夢境之超越現(xiàn)實，更趨近與所謂的范疇界，這實際表達了兩種人格的斗爭。存在構(gòu)建范疇的范疇界與范疇構(gòu)建認(rèn)識所需要的符號界，這就是一種“存在的真實”表現(xiàn)出的兩種運動，也是精神分析中“超越幻想”的必經(jīng)之路。

齊澤克指出所謂資本的矛盾，就是對于資本來講，資本的存在只會使得自身變壞，但是資本的消失又使得資本的處境更壞，范疇界對存在的反應(yīng)，一方面是通過符號使得范疇發(fā)展更壞，但是范疇又需要這樣反動的更壞的力量推動范疇改變他的形式。

本真的那個“無意識人格”并不是佛洛依德的本我性和超我性，但是拉康否定這種說法的同時，卻也在描述上似乎產(chǎn)生了一點問題，因為如果要這樣分辨“主體性”的真實，那么，那種無意識就不該是大他者，而是大他者的對立，主體的范疇界，秩序符號也不能不包括小他者的一切，認(rèn)識上的凝視是所有他者的確定，因此無意識的形態(tài)只能是主體經(jīng)歷的范疇界的符號。只有在那里，主體才能認(rèn)識說：“這個我，還在自由的行動?！?/p>

可是在夢境中的那種行為，也就是從無意識的第三人稱開始有“認(rèn)識”，企圖認(rèn)識這個范疇界的時候，他者人格，也就是由那種他者的語言賦予的那個反動的人格就阻止這種行為，這個應(yīng)該才是拉康提出的“無意識”。這種意識的認(rèn)識的斗爭作用，全部的體現(xiàn)了范疇界兩種力量，自由運動的力量同反動力量的全部斗爭的情況。

說白了，他者人格正是“幻想”本身，為什么人在設(shè)想自身“無”的死亡時，會“符號崩坍”地劇烈恐懼，反動力量強烈的抵抗，也就是這個秩序符號在極力地避免范疇界去更新他。因此，超越幻想是精神分析中極為恐懼的過程，在國內(nèi)外的治療案例中，鮮有成功，因為精神分析治療能否成功，并不取決運動性，而在于反動性，只有攻擊反動秩序符號本身，社會中的所有精神問題才能根除。

問題在，大他者符號的那種“表演人格”遠遠地超越了“范疇人格”而主宰主體，而這本身也是一個運動的過程，在其現(xiàn)實性的表達即為【意識形態(tài)】，好，我們先放置這個問題，繼續(xù)談?wù)勥@個運動過程。反動人格是這樣表達的，一種代表著社會“先天主義”的某種存在作為“父親”進入主體的符號界，并以保護的名義控制著他，讓主體相信：“哦，這就是我的情感。”在這個場景下，他的符號暗示他要做出這樣的情感。運動人格則直接在在范疇界不斷去構(gòu)建他的真實，可是這種真實同反動人格發(fā)生矛盾時，這種無聲的否定沒有能夠擊敗同父親嚴(yán)厲的指責(zé)，這樣反動人格就在微觀上開始吞噬范疇人格，這個過程，就是馬克思所說的異化。人正在且一直發(fā)生這樣的一個過程：成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)表達。當(dāng)反動人格徹底消滅運動人格時，就是說，他的符號意義就已經(jīng)死亡了。

所以人們常有這樣的一種感覺（主體同認(rèn)識統(tǒng)一出的時間性）：“我的時間感受越來越快了?！币驗樵谀硞€節(jié)點開始，反動運動的對時間感受的【綜合認(rèn)識】完全地擊敗了運動地永遠同范疇反應(yīng)地【實踐認(rèn)識】，這樣，籠罩在社會意識形態(tài)下地個人地所有人格都開始趨同化成一種人格，即反動秩序符號的認(rèn)識體現(xiàn)。

這個過程，我稱之為【符號死亡的過程】。

通過未師的Ismism（我一般認(rèn)為這也是一種符號界）的一的過程，我們可以看到這種符號死亡的全部過程。

接下來重點講述1-3與1-4的部分。

所謂的秩序場域開頭的1，即相信，或者說就沒有意識到大他者秩序的存在，既然沒有意識到，那么接下來的四個階段則體現(xiàn)了無意識行為或者說，世俗主義者在大他者秩序下的四個階段認(rèn)識。

第一階段1-1（科學(xué)實在論）

受基本不容置疑的權(quán)威教育的學(xué)生，第一次開始形成那種他者人格，他的主體是不加以辨證地去全盤肯定，所以培養(yǎng)出了一大批科學(xué)實在的本質(zhì)是神學(xué)論者的學(xué)生群體。

典型言論：“我一個理工科，學(xué)哲學(xué)有什么用？”“學(xué)哲學(xué)能發(fā)展科技？”

代表思想：一切發(fā)展的的問題只能在發(fā)展種解決的唯生產(chǎn)力思想，以馬前卒為代表的工業(yè)黨最甚。

第二階段1-2（宗教實在論）

后來，對于科學(xué)，無論是1-1-1的物理主義合適1-1-2構(gòu)建主義的人文科學(xué)，加以所謂的反思，就要加入一個超越主體，即第一次開始構(gòu)建“先天綜合”這種意識形態(tài)稍稍有點精神分析的影子了。所以會有一部分自視清高的佛道學(xué)徒，天天宣揚那種精神的高深莫測?；蛘呤穷惿竦某?。

典型言論：“世界上總有科學(xué)無法解釋的東西?！薄皩幙尚牌溆?，不可信其無?！薄懊\這種東西真是奇妙。”等類雞湯的神學(xué)語言。

代表思想：某些低劣的“國學(xué)大師”的神學(xué)崇拜，以主流文人余秋雨，周國平，莫言等人為代表。

第三階段1-3唯我論

重點介紹這一流派，在秩序符號的侵蝕下，從絕對信任，到主體反思，一部分人發(fā)現(xiàn)，自己兜不住了，對于1-2那種庸俗的自欺欺人發(fā)現(xiàn)：“什么東西？”因此反思到反反思，就被主體調(diào)和了，調(diào)和出某種真理，因此1-3之論往往帶有一種不可置疑的“真理色彩”

我對Ismism的這一部分概括為佛洛依德常用的性欲性，使用了四種狀態(tài)，【1-3-1性虐待】對應(yīng)未師的暴力（否定），【1-3-2暗戀】對應(yīng)愛情（移情），【1-3-3厭女】對應(yīng)厭惡（妖魔化），【1-3-4性癖】對應(yīng)享樂（虛無）。

為什么這一總結(jié)，實際上是受未師2019年的主體講解的啟發(fā)（可惜他本人現(xiàn)在很少提到這點），當(dāng)進入n-3是主體就要承受其他界限的壓力，我們常說的：“生命不可承受之重”。也就是其他所有東西，朝著主體符號壓迫而來，這種現(xiàn)象，我一般認(rèn)為只在1-3種能發(fā)生，即意識形態(tài)發(fā)展種發(fā)生。反動人格不斷壓迫運動人格的過程到了“假反思”兜不住，而調(diào)和了，這個主體性就像快死的人突然回光返照了一下，暫時的顯現(xiàn)出來，但是在這個范疇界的主體被前后夾擊了，身后是大他者的秩序之墻，他從來沒有想過，他能打碎這堵墻，最多就是靠在上面。而面前是小他者們的凝視，所有人都盯著他。

好了，現(xiàn)在，你感到欲火難耐，于是跑到墻邊上自慰，這時，小他者經(jīng)過了，他們直直地盯著你，他們發(fā)現(xiàn)，顯現(xiàn)在這的是那個【范疇界的你】，請注意，這里是不是和那個夢境很相似，即范疇界的你害怕被反動的你盯上，因此當(dāng)你完全的放置與小他者面前時，你的符號崩坍了，強烈的尷尬感讓你窒息，即不能打碎墻壁，又無法掙脫目光，這已經(jīng)是一個既定事實了。所以，為了避免崩坍，產(chǎn)生了四種意識形態(tài)來暫時掩蓋那個范疇的你（在齊澤克的后現(xiàn)代意識形態(tài)種，提出，后現(xiàn)代的相信，是每一個主體都知道，但是相信別人都不知道，因此所有人都相互知道彼此在自慰，但是卻彼此不承認(rèn)）

1-3-1暴力，也叫否定，通過暴力施加性快感，他只在性關(guān)系種為了掩飾范疇主體，而否定他者的主體性，今天，我殺了人，被人發(fā)現(xiàn)了，他感到害怕，背德，怎么辦？于是將目擊者也殺了，這樣，只要我在狂怒中消滅了他者主體性，就等于掩護了自身的主體性，因此后現(xiàn)代性關(guān)系種基本會產(chǎn)生，或多或少的性施虐和被施虐傾向，來消解雙方那種公開的性關(guān)系的尷尬和背德。

典型表現(xiàn)：場景性暴怒，在眾人矚目下，一個高年級的男生吼了我，怎么辦？吼回來，這樣我就有面子了。那種臉紅心跳的尷尬就消失了。

1-3-2暗戀，面對主體的那種承重，實際上就是主體隨時要崩坍的那種死亡恐懼，還可以通過移情來構(gòu)建幻想，因此現(xiàn)代的那種小年輕的甜蜜的懵懂式的愛戀就表現(xiàn)了這種意識形態(tài)，我的主體性需要移情到別人身上來，這樣那種承重就消失了，“只要你好就是我的生活意義！”舔狗般的話術(shù)就是這樣，為什么他的尷尬被消解了，為什么別人如此勸告，他也不聽？因為這種人需要這種幻想來消解主體崩坍的未來恐懼。自己的秩序符號讓他相信，有一種“所謂的有意義的東西”是超越我本身的。他比我更有意義！因此他被發(fā)現(xiàn)自慰時，他高聲呼叫：“我就是愛她！”

典型表現(xiàn)：集體利益大于個人利益，無論這個集體有沒有對所有個人公平正義。還有殉情，自殺，情殺。輕點的還有喜歡磕cp：“啊啊啊，他們好甜呀?！?/p>

1-3-3厭女，未師這里提到了叔本華，我本身不太看得起叔本華，但是他的書確實沒看多少，就不評價了，我還是用自己的話講，因此我的意見不代表就是未師的意見，相關(guān)問題我自己負責(zé)。

所謂進入?yún)拹弘A段，按照Ismism的解釋就是對沖突反思的中心化，即不暴力也不移情，就是討厭。1-3-3-3排他的集體主義，什么是集體嘛，就是要定義有一群其他集體，才有我這樣集體，比如基督教，還有那句著名的：“人人平等，但是有些人更平等！”

我認(rèn)為，1-3就是為了掩護暴露的范疇主體逃回父親的凝視下，還是那個場景，自慰暴露的主體，看著那些凝視他的他者，他心想：“原來是幾個不學(xué)無術(shù)的混混，他們有什么資格批判我？”

因此主體心想：“我知道我想戀愛，可是我又害怕被傷害，不如說，我知道愛情就是這樣虛假的東西！就是要被傷害！”

我只要在心里認(rèn)定你們的不正當(dāng)性，我的一切也就正當(dāng)了，這種意識形態(tài)對應(yīng)了那些“戀愛大師”，他們不談戀愛，但是卻把女性當(dāng)作工具來看待：“老子追這些騷貨有一手的?！?/p>

也因此1-3-3-3完美對應(yīng)1-4-4-2的那種狂妄自大的粗俗主義。

典型表現(xiàn)：雖然我這句游戲很菜，但是有一個人在坑我，就是因為他我才打不好，因此我不菜！當(dāng)有代表人物張維為：“中國是文明型國家.”那么對應(yīng)的其他人就是野蠻，只要別人做的差就代表我做的對。

1-3-4我稱之為性癖，代表了享樂的那種虛無的開放，不去思考，啊，被人看見怎么辦？我無所謂。如果說1-3-3是完全靠在了墻上，1-3-4就是直接向著小他者抱了過去：“兄弟，一起自慰！”

因此他的移情就是放蕩的，開放的（指目的論的開放），意識形態(tài)就性解放化，胸可以是情欲的，后來腳也可以是情欲的，后來全身哪里都可以是情欲的。徹底墮落，認(rèn)為only me！我快樂就好！

典型表現(xiàn)：被誤解的“人不為己，天誅地滅?！睕]有純潔的男女關(guān)系！

所以，我們常常有這樣的經(jīng)驗：那些在情欲上開始是移情式的，向往純潔的人，通常在世界觀上是理想性的，有自己的高尚的追求（當(dāng)然，從意識形態(tài)的角度看是高尚的），但是在愛情觀上享樂化后，就進入所謂的反反思階段而徹底跌入了庸俗階段。

1-4平庸主義，這個階段開始過去的1-1，1-2，都不太回去思考了，已經(jīng)從主體顯現(xiàn)到主體逃離走向了主體消亡，因此就開始隨波逐流，這種人的典型表現(xiàn)就是一切按照既定好的社會希望他做的那樣的規(guī)劃的路線去生活，并美其名曰給自己一個身份：平凡的人生。說白了就是妥協(xié)不反思的人生。

重點介紹以下幾種：

第一1-4-1-2客觀主義：存在兩種聲音，一種叫“經(jīng)驗性的百姓的認(rèn)識”，一種是超越性的，精英階層的認(rèn)識，代表媒體【觀察者網(wǎng)】，事件發(fā)生了，好了，先你們小屁民討論以下，討論完，那些體制內(nèi)的精英就開始發(fā)現(xiàn)“權(quán)威看法”了，然后我們高呼：“原來如此，如此定論。”問題在于，哲學(xué)上的主客體概念，如何被定義未所謂的客觀和主觀呢？就算有所謂的客觀和主觀，為什么精英們一開口就是客觀呢？為什么就是這樣認(rèn)為群眾就是“烏合之眾”式的那種看法呢？

典型代表：所謂的雙一流的“高級知識分子”的各種看法和科普，學(xué)院派種充斥著這種高高在上的貴族精神。而且是精神貴族。

第二1-4-1-4，先像我一樣，批判以下客觀主義的那種精英認(rèn)識，然后大家都不說花了，說了等于白說，默認(rèn)精英就是人上人，進入1-4-1-3.然后1-4-1-4的人就所謂的代表群眾來說話了：“來，我們站起來說話。”問題是，難道不是這些人默認(rèn)了去“烏合之眾”的群眾觀才跑出來虛情假意嗎？因此這是一種“青天大老爺”式的拯救，是官僚精英內(nèi)斗，我親民，所以群眾能說話了，要是我不親民了呢？可見1-4-1-4是一種某些人崇拜權(quán)威的小市民意識形態(tài)，典型代表：新華社。他不就是現(xiàn)代的海瑞，現(xiàn)代的青天大老爺嗎？

第三1-4-2-2，多元文化主義，所謂的包容，所謂的文明國家，所謂的多元文化，一定是建立在這樣的基礎(chǔ)上，一部分的文化被定義為不多遠，他的概念的對立之對立還是多元，所以這里未師的解釋還不錯：“太多元了。”或者說就是你的多元不算多元。其實就是我接受你的看法，前提是：“你的看法已經(jīng)在我的秩序符號內(nèi)了?！蔽业母赣H允許和你交朋友，那些有別的父親的孩子，不行，你不能交那種朋友，這就是多元文化，在個人層面就是說，你只能和孤兒做朋友！

第四1-4-3-2心里正常主義，代表人物李玫瑾，和她所在的學(xué)派的所謂的變態(tài)心理學(xué)，之所以放在這個位置講，就是和1-4-2-2對應(yīng)，都是定義一部分心里是正常的，什么是正常的呢？那就是異化后的人！那就是反動力量希望形成的全社會的那種人格，那個叫“正常人”，反之，其他認(rèn)識都是不正常，是變態(tài)心理。

最后重點講講1-4-4的庸俗主義的四種模式，第一種縱容主義，就是說“隨波逐流”別人干什么我也干什么，我只要比平均好就行，某些人學(xué)習(xí)時代常有的：“超過平均分。”代表人物：被誤解的“孔子”，中庸之道被直接閹割成庸俗之道。

第二種粗俗主義，性暴力，罵人，我從侮辱，打倒，征服種獲得快感，也就是不是超過平均分，而是占大的利益，典型表現(xiàn)：賭徒心理，社會達爾文主義，經(jīng)典言論：“你生活這么不如意，還不是你不夠努力？”

第三種競爭主義，內(nèi)卷，奮斗比的來源嘛，是“雖然我沒有理想，沒有目標(biāo)，對未來一無所知，但我就是要考研，要保研”的那類人的意識形態(tài)，認(rèn)為這么努力的競爭是一種好的積極的生活態(tài)度，受苦就是命運，幸福就是苦盡甘來。精英主義庸俗化的產(chǎn)物（盡管已經(jīng)很庸俗了），或者說是僅存的范疇主體漸漸死亡的最后一幕。

第四種，復(fù)仇主義，在1-4-4-3時，人就徹底成為了資本的機器，異化的產(chǎn)物，如果不能進入唯物主義的領(lǐng)域，那么他的主體就此死亡了。但是對前者的反思，也可能進入復(fù)仇主義里，就還是那堵墻，在墻的面前，什么都消失了，主體發(fā)現(xiàn)，他者？現(xiàn)象？都無所謂了！因為意外或者他者的死亡，主體失去了所謂的意義，他的精神穿越了小他者凝視的“幻想”（拉康的想象界的一部分？），但是他沒有想到過，真正壓迫他的是墻本身，因此復(fù)仇主義最終成為某些人嘴里的心理變態(tài)，報復(fù)性人格，實際上，這些“瘋子”對實在的認(rèn)識，是超越了社會上大部分的人的，因為他們穿越了一部分幻想，運動的力量的那個人格復(fù)活了！但是那個人格并沒有把武器對準(zhǔn)大他者，而是他意識到的小他者，施展了他們的報復(fù)。成為了“精神不正常的罪犯”，從精神分析的角度，他們至少打破了一定的意識形態(tài)，要比社會中的那些庸俗主義者正常。

這個認(rèn)識過程基本顯示了范疇主體死亡的整個過程。