康德在《純粹理性批判》第一版的序言中說，人類理性無法擺脫某些由自己提出來的問題，并且受到這些問題的困擾，理性提出了它們，卻不能夠進(jìn)行解答——“因?yàn)檫@些問題超越了人類理性的一切能力?！薄虼耍嬖谀承┪覀儫o法認(rèn)識的東西，人的認(rèn)識能力窮盡于此。

人的理性為什么會陷入這種困境呢？因?yàn)槔硇允菑母行运_證過的那些基本原理出發(fā)，步步高升而達(dá)到更遙遠(yuǎn)的條件；但同時我們也求助于某些超越經(jīng)驗(yàn)的原理，這些超驗(yàn)的原理雖為理性所認(rèn)可，卻不再承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的試金石，因而陷入無休止的爭吵戰(zhàn)場里。

為了說明理性所陷入的這只困境，康德特別提出了“純粹理性的背反論”，其中包括四組互相沖突的命題，這些命題完全相反，卻都“正確”，因此叫作“二律背反”。我們這次只討論第一組背反的第一個部分——關(guān)于時間有無開端的沖突。

康德提出了“二律背反”

世界在時間上為什么一定要有開端？

這個命題是這樣的：

正題——“世界在時間上有一個開端。”

證明：“假如世界在時間上沒有開端，那么直到每個給予的時間點(diǎn)為止都有一個永恒流過了，因而有一個在世界中諸事物前后相繼狀態(tài)的無限序列流逝了?！钡@是不可能的，因?yàn)闊o限的概念就是：“在測量一個量時對這個統(tǒng)一體的相繼綜合永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到完成?！彼浴笆澜绲囊粋€開端是它的存在的一個必要條件?！?/p>

我們發(fā)現(xiàn)，康德的語言非?；逎?，因此我們需要在不改變原意的基礎(chǔ)上，將其通俗化。

康德的大意是這樣：如果世界在時間上沒有開端和起點(diǎn)，那就說明在此刻之前有無限的序列流逝了。假如過去有無限的時間，那么世界為什么會發(fā)展成現(xiàn)在的這個樣子而不是其他的樣子呢？就好比說，如果從-∞開始數(shù)數(shù)，為什么現(xiàn)在數(shù)到的是1不是2呢？從無限個過去中如何推出有限的現(xiàn)在？因此，無限流逝的序列是不可能的，世界需要有開端，因而有年齡，有了年齡才能說明為什么會發(fā)展成現(xiàn)在的樣子而不是更高級的樣子。

所以，世界在時間上一定要有一個開端。

科學(xué)家說宇宙年齡為138.2億年，這里的宇宙是指天體系統(tǒng)，而不是時間和空間，因?yàn)闀r間不能有年齡。

世界在時間上為什么不能有開端？

反命題是這樣的：

反題：“世界沒有開端”，在時間上是無限的。

證明：假如世界在時間上有一個開端，那么“開端就是一個存在，在它之前先行有一個無物在其中的時間，那么就必須有一個不曾有世界存在于其中的時間、即一個空的時間過去了?！钡?，“在一個空的時間中是不可能有任何一個事物產(chǎn)生的”。所以，“雖然世界中有可能開始一些事物的序列，但世界本身卻決不可能有什么開端?！?/p>

也就是說：假如世界在時間上有開端和起點(diǎn)，那就說明在世界誕生之前有一個無物存在于其中的時間?？墒?，在這個空無的時間中，怎么能生出豐富多彩的世界及萬物呢？空洞無物的狀態(tài)怎么能夠產(chǎn)生出實(shí)有呢？如果我們用0來作為翻番的起點(diǎn)，那么我們得到的永遠(yuǎn)是0，究竟是什么才能實(shí)現(xiàn)從0到1的這個跳躍呢？除非我們求助于造物主的“第一推動力”——但是有造物主存在于其中的時間又不是“空的時間”。

因此，世界中的事物雖然可以有開端，但整個世界在時間上卻不能有開端。

黑格爾：康德的二律背反其實(shí)是詭辯

康德提出二律背反，用來批判理性，他所采用的證明手段不是“律師式”的方法，而歸謬法?？此茻o懈可擊的邏輯里，其實(shí)含有著不明顯的詭辯。這點(diǎn)黑格爾在《邏輯學(xué)》關(guān)于“量”的那一部分里就進(jìn)行了分析，揭示了康德的論證方法中存在的問題。

首先，正題的證明說無限個流逝的序列不能得到“現(xiàn)在”或“每個給予的時間點(diǎn)”，因此時間必然是有界限的。在這個證明里，“現(xiàn)在”或“每個給予的時間點(diǎn)”被當(dāng)成一個有限的端點(diǎn)，作為無限個流逝序列的終點(diǎn)而出現(xiàn)，因此“現(xiàn)在”實(shí)際上就是“無限個序列”的界限——但命題需要證明的恰恰是“世界在時間上是有界限的”——也就是說康德把需要證明的東西拿來當(dāng)做證明的論據(jù)，只是把射線的頭換了一下位置，沒有證明射線其實(shí)是線段。

假如“現(xiàn)在”不是過去的界限，那么“無限個流逝的序列”就是可能的，論據(jù)也就垮了；假如“現(xiàn)在”是過去的界限，那么“現(xiàn)在”同樣是“無限個未來序列”的開端，而這種“開端”根本就不是真正的開端，因?yàn)樗皇侵本€上的一個點(diǎn)，在它之前還有無限個過去。所以，論據(jù)又垮了。

反題的證明里，采用了同樣的詭辯手段?？档孪劝岩粋€假定搪塞進(jìn)去作為論證的前提。根據(jù)反題的意思來看，世界在時間上沒有開端，因此時間與世界不可分離，時間是世界存在的條件。但我們需要先證明的是“時間因何是世界存在的條件？”康德對此沒有做出任何證明，而是直接采用這個命題的假定，說脫離了時間，世界就無法生成，因此時間不能不是世界存在的先行條件，這種同義反復(fù)的論證方法，跟說“條件就是條件”一樣，軟弱而無力。

黑格爾與康德有一個顯著的區(qū)別，黑格爾承認(rèn)矛盾，認(rèn)為矛盾的存在是必然的、必要的?？档聞t不接受矛盾，所以黑格爾說：

“康德未免對事物太姑息了，認(rèn)為事物有了矛盾是不幸的事。但須知精神就是矛盾，這絕不該是什么不幸的事?！?/p>

黑格爾認(rèn)為“二律背反”只是對“矛盾”的不正確理解

要不要承認(rèn)矛盾的存在？

為什么我們會陷入“世界在時間上有一個開端”和“世界沒有開端，時間是無限的”這兩個命題的矛盾之中呢？原因就在于我們對“有限”和“無限”缺乏辯證的思維。

“無限”，按詞義看來，應(yīng)當(dāng)是指沒有一個方向是有終點(diǎn)的，不論向前和向后，向上及向下，向左或向右。康德、的“無限”觀念卻并非如此，他的“無限”是指“無限序列”，也就是指從某一個點(diǎn)起引一條無窮延伸的射線。這種序列觀念不能應(yīng)用于時間，我們不能把時間想象成一條無限長的射線，不然我們就把“時間是有開端”的這個需要證明的問題搪塞進(jìn)命題里了。

此外，康德發(fā)現(xiàn)了理性中的矛盾，但是他不理解矛盾，而且認(rèn)為這是理性的不幸之處。黑格爾卻說：

“康德指出了四個矛盾，這未免太少了，因?yàn)槭裁礀|西都有矛盾。在每個概念里都很容易指出矛盾來?！?/p>

矛盾的存在并不是理性的缺失，相反它是理性的本質(zhì)，我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾。

斯賓諾莎曾說：“規(guī)定即否定”，意思是說任何限度或規(guī)定同時就是否定。在我們看來，規(guī)定和否定完全是相反的兩個概念，規(guī)定意味正面，否定意味反面，我規(guī)定一個a并把它寫在黑板上跟我否定這個a并把它擦掉，這是完全矛盾而不相容的，那么規(guī)定怎么又是否定呢？

其實(shí)，我們先規(guī)定a，然后再把它擦掉，否定它，這種否定乃是無聊之舉。就好比我先說玫瑰是玫瑰，然后又說玫瑰不是玫瑰，除了愚蠢之外，我得不到什么。真正的否定并不是把原來的規(guī)定抹煞掉，而是建立起另一個相反的規(guī)定，寫出一個-a。-a對a的否定，但它同時又是一個新的規(guī)定，因此“規(guī)定即否定”。這種矛盾是存在的，但矛盾也是合理的，不能把它視為思維的不幸。

斯賓諾莎：“規(guī)定即否定”

又比如，同一與差異也是矛盾的，但是如果不通過對不同事物的對比，我們怎么得出“同一”這個概念來呢？同樣，如果不以“相同”作為前提，我們又怎么能夠知曉兩個事物的差異在哪呢？同一與差異這種理性中的矛盾是存在的，但它們不是理性的不幸，而是理性借以認(rèn)識事物的形式。

因此，我們要正確理解二律背反，不是把它們視為理性的不幸，視為認(rèn)識的障礙。相反，二律背反只是對“矛盾”的不正確表達(dá)，我們通過康德的命題發(fā)現(xiàn)了矛盾的存在。

關(guān)于時間有無開端的矛盾，其實(shí)就是“有限性”與“無限性”的矛盾。

時間是有限的還是無限的？

時間如果有開端，那么它就是有限的；如果沒開端，則是無限的?？墒鞘裁从邢蓿裁从质菬o限呢？

我們通常把“有限”理解為有邊界、有限制的東西，把“無限”理解為沒有邊界、沒有限制的東西。

黑格爾把這種“無限”稱為“惡（壞）的無限”，因?yàn)檫@種無限就像抹煞掉a的那種否定一樣，它只是對有限的抹煞，是抽象的否定，對思維的進(jìn)步毫無意義。在邏輯意義上也會造成自相矛盾：

如果“無限”是沒有界限，那跟它“有限”的界限在哪呢？如果沒有界限，它們就融為一體，無法區(qū)分；如果有界限，那“無限”就不是“無界限”了——因此，真正說來，無限的界限乃是有限。

恩格斯說：“無限性是一個矛盾，而且充滿矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可是事情就是這樣?！本拖?a是通過對a的否定而得出的一樣，無限也是對有限的否定而得出的。無限的真正含義是表示有限性對自身進(jìn)行了揚(yáng)棄，超出自身、發(fā)展自身，因此黑格爾說：“有限事物的本性，就是超越自己，否定自己的否定，并成為無限。”

當(dāng)我們問“時間是有限的還是無限的？”時，就是基于對“有限”及“無限”的誤解。我們把“有限”和“無限”當(dāng)成兩個完全不相干、而且絕對對立的東西，讓我們在其中二選一，進(jìn)行形而上學(xué)的“非此即彼”的選擇。這種問題本身就存在著毛病。

我們應(yīng)當(dāng)說“時間既是有限的又是無限的”，時間從來就不會停止，所以它不會在一個點(diǎn)上不動；同樣，時間要流過每一個時刻，所以它總會在每一個點(diǎn)上經(jīng)過。時間的流逝讓我們感受到既在這一秒又不在這一秒，既在一個點(diǎn)上又不在一個點(diǎn)上。當(dāng)我們執(zhí)著于這一點(diǎn)時，就認(rèn)世界為有限；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)它總是不斷超出這個點(diǎn)時，又察覺它的無限性。

因此，時間既是有限的，又是無限的。