第一篇《學(xué)而》是講個(gè)人作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)，接著下來第二篇《為政》則是講學(xué)問的外用。 不過提到為政，有一點(diǎn)要注意：我們常發(fā)現(xiàn)在一些著作中，許多人認(rèn)為《為政》是孔子的“政治思想”，或者用現(xiàn)代的語匯來說，稱之為“政治哲學(xué)”。在我個(gè)人研究的結(jié)果，認(rèn)為這個(gè)說法是不對(duì)的。孔子很少提到完整觀念的“政治”，孔子只說“為政”，這點(diǎn)我們要特別注意。站在學(xué)術(shù)的立場，態(tài)度要非常嚴(yán)謹(jǐn)。我們常說一句話：“在法律面前，人人平等，要服真理?！弊鰧W(xué)問的立場，就是“在學(xué)術(shù)面前，態(tài)度要非常嚴(yán)謹(jǐn)，服從真理”。孔子只講“為政”，不談?wù)危弧罢巍比鐕杆f的，“管理眾人的事”?？鬃铀岬摹盀檎笔墙袒?，教化是中國文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫做感化，而叫做風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問外用的道理。