi)有性關(guān)系 女性不存在

第一節(jié)第一小節(jié)性關(guān)系不存在是指結(jié)構(gòu)本身不能顯化自身，性關(guān)系中你只能說(shuō)愛(ài)對(duì)方的某一部分，不能說(shuō)出性關(guān)系是什么；第二小節(jié)女性不存在是指女性本身就是結(jié)構(gòu)性的剩余，這剩余就是膜的縫合點(diǎn)，所有結(jié)構(gòu)符號(hào)都是圍繞它在運(yùn)轉(zhuǎn)；第三小節(jié)縫合點(diǎn)無(wú)法直接言說(shuō)的，能指只能圍繞它無(wú)限滑動(dòng)，我們能言說(shuō)的只是能指

●一 是系統(tǒng)的運(yùn)行模式

There是世界的本體論結(jié)構(gòu) 是事物嵌入的符號(hào)學(xué)背景