例子出自《情感研究指南》

伊隆戈人是菲律賓山區(qū)的獵人和農民，在他們的語言中，最重要的情感詞匯是Liget，它蘊涵了生氣anger、活力engergy、嫉妒envy、恨hate等多個含義。

具有Liget情感的伊隆戈人會得到很高的評價。這種情感讓人愿意伺弄花園、狩獵，保護自己部落不受攻擊和報復的責任感。死亡的痛苦能強化Liget情感的強度。男性獵殺動物并割取頭部的突襲行動是在涵養(yǎng)他們的Liget，年輕男性割取動物頭部是作為成人的標志。少年會被Liget情感吞沒，膨脹的Liget情感對少年和家人構成威脅，直到成年答應帶他們參加獵頭襲擊行動。獵殺成功后，整個部落沉浸在歡快的慶?；顒又校殖痔惆l(fā)Liget情感實現(xiàn)帶來的愉悅。

伊隆戈人那里，成功的情感控制，被稱為beya（學者翻譯為“知識”），正是長輩們的beya，成功地接納和疏導了少年不斷增長的liget。

太平洋伊法魯克環(huán)礁上的族群，對情感的認識是一致的。他們沒有把情感分為男性的：理性、慎思、外在，更適合公共性工作；或女性的：內在、被動、非理性——這是很多現(xiàn)代社會的內在偏見。

伊法魯克人沒有將情感與思想進行區(qū)分，也不存在歧視和詆毀女性與情感的現(xiàn)象。在伊法魯克人這里，政治權威與一種被稱為song的情感表達相聯(lián)系（學者翻譯為“義憤”righte）。女性同男性一樣，被賦予同樣多表達這種情感的權力。

伊法魯克人認為兒童到了六歲時具有了repiy（學者翻譯為“社交力”），這項能力能使他們去學習基本的社會情感fago（愛／同情／傷心）——將人們連結在一起的情感，以及song（義憤）——道德判斷和政治權威的情感。repiy也起到了情感控制的作用。

生活在埃及沙漠中的貝都因人有被稱為ghinnawa的詩歌，這是種傳統(tǒng)表達形式，要求使用者掌握非日?；奈膶W語言，同時還要能記下大量例子。能在特定場景中自覺使用ghinnawa是精心教育的結果。

貝都因人拉希德是丈夫，40歲出頭，菲婭格是他二任妻子，20歲左右。拉希德特別寵愛菲婭格，幾乎每夜都同菲婭格在一起，而不陪他第一任妻子。貝都因人那里，這兩任妻子應該一視同仁，所以村里對拉希德的做法議論紛紛。后來菲婭格逃跑，拉希德想盡辦法追她回來，并對所有認為菲婭格逃跑是恥辱的親戚大發(fā)脾氣。

拉希德的親戚認為，拉希德應該同菲婭格離婚，不要求新娘歸還聘禮來羞辱菲婭格家人。盡管貝都因人的社群里婚姻初期離婚很普遍——它為年輕人掙脫長輩們的命令提供了出路。但通常，榮譽被認為比吸引力或愛情更重要。夫妻之間的濃濃愛意是不應該被當眾顯露而只能私下表達，被人看到，至親的家人會感到尷尬。但拉希德完全無視這種社會規(guī)范。

菲婭格對拉希德毫無愛意，她希望回自己娘家，同一個僅僅聽過但未見過的年輕男性結婚。她吟誦了幾句ghinnawa詩，從這些詩中，她的婆家人窺探到了她內心的真實情感：

哦，親愛的，你想要的是失望，

是去斗爭，為了不是命中注定的；

哦，親愛的，雖然我沒死，

我已經在胸前豎起墓碑；

哦，親愛的，心痛依舊，

如果沒有新的愛情來臨。

這些詩句結構安排精妙，不能以簡單的方式認為這些詩句表達了隱晦的真實情感。使用ghinnawa的人仍然忠于他們的榮譽、血統(tǒng)、社會規(guī)范，但ghinnawa使得把自我描述為能夠創(chuàng)造性地掌控多種強烈情緒的個體成為可能——這種自我描述能力，在很多貝都因人努力追求的獨立性形成中發(fā)揮了重要作用。

貝都因人中，情感控制被包涵在'agl一詞中（學者翻譯為“理性”）。拉希德公開表達對菲婭格的愛意，被認為是缺乏'agl的證據(jù)：他放棄了對自己的情感控制，意味著讓他人控制自己，失去了與年齡匹配的掌控自己與他人的榮譽感男性應有的地位。

而借助吟誦ghinnawa詩歌在愛人面前表達情感，則是依照'agl的指令創(chuàng)新性管理著強有力情感的表現(xiàn)。

《情感研究指南》解讀：

貝都因人的例子里，展示了一個經典文本是如何能在不觸動既有傳統(tǒng)下，來表達個體自身的獨立性的（因而它不是革命）。

經典文本之所以有生命力，是因為它是由那些真正觸動了情感核心的人留下來的，并且被同樣觸動了情感核心的人反復地加以運用和擴大。（請想一想，周代的雅歌，再想一想后世那些詞曲作家，他們在經典之上的創(chuàng)作；或者，想一想荷馬史詩赫西俄德品達，然后雅典繁盛時期那些詩人作家是怎樣運用累積下來的詩和神話來創(chuàng)作自己的詩和戲劇的）

這種方法需要這些經典文本代代相傳，需要付出精心教育的傳遞。有這些經典文本活在人們心中，情感才會在種種規(guī)范的約束之下，依然得到表達和傳遞，并且激烈的情感因為通過經典文本來表達，降低了它沖擊傳統(tǒng)的力度，既保護了秩序不被震蕩，也確保了情感被承認。

情感需要控制，控制情感的，表現(xiàn)為伊隆戈人的beya（知識），貝都因人的'agl（理性），或伊法魯克人的repiy（社交力）。

在《文明的進程》一書中，可以看到歐洲人是怎樣巧妙馴服情感表達的，這需要禮儀的知識，動作舉止表情的知識，需要有意識地去練習（通過理性學習知識），需要在一個公開的場合將其表現(xiàn)出來。

伊法魯克人的song，義憤。一種道德判斷和政治權威的情感。讓人想到，在荷馬的社會中，領主的憤怒，Cholos，這是是一種法律制度，可比羅馬的“敵對”（inimicitia）或者中世紀的世仇（feud）。在荷馬的憤怒中，一種是對侵犯某人地位的傷害，所產生的情感上的憤怒的反應；一種是管制情感過程的習俗。

在一個既定秩序中運作，憤怒作為一種情感，將提供一種反抗非正義、恢復正義秩序的力量；憤怒作為非正義行動的預期后果，可謂代價高昂，這就讓人不敢觸犯秩序。

因此，憤怒的正常運作，對于維持秩序具有根本意義。如果人面對不公試圖忍辱退讓委曲求全，抑制憤怒的表達，那么犯罪就只會無所忌憚更加猖狂；如果這種犯罪不受約束，那么正義將蕩然無存，遭受不公的人將喪失最后的信心和心智，如果他是良善的，那么他會選擇自殺而自我毀滅，如果他不是，他將開始殺人將積郁的情感發(fā)泄給其他人，無論其他人是否是他的仇人。