現(xiàn)代性定義：現(xiàn)代社會的本質(zhì)——現(xiàn)代社會運(yùn)行依據(jù)的原則。? 本質(zhì)的哲學(xué)命題：過去了的存在或者說：消失了的存在。（以不在場的形式登場了）。

理論來源于實踐的受阻，來自存在的消失。

批判資本主義約為16世紀(jì)新大陸的發(fā)現(xiàn)后為開始。馬克思因?qū)ΜF(xiàn)代性的批判提供了原則性的高度，被作為基準(zhǔn)而仍存在于如今的現(xiàn)代社會。

現(xiàn)代社會剛出現(xiàn)形成的最初的商業(yè)資本那會就開始被批判了，那時候還在傳統(tǒng)貨幣積累階段，主流思想家批判為90%的罪惡由貨幣引起。

批判的原初定義：澄清前提和劃定界限。

現(xiàn)代性批判的樞紐——盧梭，觀點(diǎn)為工業(yè)和商業(yè)帶來文明的同時讓人墮落，提倡讓人返回自然狀態(tài)——浪漫主義。 傾向于的人的內(nèi)心和道德能讓世界變好，不在乎歷史開倒車的不可能性，肯定地理解道德是過去的美好，沒有否定地述說道德是過去種種關(guān)系的衍生物。

現(xiàn)代社會的兩大支柱：一是資本，第二是現(xiàn)代形而上學(xué)。

理性，哲學(xué)上視為人與人以及物的完美運(yùn)轉(zhuǎn)的理念指導(dǎo)。

法哲學(xué)（權(quán)利哲學(xué)）建立在理性上。

私有財產(chǎn)（right權(quán)利）只能借由理性抽象出來的人格（去除了現(xiàn)實身體、現(xiàn)象所屬的純理念）才能存在能，人格存在于本體界，即只有人格能有擁有法權(quán)（此時西方哲學(xué)認(rèn)為侵犯私人財產(chǎn)是在否定人格，而社會是由人格群運(yùn)行而成，因此人格的衍生物、私有財產(chǎn)不能侵犯，否則社會不存在，東方哲學(xué)認(rèn)為侵犯私有財產(chǎn)是剝奪了擁有的人的一種感性享受，不符合一體自然的理念。遺囑制度的哲學(xué)前提是人格神圣！明明人已死卻依舊被尊重！活著的人還按照遺囑行事！意識形態(tài)大成的法律與國家機(jī)器更是保證著那個有著缺點(diǎn)的人格理念的繼續(xù)運(yùn)行）。

然而普遍的現(xiàn)實是人與人互相消滅，而且用法哲學(xué)與理性思考論述的話完全是合理的，正當(dāng)?shù)?，這與啟蒙時代歸納的理性的含義相違背。? ? ?（理論來源于實踐的受阻，來自存在的消失。）

多出某一個個體一生所需要的貨幣量的那些額外貨幣將在現(xiàn)代性作用下從感性的力量變成支配的力量，支配人的力量——人與人的非理性的異化關(guān)系！馬克思用“物質(zhì)力量（power權(quán)力）”簡述。

因此哲學(xué)革命開始了，哲學(xué)對象已然開始改變——從權(quán)利哲學(xué)轉(zhuǎn)視野到權(quán)力哲學(xué)。

社會權(quán)力由人與人的非理性的異化關(guān)系（物質(zhì)力量）凝結(jié)而成。

社會權(quán)力將直指所有的法律、哲學(xué)、宗教。（“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”）。

第一層澄清：社會權(quán)力的更替將在制法、意識形態(tài)論證的加持下逐漸更替舊的上層建筑。

如果范式的轉(zhuǎn)換足夠引起社會權(quán)力群的不同程度的混沌，那么現(xiàn)實的社會革命便已然開啟。

所謂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，說白了就是社會權(quán)力，上層建筑：現(xiàn)實里為法的權(quán)力體系。?

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理：社會權(quán)力如何穿上理性的外衣，變成合法的權(quán)利體系。

“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”：社會權(quán)力改變，而非生產(chǎn)工具的改變。

在瓦特改進(jìn)的蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前，那種在夾縫中生存的感性意識就已經(jīng)產(chǎn)生，第三貴族對自身勞動自由的敞開性感知已經(jīng)出現(xiàn)，其出現(xiàn)也表明生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展。

馬克思說， “最強(qiáng)的生產(chǎn)力是革命階級本身”。

?“決定”的原理是社會權(quán)力的更替。

革命階級產(chǎn)生了新的感性意識?！行砸庾R：從自己有限的生產(chǎn)工具和手藝的積累中，發(fā)現(xiàn)了未來個人自由勞動的可能性。革命階級：為這種可能性而奮斗的階級。

由此我認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系被提出的思想觀念為：提高生產(chǎn)力的那些階級在感性力量會變成支配他人的“物質(zhì)力量”的既成必然里無法避免的使用其社會權(quán)力，即完成上層建筑的建造，于是在一段社會權(quán)力爭奪后，最終那更感性的上層建筑，或者說更能支配更多的人的上層建筑會完成自身，上層建筑一旦確立，那么社會權(quán)力的混沌立即發(fā)生退卻，生產(chǎn)力在這個混沌已然退卻的環(huán)境中發(fā)展，竭盡所能的展現(xiàn)自己最大的限度，直到那種在夾縫中生存的感性意識再次產(chǎn)生，直到對自身勞動自由的敞開性感知出現(xiàn)。

在這上層建筑確立后的生產(chǎn)所形成生產(chǎn)資料的所有制形式、各種社會集團(tuán)在生產(chǎn)過程中的地位和交換關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式以及由此所直接決定的消費(fèi)關(guān)系，這三個方面的總和，稱之為生產(chǎn)關(guān)系。 綜上，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系！新的生產(chǎn)力生成了新的生產(chǎn)關(guān)系！

馬克思引起的革命：范式的轉(zhuǎn)換（哲學(xué)、心理學(xué)意義上）。

自然科學(xué)怎么樣才能彰顯自己的科學(xué)知識性呢？自然科學(xué)量化的描述自然界，把自然狀態(tài)放入數(shù)學(xué)公式中！放進(jìn)去了才算這個自然狀態(tài)的奧秘被揭示！這是近代科學(xué)以來的原則。但是這原則表明了什么呢？因為我們量化自然狀態(tài)是為了控制（control),但控制的意思就是權(quán)力！人與自然的非理性化的異化力量讓科學(xué)誕生了！科學(xué)卻以理性自居。直到愛因斯坦，量子力學(xué)出現(xiàn)，理性認(rèn)識被動搖了。

生活有它的基礎(chǔ)，科學(xué)則另有基礎(chǔ)。壓根是謊言。完全是同一個基礎(chǔ)。——馬克思

自然界被抽象化就是物質(zhì)世界，而自然界能被抽象化的想法起源于人與人的關(guān)系被抽象化的實踐，因此貨幣的出現(xiàn)并增值后才誕生近代唯物主義：科學(xué)前身。

沒有工業(yè)和商業(yè)就沒有近代科學(xué)。

培根：知識就是力量（knowledge is power）? （1561年1月22日-1626年4月9日）

福柯：知識就是權(quán)力（knowledge is power）? （1926年10月15日－1984年6月25日）

培根和?？碌牟町惥褪欠妒降霓D(zhuǎn)換產(chǎn)生的。

現(xiàn)在，權(quán)力（power）是由法哲學(xué)（right）產(chǎn)生的嗎？

不！是權(quán)力（power）生成法哲學(xué)（right）！

這個生成是借由哲學(xué)或者宗教等等意識形態(tài)論證而同時產(chǎn)生的。稱之為思想決定。

財產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。

清洗掉法的范疇，顯露出財產(chǎn)關(guān)系，在清洗掉經(jīng)濟(jì)范疇，獲得生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思是第一個真正的發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的人。

資本去除其經(jīng)濟(jì)范疇，顯露的是積累起來的抽象勞動，把工資這個雇用勞動范疇拿掉，獲得的是異化勞動? 。

異化勞動：勞動者勞動的越多，統(tǒng)治他的力量就越來越大！?

異化勞動的四個規(guī)定：

1.勞動產(chǎn)品越多，勞動者越是受勞動產(chǎn)品支配

2.勞動本是人的生命活動，人在這種生命活動中否定自己。 （原本人勞動以區(qū)分動物，但勞動者卻像動物一樣活著。）

3.勞動表明了人的類本質(zhì)，卻降低為每個人的謀生的手段，保持動物般存活的必要手段。

4.資本對勞動的統(tǒng)治是勞動生產(chǎn)出來的。

如果沒有去除經(jīng)濟(jì)范疇，那么抽象起來他們就可以借用經(jīng)濟(jì)范疇談?wù)撈降冉粨Q的關(guān)系，可以被計算，工資在市場上在某個水平上下波動，勞動似乎有價值了，

哲學(xué)命題：勞動無價值?。?！而是創(chuàng)造價值的?。。。?！勞動是勞動力的使用價值。貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費(fèi)它的過程中，還能得到一個增值的價值，即剩余價值 。

以經(jīng)濟(jì)范疇蒙蔽的視野下，社會權(quán)力也被遮蔽了，堂而皇之的是資本的增殖，這樣完全就可以理性的討論了，經(jīng)濟(jì)學(xué)，也因為如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很自信，人類的財富是以資本形式存在的，馬克思當(dāng)然也同意，但，舉個例子吧：擁有土地如果不能用以增殖，那么就是上層建筑的一紙空文，屁用沒有，沒有足夠的資本去經(jīng)營土地，應(yīng)對不了變化多端的現(xiàn)代市場，就去外出打工維持生活，于是土地被荒棄，或者說果農(nóng)豐收，但沒有買家，就無法實現(xiàn)貨幣的增殖，財富的增長。這里涉及歷史上的倒牛奶事件就完全更好的理解，當(dāng)儲存的成本超過了賣出去收回的利益，那就不再考慮交易，而是轉(zhuǎn)為尋求脫手，但其實還在以一切的社會權(quán)力為考慮，倒牛奶應(yīng)該是還能夠穩(wěn)定社會權(quán)力里的物質(zhì)力量，其實資本增值思維的第一想法。

綜上，資本能夠增殖才是財富的源泉。

亞當(dāng)斯密以資本就是財富的視角寫下了《國富論》，而馬克思在另一個視角研究資本時還發(fā)現(xiàn)了資本的另一面：社會權(quán)力！?

經(jīng)濟(jì)學(xué)家把對資本的研究看成是對財富增長規(guī)律的研究。

馬克思把對資本研究看成是對社會權(quán)力增長規(guī)律的研究。

資本財富增長的規(guī)律為經(jīng)濟(jì)規(guī)律

資本社會權(quán)力增長的規(guī)律稱之為剩余價值規(guī)律，此規(guī)律是揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律！? 因為社會權(quán)力一旦發(fā)展的足夠龐大，那么一定會破壞資本生存的基礎(chǔ)與前提，資本主義生產(chǎn)有著其的內(nèi)在界限，《資本論》揭示的是資本主義的非自洽性。

清洗那些述說的范疇才看出生活本身。衣食住行，說起來挺乏味，但跟人產(chǎn)生關(guān)系就不得了，更何況還跟將在未來活成“人”的人聯(lián)系起來。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)事實角度出發(fā)，但卻不講經(jīng)濟(jì)事實的來歷，問題恰恰在于這個來歷，而來歷只能在歷史看出。? ? ? ? ? ?

在目前科學(xué)文明中，只見事實的科學(xué)造就只見事實的人?！麪? ?

事實不是第一性的給于，而是每一段的事實都是被建構(gòu)的，是由歷史實踐所建構(gòu)的，

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?因此某個社會的財富如果是龐大的，那么這個國家的社會權(quán)力就非常集中！

根據(jù)增長率來推斷則更是毋庸置疑。 基尼系數(shù)也隨之增大的，明明財富多了，卻更難以維持絕大部分家庭的生存與發(fā)展，明顯是人與人的非理性的異化力量在其中作用著。

現(xiàn)實意識不怎么仇富的群體則在基尼系數(shù)超過0.4也不會發(fā)生什么劇烈動亂，但不仇富也只是擴(kuò)展了動亂的所需動力。

印度人想著來世，反正來世也這樣，仇富完全產(chǎn)生不起來，中國人則因儒釋道三家的傳統(tǒng)文化，只仇為富不仁。

范式的轉(zhuǎn)換：老范式變?yōu)樾路妒降哪硞€特例

（以牛頓所有公式與愛因斯坦所有公式的不對等方面推導(dǎo)為例，牛頓公式是愛因斯坦公式的特例）

（封建時代和資本主義時代的核心范式：地租與剩余價值，地租是剩余價值的某個部分?。?/p>

揭示了新學(xué)科的誕生：歷史科學(xué)

除去原始的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系，歷史上的生產(chǎn)關(guān)系都是社會權(quán)力，每一種生產(chǎn)關(guān)系都終將在自己的發(fā)展中否定自己，人與人的感性沖突是不可避免的，資本是造成現(xiàn)代戰(zhàn)爭的原因。

歷史科學(xué)的第一個樣本是資本論（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）

方法:感性辯證法?？茖W(xué)所研究的所有對象，無論是自然對象還是社會對象，都是歷史的生成起來的，不能把握歷史的維度，好比一塊石頭，判斷有沒有石頭本身，??！沒有石頭本身這種玩意，除非還用自在之物的概念說是自在石頭，說不出來石頭本身，只能從遠(yuǎn)古打落果實、宗教儀式上的祭品、脖子上的串起來的裝飾物，可分析的晶體結(jié)構(gòu)。?

馬克思完成了黑格爾的辯證的展開，即辯證法不是人類思維的邏輯，而是人與人之間的感性邏輯。辯證法肯定事物的理解的同時也包含著對事物的否定的理解。

至此凡是真正的歷史科學(xué)都稱得上革命的科學(xué)。

馬克思未完成的工作還有：法學(xué)批判、社會學(xué)批判、政治學(xué)批判、自然科學(xué)批判。其中自然科學(xué)的批判要求已經(jīng)由胡塞爾提出《歐洲科學(xué)危機(jī)與超驗現(xiàn)象學(xué)》

其中現(xiàn)代科學(xué)家們已經(jīng)明白，如今的科學(xué)大廈是建立在沙堆之上，如今的種種科學(xué)描述都不是描述外在的實在，而是我們想要干預(yù)自然界所需要的必要的作業(yè)假說。如今提出新的假說都終將被詢問準(zhǔn)備拿這個概念干什么。

?資本：增殖?。ㄘ泿抛非笤鲋尘突頌橘Y本）

?增殖有兩種方法：

? ?1.絕對剩余（傳統(tǒng)社會的方法——延長工作時長、工資縮水）

? ?2.相對剩余（現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)的形式獲得——提高勞動生產(chǎn)率）

?現(xiàn)代形而上學(xué)：分析合理化（哲學(xué)在科學(xué)與技術(shù)中完成了形而上學(xué)）

?目前現(xiàn)代社會的三個發(fā)展階段：

機(jī)器（自然科學(xué)生產(chǎn)性應(yīng)用）、

泰羅制（19世紀(jì)80年代，人的行為與管理的科學(xué)生產(chǎn)性的應(yīng)用）、

計算機(jī)（眾人與機(jī)交互與人與機(jī)交互、機(jī)與機(jī)交互的3種交互行為的科學(xué)生產(chǎn)性應(yīng)用）

聯(lián)網(wǎng)游戲玩家難道不是更多的作為義務(wù)勞動而讓那些游戲公司資本增值嗎？為啥我們義務(wù)勞動成了玩家?。窟@里涉及到了人的勞動本能。如同上述那樣，玩家進(jìn)行的恰恰是如今最廣泛普遍的義務(wù)異化勞動。

讓我們延伸目光，那些社交軟件，那些讓人與人以及眾人交互的平臺，是否也可以說上面的用戶是否在進(jìn)行異化勞動？顯而易見，是的，拔頭的幾個無非實現(xiàn)了其增值，然后平臺和拔頭的幾個必然建制成他們的權(quán)力體系，一個上不了上層建筑的局部體系，（應(yīng)該吧），他們就是真正主要資本的生產(chǎn)邊角料，或者說一個新出來的支撐點(diǎn)，也許倒轉(zhuǎn)的時候能夠建構(gòu)上層建筑，那么給予支撐的無產(chǎn)階級又會是怎么樣的呢？?

綜上，馬克思對資本主義的批判：澄清前提——所有歷史都是當(dāng)代史，所有想象都是只能基于當(dāng)代想象加工成的，沒有承認(rèn)歷史的想象都是毫無想象力的虛假，只有還原了當(dāng)代想象與當(dāng)代史的同一性，便可把握前提，還能根據(jù)原本以不在場的形式登場的概念被某種變化讓其顯現(xiàn)登場了的新前提來劃出界限——沒有什么漁夫與獵人（國富論里的假設(shè)）的假設(shè)前提，只有現(xiàn)代人！人除去比較發(fā)達(dá)的商業(yè)社會能夠存在交易外，剩下的要么可以饋贈，要么戰(zhàn)爭！所謂的交易只有比較發(fā)達(dá)的商業(yè)社會才能被運(yùn)轉(zhuǎn)出來。界限為怎么讓發(fā)達(dá)商業(yè)社會出現(xiàn)的事物足夠多，而不是太少引起戰(zhàn)爭，即擴(kuò)大生產(chǎn)。

生產(chǎn)需要生產(chǎn)資料（means of production），也稱作生產(chǎn)手段。定義為：勞動者進(jìn)行生產(chǎn)時所需要使用的資源或工具。一般可包括土地、廠房、機(jī)器設(shè)備、工具、原料等等。生產(chǎn)資料是生產(chǎn)過程中的勞動資料和勞動對象的總和，它是任何社會進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所必備的物質(zhì)條件。

生活資料：生活資料，亦稱消費(fèi)資料、消費(fèi)品。用來滿足人們物質(zhì)和文化生活需要的那部分社會產(chǎn)品。消費(fèi)目的劃分，可分為生存資料、發(fā)展資料、享受資料三個部分。

生活資料的剩余為生產(chǎn)資料，而剩余出來的生產(chǎn)資料最終化身成資本，并在資本主義的挾制下倒轉(zhuǎn)為支配接受了資本主義的人們的力量，而在其的社會階級中，最底層是資本增值需要而被剝奪生產(chǎn)資料的階級——無產(chǎn)階級。

三部分具體內(nèi)容都會隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷豐富和擴(kuò)大，各自的結(jié)構(gòu)也會發(fā)生變化。三類消費(fèi)資料之間的區(qū)分是相對的。在生產(chǎn)力落后情況下被視為享受資料的某些消費(fèi)資料,在生產(chǎn)力有較大發(fā)展后,會被納入滿足基本生活需要的范圍，即被作為生存資料。

舊時的四大件、已有的四大件，此時的四大件：

20世紀(jì)50-70年代的收音機(jī)、自行車、縫紉機(jī)、手表。

20世紀(jì)80-90年代的彩電、冰箱、洗衣機(jī)、錄音機(jī)。

21世紀(jì)的手機(jī)、電腦、汽車、房子。

雖然四大件不一定體現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的資料性質(zhì)之分，但容易在生活感受上體現(xiàn)出生產(chǎn)力的發(fā)展。

工業(yè)發(fā)展帶來的巨大生產(chǎn)力,使得人們要么跌落成無產(chǎn)階級,要么是獲取財富成為資產(chǎn)階級, 沒有了中間階層 。（一直很明朗的想法，在無產(chǎn)階級未革命成為統(tǒng)治階級階段的時候，而當(dāng)統(tǒng)治階級忘乎生產(chǎn)方面所需注意的以及生產(chǎn)的普遍人的時候，就會被資本無所不其用的成功讓其成為維穩(wěn)的一大助力，資本增值出現(xiàn)在其統(tǒng)治階級身上了。）

無產(chǎn)階級只會越來越多，因為社會財富越來越多，超越了一切人類世代的產(chǎn)生總和，異化支配的效果也越來越明顯，自然界為污染，社會則為基尼系數(shù)的升高，因為社會權(quán)力越來越高效，能支配的人越來越多，不存在所謂善惡，因為善惡也是被生產(chǎn)出來的，在那社會權(quán)力逐漸變更卻無法讓那個最終的主人到達(dá)前，都會頻頻爆發(fā)動亂，轉(zhuǎn)移矛盾無非是資本依舊非常肆意貪婪地進(jìn)行增值，但也在創(chuàng)造更多的無產(chǎn)階級。與此同時，資本還有作用的，某個觀念產(chǎn)生的人所產(chǎn)生的事實，即是因要增殖而放手了教育權(quán)，但觀念可是人與人與眾的必然物，資本在這里發(fā)展著自己，但只要別從無產(chǎn)階級現(xiàn)實出發(fā)進(jìn)行辯證觀念并用實踐，資本的辯證在觀念上無法被澄清，資本就可暫代為真正的主人——無產(chǎn)階級。

新范式：不是規(guī)律決定物質(zhì)，而是物質(zhì)運(yùn)動生成規(guī)律。（量子力學(xué)，薛定諤無非為了描述量子層度的還能把握的已知規(guī)律——能量，寫出了薛定諤方程，方程上不屬于高中范疇的字符為高等數(shù)學(xué)工具簡潔的運(yùn)算符，跟一元二次方程的那個求根公式一樣的那個符號表示類似，求能量解，要展開公式，既然不知道波粒，那就一起寫，借由能量守恒，以及測的能量的已知結(jié)果形式進(jìn)行把握，然而出現(xiàn)了因為符合能量守恒而再次確認(rèn)的波粒二象性現(xiàn)象，這次還是能量角度，已然分不清，那么根據(jù)波粒二象性以及能量守恒進(jìn)行能量生產(chǎn)應(yīng)用是否可行？完全可行，由此不再區(qū)分波粒來掌握，統(tǒng)稱量子，我水平就到這。）

參考材料：視頻講座：B站UP主：小z要推薦一百堂講座 搬運(yùn)的

吳曉明-馬克思主義的當(dāng)代意義（1小時39分）、王德峰-馬克思的哲學(xué)革命及成果（1小時53分）。

B站up主：未明子的哲學(xué)、政治、科學(xué)到底是什么。（1小時52分）

（ps：上述視頻的主作者都是復(fù)旦哲學(xué)系的，對于我來說，是巧合。我看過成素梅寫的文章——量子計算的哲學(xué)意蘊(yùn)，量子糾纏引發(fā)的哲學(xué)問。）

百度百科、百度號：南苦瓜的宇宙 的一篇文章—改變世界的公式之薛定諤方程

簡明量子力學(xué)教程，

綜上都為講座節(jié)選并添加了某種敘述說法，文本進(jìn)行了超級省略，還展示了我知識的不足，是為看者自己辨析與增添更好吧，原本是我對視頻作者的視頻筆記，出于個人想法，現(xiàn)在分享一番，會抽時間做成視頻，（應(yīng)該吧）。另把他們的視頻字幕作成的文本文件附上。

若有侵權(quán)，請聯(lián)系我，會很很快處理，看起來水平很差的就是我原創(chuàng)的，可改。嚴(yán)重的自刪。