屋頂?shù)挠讶颂岢鲆獙⑽业膸灼財(cái)z舊文發(fā)在屋頂上，著實(shí)令我大為驚異。因?yàn)橐粍t認(rèn)為自己水平還遠(yuǎn)不夠，二來過去這些舊文單獨(dú)則過于單薄、合發(fā)又有些散亂?？傊€是且將“來自真實(shí)的宇宙的甲蟲與被規(guī)訓(xùn)的少年”、“鏡子的誘惑”與“新的鏡像與父親的呼召”三文整合并修改，諸君見笑。

其實(shí)對于狗子七月一日在語音中關(guān)于特?cái)z的言說，我是不能認(rèn)同的。對于圓谷英二，我的理解是“沒有意識形態(tài)”的技術(shù)宅。也就是說，在我看來圓谷的主要貢獻(xiàn)是對畫面的追求為我們帶來了特?cái)z這種并非必然出現(xiàn)的藝術(shù)。而對于思想內(nèi)涵的把控，只能說，圓谷家族向來有反戰(zhàn)和意識形態(tài)中立的傾向，但并沒有更多。我們當(dāng)然可以批判圓谷和東大媽的特?cái)z中的許多言說，比如說，特?cái)z中有著保護(hù)“日?！敝刃蜻@個(gè)不變的母題——這正是它的許多劇集是很好的文本的重要原因。但是因?yàn)樽钤绲奶財(cái)z是國策電影而抵制特?cái)z，我認(rèn)為只能作為個(gè)人的審美傾向而不是合適的批評態(tài)度。

一、?? 真実のカブト蟲と優(yōu)しい子

記得第一次租DVD看奧特曼，是在小學(xué)的二年級還是四年級。當(dāng)時(shí)的電視上播放著成吉思汗的電視劇，在觀看著草原的霸者的同時(shí)，我開始租雷歐奧特曼的碟。第一張碟播放的就是這第二十五話，所以印象極為深刻。嘛，雷歐中段這些童話色彩的劇集我是不大喜歡的，畢竟既沒有初期的苦練和恐怖（奧特吉普車、黑百合女鬼），也沒有晚期的苦大仇深（神特么全隊(duì)被吃）。但現(xiàn)在回顧起來卻是品出了一些別的味道。

要說奧特曼里面的小孩，我是只能記得梅田通一個(gè)。這個(gè)孩子，按照日本人的說法，是個(gè)優(yōu)しい子供，嗯，大概。

黃色衣服的是通，他正和小伙伴們將用墨水制成的水炸彈扔到魚缸里。看起來是熟悉的熊孩子虐待動物的情節(jié)呢。不過前面我不是說，通君是一個(gè)溫柔的孩子嗎？這就涉及到溫柔的特殊定義了。這里參照 狗子的論述，日語意義上的優(yōu)しい一定程度上是：

他人に対して思いやりがあり、情がこまやかである（體諒/照顧著他人）=（作為一種和社會保持接觸的最低要求，不體諒照顧他人的人在社會性上是不合格的）。

那么這里不那么優(yōu)しい的人是誰呢？對，就是我這篇文章想討論的主人公，那個(gè)趴在魚缸上沖朋友們大喊：“なんでこんなものお”的次郎。他不知道體諒?fù)橥鏄返男囊?，在他的立場上作出了不合適的舉動。但是狗子論述過，優(yōu)しい不是性格而是制度，會違背常識的不“優(yōu)しい”的人是不存在的。其實(shí)這種這種制度的灌輸也能從雷歐的主題曲中找到影子：

既然如此，名為優(yōu)しい的意識形態(tài)就面臨一個(gè)問題了，既然沒有人是不優(yōu)しい的，那為什么這里有人作出了稱不上優(yōu)しい的舉動呢？于是后面我們可以看到，是次郎遭遇了令他不安的事情：

所以說是發(fā)生了什么呢？次郎看見（夢見）了別人看不見的東西，他認(rèn)為自己會死掉。他相信地球（日本）是不安全的，他意識到自己的生命安全并不存在一個(gè)真實(shí)的確保，于是想去到外星。用精神分析的說法，這是遭遇了癥狀。

天上怎么會掉下毒垃圾呢？這是不存在的事情，是不合常識的事情。

所謂癥狀呢，指的就是遭遇現(xiàn)實(shí)中不存在的事物，而后意識到了所謂現(xiàn)實(shí)在存在論上的不可靠和大他者的不可信，從大他者那里脫落，于是出現(xiàn)問題。然則，所謂現(xiàn)實(shí)不正是從來不真實(shí)存在的嗎？我們今天之所以可以安然入睡，正是因?yàn)槲覀?strong>確信我們在明天一定能睜開眼。這是毫無道理的誤認(rèn)！也許我們不能在明天醒來的概率很小，但這個(gè)可能絕不是零，而我們認(rèn)為可以保障我們安全的要素，本質(zhì)上其實(shí)是虛幻的。一個(gè)美國女孩相信她的父母總會保護(hù)她，然后她就被教會的教友施暴了，而父母為了掩蓋教會的丑聞強(qiáng)迫她立即嫁給犯人。

在這里我們可以看到，次郎的恐懼帶來的卻是試圖投向新主人：

而之后我們的雷歐奧特曼的反應(yīng)也是很有趣的：

所以這是什么一種思維方式呢？如果我們進(jìn)入一個(gè)（能給出我需要的那個(gè)確信的）體制的話，我就總是安全的，而他們的不同在于次郎認(rèn)為地球（日本）不是這樣的一個(gè)體制，而日本人想要的那種外國人，鳳源，認(rèn)為日本就是最好的了。（鳳源本質(zhì)上是個(gè)日本人眼中理想的或者說日本人構(gòu)建的外國人，其恰恰顯示了這種秩序的其它有趣側(cè)面）就好像狗子說的：

這種對于制度的崇拜（意識形態(tài)）可以體現(xiàn)在“出生在日本真是太好了”這樣的句子里。同樣也可以表現(xiàn)在“出生在日本真是不幸”這樣的句子里，重點(diǎn)不是看他們怎么想，而是看他們怎么做（意識形態(tài)是一種實(shí)踐），大部分抱怨日本的日本人只會以一種日本允許的方式抱怨日本。對于制度的批評包含在制度中，制度似乎是可以攻擊的（這種幻覺）讓制度變得更加穩(wěn)固。

然而事實(shí)是，不，不存在什么美麗（干凈）的星球。不論是日本，還是次郎夢中的CLEAN星（我傾向于認(rèn)為劇中的CLEAN星人只是夢的一部分）。我們需要面對的真實(shí)就是，沒有什么能確保我們生活的地方的環(huán)境總是適合人類生存的。而且按照劇情，CLEAN星馬上就要遭到地球的黑暗森林（？）打擊。

至于夢能起到什么作用，我認(rèn)為，這正是無意識的一次對于癥狀的消解嘗試。“出生在日本真是不幸”，如果在CLEAN星，就好了。在哀嘆與向往他處的幻象中，其實(shí)癥狀已經(jīng)被解決了，如果這個(gè)癥狀只是少年的一個(gè)夢而已的話。但是我們要注意，癥狀呢，它是來自于不可見的真實(shí)界的，“幽靈般的信息”。而這種信息代表的存在是可以闖到無法被現(xiàn)實(shí)無視的地方的。比如這樣的昆蟲：

就是這樣，甲蟲會從天上飛來，然后開始噴吐有毒物質(zhì)。這是不說話的怪物，它飛出來只是破壞看似沒有問題的日常。怪物的出現(xiàn)有兩重意思，如同《話語政治與怪物政治》一文中闡述的：

齊澤克認(rèn)為，拉康所說的真實(shí)(the real)便是一個(gè)“怪物”：真實(shí)是符號秩序（人類“文明”）的否定性參照，是它的創(chuàng)傷性內(nèi)核 ；在符號秩序中拒絕被符號化的一切“怪物”，都是真實(shí)的刺入，此處，至為關(guān)鍵的是：“怪物”，是人類 “文明”的符號化和歷史化自身所打開。怪物并非預(yù)先就是怪物，而是因越出符號秩序之坐標(biāo)邊界、拒絕被話語納入其中、拒絕任何一種“故事”而成為怪物。因此，人類文明才有怪物，而動物王國并沒有怪物。

在這里呢，怪獸的出現(xiàn)有兩重意味。一方面對于我們這些劇外的人呢，怪獸是一種意象，一種真實(shí)界的存在之刺入。它本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)這個(gè)秩序的創(chuàng)傷內(nèi)核本身，或者說，秩序的并非真實(shí)這件事本身。它的出現(xiàn)意味著我們對于安全和秩序的誤認(rèn)本質(zhì)上是虛幻的。另一重淺顯一些的意味則是，啊，天上不會掉下毒垃圾對吧，那怪獸吐出來的是什么？次郎遭遇的癥狀是他自己的妄想嗎？不，那才是真實(shí)。

當(dāng)然，對于怪物，現(xiàn)實(shí)秩序會想辦法用語言馴化它。比如在雷歐這一作中充當(dāng)那個(gè)規(guī)訓(xùn)者的七爺對次郎說的話：

等等，之前大家是怎么說的？

也就是說，原本官方是不認(rèn)可次郎的擔(dān)憂的，然后怪獸出來了。于是，嗯，你遇到的癥狀是這個(gè)原因，說的好像一切盡在掌握。

這里怎么就有個(gè)CLEAN星人啦？知道有（能攻擊地球）的文明還往那兒扔炸彈？這個(gè)謊言是拙劣的（雖然主要應(yīng)該是編劇的工作很隨意所造成的），但這里體現(xiàn)了一種將怪物納入話語體制的嘗試。怪物不該是一種天災(zāi)，而應(yīng)該是一種以（象征秩序的）邏輯行動的機(jī)器。不管這個(gè)話語是否值得相信，但說通了就算是解決了怪物（的存在本身）對于體制的沖擊。然后？然后我們就應(yīng)該對怪物進(jìn)行肉體消滅來證明體制對于安全的維護(hù)是可靠的（奧特曼消滅的也能強(qiáng)行是體制消滅的）。

那么，還剩下一個(gè)問題，就是遭遇了癥狀的少年。怎么讓他重新回到體制中，讓他相信體制是可靠的呢。其實(shí)在夢里，這個(gè)規(guī)訓(xùn)就開始了。

對于癥狀所昭示的信息的不安，被稱作心靈的脆弱。這當(dāng)然是毫無道理的，發(fā)現(xiàn)問題并宣稱恐懼是怯懦，假裝不存在問題倒成了勇敢。但這不正是日本的倒錯(cuò)之體現(xiàn)嗎？崇拜意識形態(tài)，相信意識形態(tài)萬能（于是遵從意識形態(tài)不論做什么事都不可怕和不必負(fù)責(zé)），敢于如此行事便是勇敢與負(fù)責(zé)任，而質(zhì)疑這一點(diǎn)反倒成了怯懦與不負(fù)責(zé)。而在這一集的末尾。

沒有任何問題，之前次郎的不優(yōu)しい 是因?yàn)樗约捍嗳酰蠹乙彩?strong>優(yōu)しい 的人所以應(yīng)該體諒他，他會全力變強(qiáng)并且不再給別人添麻煩所以本質(zhì)上還是優(yōu)しい，于是歸根結(jié)底這里還是沒有人不優(yōu)しい 。

うむ，現(xiàn)在癥狀解決了，少年表示了對于符號秩序的話語的肯定，作為交換，符號秩序許諾了對于安全的保證。少年被徹底馴化了，他的癥狀被壓抑了。當(dāng)然，并不會真的消失。我們說，怪物是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷性內(nèi)核，它不會被消滅，而且它還會總是證明體制許諾的安全是不可靠的給你看。

比如這樣：

符號秩序看似是堅(jiān)不可摧、至大無外的，但總有不可解釋的怪物沖破它，留下一道道創(chuàng)口?？此坪侠淼目p合其實(shí)是荒謬的、暴力的。而它的總體性危機(jī)也是不可避免的。

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二、悪魔の名前は母親

雷歐奧特曼的第三十七話是一個(gè)有趣的短文本，事實(shí)上它在標(biāo)題就很能吸引人。

看！鏡子！

說到鏡子我們就能想到拉康的鏡像認(rèn)同，當(dāng)然我想講鏡像認(rèn)同的圓谷作品應(yīng)該是ミラマン的第一話而不是這個(gè)文本。不過這個(gè)標(biāo)題確實(shí)標(biāo)示了故事發(fā)生的場域——這是在想象界與象征界的交錯(cuò)處發(fā)生的。

故事的開頭首先又是奧特曼帶孩子玩的場景，這次出問題的不是通常出問題的通，而是一直比較乖的香。關(guān)鍵在于遇見了這樣一個(gè)人。

這個(gè)人有什么問題呢？我們可以在后面看到。

通和香在幼時(shí)失去了母親，而后又目睹父親被殺。這個(gè)創(chuàng)傷不是有一個(gè)奧特曼哥哥的照顧可以補(bǔ)償?shù)?，況且香在活著的時(shí)候是沒有機(jī)會知道鳳源就是奧特曼了。而這里，突然遇見了仿佛是自己母親的宇宙人，而這個(gè)宇宙人呢？

恰好有一個(gè)失去孩子的創(chuàng)傷？這是不是太巧了？真的有這樣一個(gè)存在出場嗎？我們先存著這個(gè)懷疑。接下來，是一個(gè)想象的場景：

很經(jīng)典的場景，對不對。這難道不正是象征閹割的隱喻嗎？而且我們可以看到，這個(gè)場景是發(fā)生在此刻（指第一張圖）香的無意識中的，因?yàn)檫@個(gè)場景并不在情節(jié)之中連貫。難道這不是無意識中壓抑的閹割創(chuàng)傷的喚起嗎？一個(gè)代理父之名的他者出現(xiàn)在了想象性的母子二元和諧之間，禁止了孩子對于母親他者（mOther）的欲望，同時(shí)又把母親拋入了被剝奪的創(chuàng)痛之中。但是話又說回來，難道香的意識里的東西我們就可以當(dāng)作真實(shí)的嗎？要知道，通也和他們在一起。難道兒子會認(rèn)不出媽媽的臉嗎？而在后面，瑪扎拉斯星人的處所是在何處呢？

她走進(jìn)了鏡子（想象界）！

在此我想我們可以這樣解讀：這個(gè)存在只是從香的想象界閃現(xiàn)的，于是通并不能從這里辨認(rèn)出她?；蛘哒f，通本可以有這樣的一個(gè)欲望之因，但這是香的癥狀。所以瑪扎拉斯星人是什么？她就是對象a（objet petit a）的影子！是香在接受父之名時(shí)被象征秩序閹割的剩余之物，而以想象性的對象之形式與香重逢。對象a是屬于實(shí)在界之物，但我們可以在想象界偶爾窺見它的存在。我們總是與它相遇并由它造成欲望，但它是被禁止之物，是實(shí)在之物，是不可接觸之物。我們會遇見它，卻不可能真的與它接觸。然后香出現(xiàn)了什么問題呢？香真的接觸到了。

就這樣，香被母親的欲望捕獲了，不是被占據(jù)對象a位置的他者而是實(shí)實(shí)在在的對象a也就是母親的欲望捕獲了。對象a被直接給予了主體，這造成了主體與對象a之間的短路，主體被消解了。就好像 魚板在一篇討論EVA的文章中提到的：

......不受約束無限膨脹的母親欲望，不可抵御的極度原樂，前符號的生命震顫 ......父親姓名的功能在此是對女性之謎/母親欲望的抵制，父名通過頒布無條件禁令阻止孩子去回應(yīng)母親的欲望，而母親欲望實(shí)際上是不可能得到回應(yīng)的，因?yàn)槟赣H他者（mOther）同樣不具有自己的他者，沒有一種“元欲望”能擔(dān)保母親的欲望，母親也是匱乏的。父名帶主體逃離母親欲望的詭計(jì)就在于他將不可能轉(zhuǎn)化作了禁止，主體從無力回應(yīng)的母親欲望轉(zhuǎn)化為了被禁止回應(yīng)母親欲望。

這里，并沒有一個(gè)父之名崩塌的過程，香只是受到對象a的誘惑，而后不知道為什么真的接觸到了。這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)問題之所在，但這也使事情的解決變得容易起來，只要香回想起父之名。如果按照之前的隱喻，給出“Non-du-Père”的應(yīng)該是鳳源。然而鳳源是父親嗎？不是！他只是彌補(bǔ)通和香在父親死亡造成的匱乏的一個(gè)替代品而已。所以鳳源的呼召并不是“Non-du-Père”。他并不能應(yīng)付母親的欲望（在這里展現(xiàn)為怪獸），這里他是一個(gè)“受辱的父親”。

也正因如此，后面鳳源抓住香來將她強(qiáng)行帶走時(shí)，香是拒絕的。那么，父之名是怎樣重新構(gòu)筑起來呢？

于是香產(chǎn)生了對于母親的欲望的抵制：

問題是，在母與子神話般的完滿關(guān)系中，有哥哥這種東西存在嗎？當(dāng)然沒有！當(dāng)香說出了媽媽會同樣疼愛哥哥的時(shí)候，她就召回了父之名并抵制了自己真正的欲望之因，而將欲望表述為要那個(gè)接受了父之名的，現(xiàn)實(shí)的母親。但這個(gè)媽媽是她的那個(gè)媽媽嗎？不是的，這個(gè)只是對象a與她的短路造成的癥狀。于是，作為父之名的代理的，雷歐奧特曼也就能對付他之前對付不了的，瑪扎拉斯星人和怪獸了。

結(jié)束后，香去拜祭了父母，癥狀暫時(shí)消除了。當(dāng)然，根本性的匱乏一直都在。

在隱秘支撐著符號秩序的另一面，閹割所剝奪了的、而我們本沒有的剩余之影子總是在想象界誘惑著我們，倘若我們真的打破想象與現(xiàn)實(shí)的分隔，又或者試圖接近俄狄浦斯階段的母親之欲望。無疑，那時(shí)主體就會被吞噬。

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三、親父の呼ぶと息子の名前

在前面談?wù)摾讱W奧特曼第三十七話時(shí)我曾提到ミラマン的第一話，今天就摸一篇小文稍微說說它。我之前說它似乎是一個(gè)鏡像認(rèn)同的故事，但現(xiàn)在看來它還是一個(gè)父之名的故事，似乎昭和特?cái)z總是很喜歡設(shè)定那種明明死了但還是不斷跳出來BB而且騷話特別多的父親。

ミラマン的設(shè)定在昭和特?cái)z里算是比較清奇的，這個(gè)巨大英雄的能力是怎么來的？是因?yàn)樗?，是紙片人?/p>

而男主鏡京太郎是一名記者，他在調(diào)查一個(gè)被龍卷風(fēng)摧毀的町時(shí)遭遇了鏡子的神秘提醒，反殺了襲擊他的隱身怪人。

然后在撫養(yǎng)自己長大的（岳父）御手洗教授建立的組織SGM匯報(bào)過自己拍攝的照片后，回到家里，御手洗教授告知了他的身世并請求他成為英雄。

而男主的表現(xiàn)呢？

我們不吐槽男主浮夸的演技和突兀的情節(jié)，對于我們來說，難道是超級英雄是一件不好的事情嗎？或者說，對于自己是普通的人類這件事需要這么大的執(zhí)念嗎？這個(gè)，我不敢妄下結(jié)論，但我認(rèn)為這與日本人一種普遍的不愿意成為特殊的人的文化有關(guān)，引用狗子的一些闡述：

失去做人的資格”恰恰表明了“不做人”的不可能，真正的恐怖不是，你不能做人，而是，你必須做人。

所以為什么要強(qiáng)調(diào)是普通的人類呢？就好像狗子在闡述日本化妝的特殊性時(shí)指出，化妝在此不是為了美和顯示個(gè)性，而是為了和其他人一樣（你必須化妝，才能成為社會人）?；蛘哒f，有這樣一種律令在約束著人們，你必須是一個(gè)普通的，正常的，可以被體制容納的人。而超級英雄，不是。

這有另一面嗎？有的。御手洗教授對他說“我需要你的力量”時(shí)，這難道不是一種父性他者對主體的一種呼召嗎？我說，你是特殊的，所以你要為大家和城鎮(zhèn)犧牲自己去戰(zhàn)斗。對于這種突然到來的詢喚，首先京太郎是懵逼的，你說我一個(gè)小記者，怎么就是鏡子超人了呢！明明我只需要過一種小布爾喬亞文人的舒服生活，承擔(dān)一般普通社員的義務(wù)，住著老師的家陪未婚妻打網(wǎng)球，突然就要為了保護(hù)這個(gè)世界去當(dāng)無血無淚的英雄。而且你還說我爹就是這么死的，你說要我繼承這事？（雖然以日本的現(xiàn)實(shí)邏輯，繼承父親的事業(yè)、悲愿甚至名字是毫無疑問的義務(wù)）我真的是你說的那個(gè)人嗎？為什么？

對于精神分析來說，主體出現(xiàn)在意識形態(tài)失效之處，主體遠(yuǎn)不是作為質(zhì)詢結(jié)果出現(xiàn)的……主體不僅不會在質(zhì)詢的召喚中完全地識別自身：對質(zhì)詢的抵制是主體本身。

這個(gè)拒認(rèn)，它不僅僅是一個(gè)生活在“日?！敝刃虻娜藢τ谌粘Ｖ刃虮旧硭庥鑫C(jī)的拜物教式拒認(rèn)，卻又是一個(gè)主體在對于大他者詢喚之抵制中識別自身的瞬間。這是一個(gè)矛盾的判斷，一個(gè)人怎么會在同一個(gè)行動中既倒錯(cuò)又抵制大他者呢？不過我們知道，不存在大他者。大他者的意志是回溯式構(gòu)造而被想象出的，京太郎所崇拜的和所抵觸的大他者其實(shí)是不同的，雖然本質(zhì)上，所有的一切都是為了維護(hù)日常，而這個(gè)前后不一又總是會被構(gòu)造成并沒有不協(xié)同的事。

然而，裂縫畢竟在這里。而這個(gè)占據(jù)大他者位置，解釋著一切的是誰呢？是御手洗教授。他是現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威，被假定知道一切。他既定義了記者鏡京太郎，又定義了ミラマン鏡京太郎。但他并不真的是全知者，而只是一個(gè)匱乏的主體。因此他不能回答京太郎關(guān)于為什么他不是記者鏡京太郎而是ミラマン鏡京太郎，也不能回答為什么撫養(yǎng)時(shí)說他應(yīng)該是一個(gè)普通人，卻又在這種時(shí)候派發(fā)給他一個(gè)與前者相抵觸的身份。于是當(dāng)京太郎試圖固著于前一個(gè)能指而抵觸被派發(fā)的新能指時(shí)，他脫離了同能指鏈的錨定，而同時(shí)與兩個(gè)能指失去了意指關(guān)系。這時(shí)，神話性的情景再一次重現(xiàn)，京太郎需要重建自己的認(rèn)同。于是，我們看見了以下場景：

他能穿過鏡子 ！

如果京太郎能夠穿過鏡子是因?yàn)檠y(tǒng)，那為什么現(xiàn)在他才發(fā)現(xiàn)呢？或者說，只是他不知道他知道自己可以穿過鏡子，不然，他怎么才聽說就知道二次元人是可以穿過鏡子的？這里我要談?wù)撌裁茨?？京太郎穿過鏡面的手造成了一種新的鏡像的形成，這個(gè)鏡像是有異于他過去鏡像認(rèn)同的形象的。那么鏡像階段就只發(fā)生在主體第一次異化之時(shí)嗎？

我們講鏡像認(rèn)同是主體的第一次異化，然而這最初的事件不是發(fā)生在一個(gè)確定的時(shí)刻的，而是時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生的，因?yàn)橹黧w所認(rèn)同于的鏡像是總是變化的，只是每次認(rèn)同都會在隨后假裝為一向如此。難道一個(gè)人的相貌不是時(shí)時(shí)刻刻在變化的嗎？為什么人總能從鏡像中辨認(rèn)出自己？這些自己都是已然在最初的鏡像認(rèn)同中出現(xiàn)的嗎？只是，最初的鏡像階段有一個(gè)特殊點(diǎn)，那就是人還沒有進(jìn)入符號秩序。當(dāng)然，符號閹割也是總在進(jìn)行的過程中，但我們在單討論鏡像認(rèn)同時(shí)是不考慮能指的，我們假定，曾有過不受能指影響的想象性認(rèn)同，這當(dāng)然只是能指鏈回溯式制造的一種效果。而這里呢，先是有能指鏈的允許，然后京太郎作為一個(gè)意識的主體才能看到一個(gè)新的鏡像。他會像是我們所說的鏡像階段的主體一樣欣然認(rèn)同于新的鏡像嗎？不，并不會?；蛟S對于不斷形成的新鏡像是可以直接接受的，但對于突兀有了巨大變化的，正如我前面說，大他者突兀地給他派發(fā)了一個(gè)全新的能指，這反而使他與兩個(gè)能指都脫錨了。在他看到新的鏡像時(shí)，所有想象性認(rèn)同的鏡像全都破碎了。主角落入了鏡子的世界，一片混沌的世界。

那么是什么把他從這個(gè)混沌中拉出來的呢？是父親的呼召。

不論他是否接受這個(gè)話語，是否一瞬間建構(gòu)起這個(gè)認(rèn)同，他都又一次回到了符號秩序中。然而，到此，京太郎的拒認(rèn)又有了另一重含義：對父之名的抵觸。這個(gè)父親的名字：ミラマン，是新出現(xiàn)在京太郎這里的，這并不是他原本接受的父之名，他原本接受的父之名是（岳父）御手洗老師，而這個(gè)父之名給出的母親他者缺席的原因是科研中意外亡故。但現(xiàn)在新的父之名出現(xiàn)了并試圖覆蓋前者，這個(gè)父之名揭示的是母親拋下了他去做秘密工作，并把他寄養(yǎng)在自己的老師家里，因?yàn)樗母赣H已然被殺害了（但還能和他BB）。母親的在場很重要，雖然他的母親從未真的出現(xiàn)，但她總是以其不在場而在場的，母親的在場是什么呢？

Invader的不斷入侵就是提示了那個(gè)不在場的母親之存在，這破壞著的怪獸，就是他的母親把他寄放在老師家的原因，也讓兒子直面了母親他者的匱乏。母親不是整全的存在，母親不能不缺席，因?yàn)槟赣H無法抵御這些敵人。當(dāng)父親死去，母親就不再能保護(hù)兒子了。這時(shí)，促使京太郎接受父之名的，不是恐怖的母親欲望，而是更為創(chuàng)痛性的，母親之匱乏的顯現(xiàn)。面對母親的匱乏之恐怖，要選什么呢？那么，答案就只有一個(gè)了。

不對，是這個(gè)：

我們在對母親缺陷的抵觸中接受了父之名的援護(hù)和接受了自己的名字，這是一種宿命性的，但如同我的第一篇文章中所說，也是不牢固和不真實(shí)的。因而人類注定會陷入自己存在論的焦灼中，會遭遇否定性的癥狀。但是毫無疑問，無論是父之名的肯定還是母親欲望的否定之肯定都是不可追求的，解放的維度，存在于否定之否定中。

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校對：子厚

編者按：有空補(bǔ)一補(bǔ)昭和特?cái)z史。