哲學(xué)與意識形態(tài)大全總綱-主義主義Ismism

即左翼速成大法，導(dǎo)向左翼哲學(xué)，立場不同不必學(xué)。

四個格

1. 場域-存在論框架（是整個敘事的背景，What makes sense）-好的話是場論，挫的話是宇宙論

2. 本體-存在性的內(nèi)容-本體論，存在論

3. 現(xiàn)象-主體性感知-認識論，心理學(xué)

4. 目的-目的論方向-目的論，倫理學(xué)

格內(nèi)數(shù)字（對應(yīng)海德格爾四相）

1：同一性，一致性，整全性，無腦的無限的循環(huán)運動，空轉(zhuǎn)（天，heaven，真理的解蔽，disclosure，也是存在論的閉合）

2：對抗性，不一致性，分裂的運動，二元對立（作為原初爭執(zhí)的神）

3：中心性，中介性，對二元對立的調(diào)解和妥協(xié)，朝著中心下墜的垂直運動，往往會中心化為人或社群（作為中介的人）

4：內(nèi)在的不一致性，不可能性，虛無，開放性，敞開（地，原文指某種潛藏的力量，此處作者理解為敞開性的力量）

四大類

1字頭：器學(xué)，形而下學(xué)，場域閉合的笨蛋，其場域完美無缺，無腦空轉(zhuǎn)，前反思的安住，無腦的棲居。笨蛋學(xué)了用這一套東西折服別人，讓別人閉嘴。比如1-1科學(xué)實在論，框架和本體論統(tǒng)一的一個世界。未覺醒的平民的哲學(xué)。

2字頭：道學(xué)，前觀念論、前笛卡爾的形而上學(xué)，抽象水平在反形而上學(xué)的康德之前。比如郭象，大部分中國哲學(xué)，佛教，因為他們把主體性當成場域里的一個棋子擺來擺去。作為道學(xué)其場域有基本分裂，分成主動運動的道和被動的規(guī)則，會變成無有、存在本質(zhì)、時間空間的對立，這種分裂會被把握成存在者和存在的分裂，即為什么有有而沒有無，他們把握到了一種去實體化和被實體化的力量，是純政治學(xué)的一種分裂，當一個人政治上覺醒了，自然而然會哲學(xué)覺醒進入形而上學(xué)。Losers among the rulers, 無論是神啊佛無啊絕對精神啊，他們本身是分裂的，背后框架自己搞起來了，因為有些東西下場來跟我們干，有些高級東西都不下場，為啥它要一部分超過我一部分不超過我呢？只有意識到這個分裂才有思考形而上學(xué)的必要，否則完全被奴役就得了。對應(yīng)古代貴族和曾侶的哲學(xué)。

3字頭：觀念論階段，笛卡爾階段，中心化的，即“我”也是框架，我是內(nèi)訌了的莊家的調(diào)解者，本體論框架離開我是沒法成立的?！兜谝徽軐W(xué)沉思錄》為什么有意義，人類要花很久才能走到這個階段。這在當時是一種布爾喬亞的哲學(xué)，因為當時斗的兩批人是貴族和曾侶。在觀念論那邊，關(guān)鍵在于以說“我”者為本，世界的出現(xiàn)和涌現(xiàn)，必須以主體作為中介，否則整個宇宙是沒意義的，本體論體系就運動不起來了。

4字頭：本體論的框架是開放的，或者它不存在，它永遠不能積極地存在，必須以極度否定性的方式存在，否則它就是一種意識形態(tài)。對應(yīng)辯證唯物主義，物理領(lǐng)域，意義領(lǐng)域等一切都是開放的，一切都是開放的，它是覺醒了的普羅大眾的理論武器。