緒論

意義：①認(rèn)識自己，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。②探索中國文化的去路

第一章

一、先秦諸子百家

㈠禮樂制度

①??? 黃金時代：春秋戰(zhàn)國

②??? 禮樂文化：周公旦創(chuàng)造禮樂文化

③??? 為什么創(chuàng)造禮樂文化？?? 夏重天命（自然崇拜） 商重鬼神（祖宗崇拜）

④??? 禮樂文化的內(nèi)容：
禮：Ⅰ封建制（分封制），等級制度??

? ? ? ? Ⅱ宗法制（長幼有別、嫡庶有別、內(nèi)外有別—父系為內(nèi)，母系為外）
樂：從文學(xué)、藝術(shù)層面輔助政治，本質(zhì)：服務(wù)于禮，使人心悅誠服的接受。精神文明教育。
ps：? 土地分封（等級制度）? 周天子（天下） -- 諸侯（國）-- 大夫（家）-- 士（只有土地使用權(quán)）

喪禮：

斬衰（3年）--臣為君，子為父，妻為夫，父為嫡長子?

齊衰（1年）

大功（9個月）

小功（5個月）

緦麻（3個月）

⑤ 禮樂制度的評價
?????? ⒈禮樂制度是進(jìn)步的，禮樂制度使人類社會更有秩序
?????? ⒉禮樂文化之中包含“德治”的要求，而“德治”是統(tǒng)治者所必須。“皇天無親，惟德是輔”

二、周禮的崩潰和士的興起

①??? 周禮的崩潰：⒈等級制度被顛覆（諸侯國等級：公、侯、伯、子、男），根源核心（實(shí)力），楚莊王“問鼎中原”。⒉戰(zhàn)亂頻繁

②??? 士的興起：

⒈士的特點(diǎn)：無恒產(chǎn)，有自由（心靈、身體），有職業(yè)，有能力。

⒉歷史給士的機(jī)遇，士的地位提高。
ps：戰(zhàn)國四公子——齊：孟嘗君，趙：平原君，楚：春申君，魏：信陵君
ps：士的住所：傳舍-幸舍-代舍

③??? 士是中國設(shè)計新制度的唯一人選

三、儒家

先秦三大家：孔子（春秋）、孟子（戰(zhàn)國）、荀子

“儒”：現(xiàn)代馮友蘭解釋為教書匠

①孔子的生平
????⒈名丘，字仲尼，魯國人，祖宗是宋國人。
? ? ? ? 叔父：孔紇，字叔良 兒子：孔鯉，字伯魚
? ? ? ? 生于公元前551年~479年
????⒉青少年時期（熱愛學(xué)習(xí)）
? ? ? ? 六藝：禮、樂、射、御、書（會識字）、數(shù)（懂得運(yùn)算，認(rèn)識數(shù)字）

? ? ? 《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》（編寫整理）

? ? ? ? 鄙事：乘田（放養(yǎng)牲畜）
?????????????? 委吏（會計）
????⒊教書：
???????? Ⅰ三十歲（居魯）
???????? 創(chuàng)辦私學(xué)（歷史第一人），三十歲在魯國招收第一名弟子。子路（戰(zhàn)場上固君子死不免冠，而系帽子時被砍成肉醬）
???????? Ⅱ36~54歲（回到魯國）
???????? 顏回、子貢（“器也，君子不器”“何器也？”“瑚璉也”）
???????? Ⅲ55~68歲（周游列國）
???????? 有若、曾參、子游、子夏
???????? 道不行，乘
???????? 四科十哲

德行：顏回、閔損、冉伯牛、冉雍
言語：子貢、宰我
政事：子路、冉有

文學(xué)：子游、子夏

? ?⒋從政
??????? Ⅰ34~35歲 齊國
??????? Ⅱ36~50歲 魯國（未士）
??????? Ⅲ51~54歲 仕魯，中都宰
??????? Ⅳ55~68歲 周游列國
??????? Ⅴ69~73歲 魯國 文獻(xiàn)整理（《春秋》《詩經(jīng)》） 死于73歲

②孔子的仁
????⒈仁的內(nèi)涵
? ? ? ?Ⅰ克己復(fù)禮為仁（禮與仁的關(guān)系）
? ? ? ?Ⅱ“仁者愛人”（定義，核心內(nèi)涵）
? ? ? ?Ⅲ?。杭核挥鹗┯谌?br>? ? ? ?Ⅳ忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人(忠恕之道是仁的具體做法)
????⒉仁和禮樂的關(guān)系
??????? Ⅰ仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的表達(dá)
????? ??Ⅱ?qū)τ诙Y樂不再是被動的服從（遵循），而是主動的表達(dá)
??????? 禮-愛的表達(dá)-仁
????⒊仁的根源和仁的推廣（延伸、類比）
??????? 愛他人—親情之愛（親<親近>親<親人>之愛）-孝、悌
????⒋儒家的失敗及勝利的原因
??????? 漢武帝時，儒家發(fā)揚(yáng)光大
??????? Ⅰ失敗的原因：孔子的復(fù)禮是要恢復(fù)周初的社會等級制度，這與當(dāng)時社會上既得利益者的利益不一致
????????????????????? 以仁為禮的根基，把禮的鞏固寄希望于個人道德修養(yǎng)的提高（虛幻）
?????? ?Ⅱ勝利的原因：當(dāng)新的等級制度出來后，要維護(hù)這種制度，儒家思想最有效。
????????????????????? 宗法制度的存在是儒家思想存在的根本原因

四、墨家（墨翟? 宋之大夫），錢穆猜測因他曾受墨刑，所以取姓墨
? ? ? ? 兼愛、明鬼、尚同

①兼愛與仁愛的區(qū)別
? ? ? ?仁愛：別愛、等差之愛
? ? ? ?本質(zhì)：維護(hù)了集體的凝聚感，認(rèn)同感，又維護(hù)了集體的等級制度
? ? ? ?兼愛：沒有差別的愛
? ? ? ?本質(zhì)：維護(hù)了集體的凝聚感，認(rèn)同感，卻削弱了集體的等級制度取消周禮，創(chuàng)造人人 平等的世界

②兼愛的提出
????? ⒈孔子，墨子所處的時代不同
??????? 歷史背景? 春秋時? 定期請戰(zhàn)? 列陣而戰(zhàn) 戰(zhàn)有禮數(shù)? 戰(zhàn)爭的變化說明階級矛盾的加劇
????? ⒉立場不同? 儒家：上層? 墨家：下層
③兼愛是否可能
????? ⒈功利?? Ⅰ仁愛? 巫馬子（儒生）? 損人利己 行不通
?????????????? Ⅱ兼愛行得通 以利說義
????? ⒉明鬼（說明鬼是存在的）? Ⅰ鬼是存在的，見鬼的人很多，鬼神起作用的例子很多，很多圣賢認(rèn)為存在
???????????????Ⅱ鬼神存在的意義
????? ⒊尚同，尚—上
? ? ? ? ? 逐級尚同：村民--里長—鄉(xiāng)長—國君—天子
? ? ? ? ? 墨子希望打破等級制度，從平等，其結(jié)果是導(dǎo)致完全的專制

④墨家與俠
????路見不平一聲吼—底層社會平等權(quán)利???? 季布? 赴湯蹈火，死不旋踵

三、道家（先秦道家 楊朱 老子 莊子）

①個體
? ? 一毛不拔? “拔一毛二有利于天下，不為也”
??????????? “不以天下大利以共脛一毛”
? ? 孟孫陽問禽子 “給你一萬元，揍你一頓干不干？”

????????????? “給你一個國家，砍你一條腿，干不干？”

? ??毛-肌膚-肢體-人-天下

? ??個體-小集體-中集體-大集體

? ??集體由個體組成，集體利益大于個人利益，但個體利益也不容忽視
? ? 由于我國的集體是有等級制度，所以集體利益是上層利益的代名詞

? ??悉天下以奉一身

②道：老子--《道德經(jīng)》
? ⒈道的內(nèi)涵：宇宙的本源? 道生一，一生二，二生三，三生萬物
? ⒉道的特點(diǎn)：Ⅰ人法地，地發(fā)天，天法道，道法自然；天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

Ⅱ無為：自然無為。

辯證法：Ⅰ“矛盾的雙方因?qū)α⒚娴拇嬖诙嬖凇?/p>

“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，親聲相和，前后相隨”

Ⅱ事物總是向共對立面轉(zhuǎn)化發(fā)展

“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”

Ⅲ人類社會的策略方法應(yīng)該以“無為”為方針

⒊無為：自然無為，任自然

Ⅰ不德—離群索居、脫離社會
老子：道德墮落—提倡道德—道德越墮落

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親和，有孝慈；國家混亂，有忠臣。

莊子：“道德違背之論”，道德虛偽。

Ⅱ反智—回到原始人類狀態(tài)
老子：慧智出，有大偽? 虛其心，實(shí)期復(fù)

莊子：知識、智慧違背本性

Ⅲ寡欲—不當(dāng)人

通過不德、反智、寡欲的手段，是社會徹底瓦解，使個人具有存在性

⒋老莊之別

Ⅰ行為邏輯

老子：以無為求有為，弱—強(qiáng)

莊子：以無為求無為

Ⅱ影響領(lǐng)域

老子：政治學(xué)

莊子：人生哲學(xué)

四、法家（論師—馮? 謀士-易中天）

①??? 為君王的哲學(xué)

②??? 勢<權(quán)勢、權(quán)力>（慎到）

權(quán)勢：Ⅰ權(quán)勢就是君王

Ⅱ勢不可分：與臣分勢，與親人分，與人分勢

③??? 術(shù)（法術(shù)）

Ⅰ君王要懂術(shù)

Ⅱ使用術(shù)： 國害則省其利者

臣害則省其反者

Ⅲ以無為本

④??? 法（商鞅-法令）

Ⅰ法家的法與現(xiàn)代法制區(qū)別：

由誰制定：全體人民
約束誰：全體人民 百姓

Ⅱ法家的影響

五、中華文化的特征

①??? 重社會輕自然

②??? 重道德輕政治

③??? 重集體輕個人

第二章 中國古代服飾

一、頭衣（帽子—秦漢時出現(xiàn)的名稱）

頭衣（元服）

①??? 貴族餓頭衣

⒈冠——二十歲：行冠禮，取字

⒉不戴冠——Ⅰ小孩：垂髫

Ⅱ平民：幘—陌頭、幧（qiao）頭—巾、綸巾、角巾—纏頭（打賞錢）

Ⅲ罪犯：髡（kun）?? 奴隸（蒼頭）：

Ⅳ少數(shù)民族：斷發(fā)、文身

⒊總角之交：年幼時的朋友

⒋弱冠：20~29歲

⒌笄（ji）：簪

⒍免冠：脫帽，表示低人一等

⒎冕：皇帝專用

②??? 婦女的頭衣

⒈十五：及笄

⒉簪：搔頭

⒊釵：步搖、荊釵

二、體衣

衣（上衣）裳（裙子）

①上衣：

⒈襦——Ⅰ長襦；Ⅱ短襦：腰襦、小襦

⒉褻衣（內(nèi)衣）：中衣、衷衣、澤，袍澤之交：在部隊(duì)里交下的朋友

⒊裼（xi）：連體衣

⒋衫：青衫（官府）

②寒衣：

⒈裘——輕暖：輕肥（馬）；輕肥：輕裘肥馬；最爛：羊裘—?dú)拄?；最好：狐白裘?/p>

此外：羔裘、狐裘、豹裘、貉裘

⒉絲綿——袍：舊絲綿；繭：新絲綿；

⒊韓信：成敗一知己，生死兩婦人

③上衣的形式

⒈衣領(lǐng)——Ⅰ交領(lǐng)（y）；Ⅱ直領(lǐng)（Y）

⒉衣襟（衽）-前——Ⅰ右y；Ⅱ左反y（少數(shù)民族）

⒊裾-后

⒋衣袖（袂） 斷袖（同性戀）：董賢、漢哀帝? 分桃斷袖（gay）靈公、彌子瑕

⒌衣帶——Ⅰ系衣服；Ⅱ革帶：系在大帶之上，用來帶飾物

一：中華文化的特征

答：第一點(diǎn)：重社會輕自然

主要體現(xiàn)在以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法，還有重實(shí)際追求穩(wěn)定，重理性與人文教養(yǎng)。

第二點(diǎn)：重道德輕政治

主要體現(xiàn)在高度重視德行修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本，還有以中庸之道為為人處世的最基本原則。還有重倫理，倡導(dǎo)道德至上

第三點(diǎn)：重集體輕個人

主要體現(xiàn)在以利益統(tǒng)一為最基本的價值觀念，還有以直觀意象為最基本的思維方式。

二：禮樂制度崩潰的原因和表現(xiàn)

答：原因有以下幾點(diǎn)：

軍事上：戰(zhàn)亂頻繁。主要表現(xiàn)在周王室衰微，諸侯國崛起引起全國規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭。

政治上：等級制度被顛覆。

經(jīng)濟(jì)上：主要是由于戰(zhàn)爭，大量公田被荒廢，奴隸外逃，無主荒地被開墾為私田，維護(hù)奴隸主經(jīng)濟(jì)的土地私有制瓦解，土地私有制取而代之，新興地主階級興起。

文化教育上：私學(xué)興辦，士人階級壯大，參與諸侯國政治。

表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

文化上：比如，季孫氏用“八佾舞于庭”，只有周天子才能64人的集體舞。
軍事上：第一個稱霸的齊桓公，打著“尊王攘夷”旗號，九合諸侯、一匡天下，這是周天子的職責(zé)，不該由諸侯來，后來天子還被逼的參加葵丘會盟。秩序、

制度上：井田制衰微，卿大夫們忙于并樂于篡奪諸侯權(quán)力。

三：周人禮樂制度的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

答：內(nèi)容：從大方面來說，禮就是“禮貌”，樂就是“音樂”

實(shí)質(zhì)：禮樂制度的實(shí)施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成為禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級為了推行統(tǒng)治制定了一整套十分繁瑣的禮儀和之相互配合的音樂。

四：孔子的仁愛和墨子的兼愛有何區(qū)別

答：首先是其本質(zhì)不同，仁愛的本質(zhì)：即維護(hù)了集體的凝聚感和認(rèn)同感，又維護(hù)了集體的等級制度。兼愛的本質(zhì)：即維護(hù)了集體的認(rèn)同感和凝聚感，打破了集體的等級制度，構(gòu)建無階級差異的共產(chǎn)主義社會。其次是定義不同，仁愛是別愛，等差之愛；兼愛是沒有差別的愛，孔子的仁是愛人，然后力所能及的去惠及鄉(xiāng)里和天下。因此孔子的仁是現(xiàn)實(shí)的，有層級的，有范圍大小的區(qū)別，和人的能力有關(guān)系的。
而墨子的兼愛，類似西方的神愛世人了，是一種居高臨下的愛，毫無差別的普遍愛他人。要做到愛陌生人和愛父母一樣，這樣的愛，恐怕也只有神能夠做到了。

五：老子和莊子的區(qū)別

答：思想上的區(qū)別：老子哲學(xué)與莊子哲學(xué)在認(rèn)識論、古代物理學(xué)和形而上學(xué)的道論等方面是基本相同的，但是在社會觀、政治觀和理論體系上又有極大的不同。莊子認(rèn)為生死齊一，無就是有，有就是無，實(shí)則無所謂有，無所謂無，其意常超出生死有無之上。及其末流，以天下為沈濁不可與莊語，故稱獨(dú)與天地精神往來，因而有與世同波、安時處順一說，老子認(rèn)為天道無為，實(shí)則無為無不為并重。

六：道家的“道”的內(nèi)涵和特點(diǎn)

答：內(nèi)涵：一道是天地萬物的本源。二道自然而無為。三道無形而實(shí)存。四道具有普遍性，無所不在，無時不在。

特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)天道自然無為、人道順應(yīng)天道的一個流派。道的運(yùn)行時則是“自然”稱為”道法自然“，老子的回答是”上善若水“水的習(xí)性似乎于道。

說到頭道德內(nèi)涵就是宇宙的本質(zhì)?！镜兰艺f，道可道，的道是悟道，名可名的名是法器】

歷史上凡是崇尚老莊黃老之學(xué)說的人都可以稱為道家。強(qiáng)調(diào)天道自然無為，人道是順應(yīng)天道的一個流派，

七：道家無為的原因及表現(xiàn)

原因：因?yàn)榈赖谋拘跃褪亲匀粺o為，所謂的無為，就是靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治。而西漢初期黃老道家無為而治的實(shí)踐足以證明這不是空想，而自由民主社會更是將無為而治運(yùn)用到了極致。

表現(xiàn)：主要表現(xiàn)有離群索居、脫離社會，回到原始人類狀態(tài)。

八：法家的勢術(shù)法的主要內(nèi)容

答：法，刑法，主張用嚴(yán)刑峻法來懲惡。術(shù)，權(quán)術(shù)，主張統(tǒng)治者要玩弄權(quán)術(shù)，駕馭群臣，保持各方平衡。勢，勢任，主張統(tǒng)治者要掌握權(quán)勢的重要職位，方能維護(hù)自己的統(tǒng)治。

?? 孔子教學(xué)的內(nèi)容和科目？

?? 孔子所教授的內(nèi)容為六藝:即儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：??? 禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，??? 乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰??? 六書，六曰九數(shù)?！?這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。

?? 孔子的名言？

?? a:小不忍則亂大謀（小事不忍耐就會壞大事）；出自《論語衛(wèi)靈公》

?? b:三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

?? c:歲寒，然后知松柏之后凋也。 d:學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋??? 自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君之乎？

?? 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂??? 乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”（《學(xué)而》）