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　　 在黑格爾去世以后，特別是經(jīng)過新黑格爾主義以后，西方哲學(xué)界對(duì)黑格爾有一個(gè)反叛，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不看重黑格爾哲學(xué)體系，認(rèn)為那是一個(gè)已經(jīng)死了的體系。黑格爾的法哲學(xué)也是這樣，少有人理解它，也很少有人研究它。黑格爾的法哲學(xué)究竟講了些什么？幾乎一個(gè)多世紀(jì)以來都沒人認(rèn)真對(duì)待。最近這些年，西方又開始關(guān)注黑格爾，包括英美、大陸哲學(xué)。在美洲大陸、英語世界都引起了普遍關(guān)注。

　　 比如說法國哲學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、后現(xiàn)代等等，通過關(guān)注這些思潮發(fā)現(xiàn)，它們都有黑格爾的根基。比如海德格爾、德里達(dá)等等他們的著作、思想里面都可以找到黑格爾的一個(gè)非常深的傳統(tǒng)。在英美，黑格爾的歷史哲學(xué)、法哲學(xué)又開始引起了哲學(xué)家和政治學(xué)家的重視。至于在大陸學(xué)術(shù)界，他們對(duì)黑格爾歷來都是重視的，大學(xué)里的康德黑格爾哲學(xué)是作為傳統(tǒng)經(jīng)典課開的。

　　 黑格爾是我們公認(rèn)的西方2000年的發(fā)展中少數(shù)的幾位偉大哲學(xué)家之一。他把康德創(chuàng)立的德國古典哲學(xué)、唯心論哲學(xué)發(fā)展到了最高點(diǎn)。德國經(jīng)典哲學(xué)在西方哲學(xué)界的經(jīng)典意義是指它有一種定型的模式，其思路、傳承都是主流的，所以它達(dá)到頂峰以后必然走向衰弱。但是黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，當(dāng)然費(fèi)爾巴哈標(biāo)志著德國古典哲學(xué)的終結(jié)。黑格爾的地位經(jīng)常被人們比作古代的亞里士多德。

　　 當(dāng)人們推崇亞里士多德時(shí)，就把他比作古代世界的黑格爾?？档赂嗟乇槐茸靼乩瓐D，柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系有點(diǎn)類似于康德與黑格爾的關(guān)系。從思想層面來說，黑格爾可以說是最后一個(gè)百科全書式的思想家。亞里士多德是百科全書式的，他畢生所有的著作，包括他自己寫的和學(xué)生整理的據(jù)說有400多部，也有人說有1000多部，當(dāng)然有的并不是他自己寫的也歸于他名下。

　　 總而言之，黑格爾像亞里士多德一樣是一個(gè)百科全書式的思想家，他的代表作就是《哲學(xué)全書》，包括三部分——邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，古今中外、天上地下、歷史、社會(huì)、自然界，無所不包。就連自然哲學(xué)，黑格爾雖然在這方面沒有什么新的發(fā)現(xiàn)，不像康德提出過星云說，但是黑格爾是站在當(dāng)時(shí)時(shí)代的最高峰，他的眼界是可以概括當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的。自從黑格爾以后再也沒有百科全書式的思想家了。因?yàn)楝F(xiàn)代的知識(shí)爆炸，一個(gè)人的腦袋里不可能容納下這么多的東西。

　　 但是黑格爾可以擔(dān)當(dāng)?shù)闷?，你盡管可以指責(zé)他的理論，嘲笑他的錯(cuò)誤——他的自然哲學(xué)就有很多謬誤，比如在顏色理論上，你可以證明他是錯(cuò)的，牛頓才是對(duì)的，但是他畢竟在那個(gè)時(shí)代，熟悉了解那些尖端的理論、科學(xué)問題，這很了不起。他對(duì)后世頂尖級(jí)的哲學(xué)家都有很深刻的影響，我想把黑格爾哲學(xué)的思維特點(diǎn)和方式作個(gè)整體地概括。

　　 首先我們從宏觀上來看，黑格爾的哲學(xué)主要有三個(gè)主要特點(diǎn)。這體現(xiàn)出他跟其他哲學(xué)家有什么不同，尤其是他跟他以后的哲學(xué)家有什么不同。

　　 第一個(gè)重要特點(diǎn)是能動(dòng)的辯證法思想，這是它最突出的特點(diǎn)。

　　 黑格爾的辯證法思想主要是一種能動(dòng)性思想，也就是他在《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)言里講的：最重要的就是要把實(shí)體理解為主體。實(shí)體就是我們通常講的一個(gè)東西，主體就是我們通常講的這個(gè)東西的能動(dòng)性。在黑格爾看來，如果一個(gè)東西真的是實(shí)體的話，那么它就是主體，人只是能動(dòng)性的一種表現(xiàn)而已。

　　 宇宙的實(shí)體是能動(dòng)的，萬物都是能動(dòng)的，從這個(gè)角度看待宇宙、萬物和世界，就產(chǎn)生出一種能動(dòng)的辯證法思想。這種辯證法強(qiáng)調(diào)自己運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)性，不要用靜態(tài)的永恒的眼光看待萬物，當(dāng)你用這種眼光去看它時(shí)，它就會(huì)表現(xiàn)出一種自己運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)性，它就會(huì)使你失望或大吃一驚。自己運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)性體現(xiàn)出對(duì)自由意志的強(qiáng)調(diào)，特別是對(duì)人的自由意志，當(dāng)然在黑格爾那里，人的自由意志不一定采取人的自由意志的形式，可能就采取上帝的自由意志或者萬物的自由意志的形式，采取概念的能動(dòng)性這樣一種傾向，所以它是一種自由的哲學(xué)，也是一種自我否定的哲學(xué)。

　　 真正的自由就是一種自我否定，自我否定的意思就是說不愿意停留在原來的地方，要改變，用黑格爾的話就是，“永恒的不安性”，他經(jīng)常用的是“火的哲學(xué)”，經(jīng)常拿火來打比喻。

　　 西方哲學(xué)都有這個(gè)傳統(tǒng)，喜歡用火、光明、太陽來打比喻。火的哲學(xué)體現(xiàn)一種自我燃燒，自由的自我否定，同時(shí)燒向外部世界，靈魂的自由像燃燒的火焰。這就是能動(dòng)性的特點(diǎn)，主要就是突出能動(dòng)性的作用。

　　 第二個(gè)主要特點(diǎn)就是徹底的理性主義和邏輯主義。西方自古以來強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性的哲學(xué)家不少，喜歡用火來打比方的也不少，他的能動(dòng)性與其他哲學(xué)家都不同，他強(qiáng)調(diào)的是把它納入純粹理性和邏輯化，把能動(dòng)性邏輯化。這種能動(dòng)性不是一種神秘的、不可把握的、偶然的，而是一些邏輯化的、可以學(xué)習(xí)可以掌握的。神秘主義的最高哲學(xué)是不可教的，它講究悟性、慧根，這就是神秘主義。

　　 黑格爾最主要的貢獻(xiàn)就是把這些非理性的、不可傳授的東西邏輯化，可以傳授、可以用語言表達(dá)、也可以通過嚴(yán)格的理性推出來。一個(gè)沒悟性、沒有慧根的人也可以學(xué)習(xí)。理性是每個(gè)人都有的，理性不是慧根，天才才是慧根，靈感才是慧根。最平庸的人都有理性、都懂得邏輯思維，不會(huì)的都可以學(xué)會(huì)。所以這是一切人都可以學(xué)習(xí)，可以教的，不是少數(shù)人秘傳的，而是有普遍性的。

　　 黑格爾的邏輯學(xué)講的是神秘的東西，但是它是可以傳授，你當(dāng)然要“悟”，因?yàn)樗朔抢硇缘囊蛩?，但是它講的東西有一條路指導(dǎo)你去“悟”。所以它蘊(yùn)含了非理性的因素，但不是歸結(jié)為非理性，而是把它看作是一種規(guī)律。所以它又被看作是客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而不只是主觀內(nèi)心的妙悟。黑格爾的哲學(xué)不是單純地去感悟，它有一個(gè)固定的對(duì)象，你可以不斷去考察、琢磨它。

　　 第三大特點(diǎn)建立在前兩個(gè)特點(diǎn)之上，那就是邏輯、認(rèn)識(shí)論和本體論“三統(tǒng)一”，在他那里這些被歸結(jié)為一個(gè)東西。邏輯就是理性，通常講的是形式邏輯，但是黑格爾的邏輯不是形式邏輯，它是認(rèn)識(shí)論。所謂認(rèn)識(shí)論就是它給你一條線索，你按照這條線索進(jìn)行認(rèn)識(shí)，才能把握真理。形式邏輯不講認(rèn)識(shí)論，它只要邏輯上是正確的，至于對(duì)象如何它是不管的。而黑格爾的邏輯不是單純的形式邏輯，但和形式邏輯有關(guān)，它本身是辯證邏輯。辯證邏輯的特點(diǎn)是：它既是邏輯又是認(rèn)識(shí)論。

　　 你循著這條邏輯線索不僅是邏輯上正確，而且是跟對(duì)象相符合或?qū)ο笈c你的思想相符合，是思維與存在的關(guān)系問題。以往的形式邏輯都只是思維與思維的關(guān)系、觀念與觀念的關(guān)系，但是黑格爾的邏輯是思維和存在的關(guān)系、主體和客體的關(guān)系。再一個(gè)，它又是本體論，他的邏輯又是客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，所以在這個(gè)意義上他的邏輯就是本體論、就是客觀世界的結(jié)構(gòu)。但它不是表面的客觀世界，而是客觀世界的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。客觀世界有很多現(xiàn)象，千變?nèi)f化，由各種直觀、感性的東西表現(xiàn)出來，在這底下有一個(gè)邏輯的本質(zhì)在支配著它，這是真正的客觀世界。

　　 這個(gè)“三統(tǒng)一”是獨(dú)一無二的，在西方哲學(xué)史上除了黑格爾，再就是馬克思、列寧，但他們也是從黑格爾那來的。由此可以引申出來，黑格爾的哲學(xué)有一種歷史主義的傾向。客觀世界不是一種表面現(xiàn)象，而是一種規(guī)律、本質(zhì)，它既是邏輯的又是歷史的，邏輯和歷史是一致的。因?yàn)檫壿嫴粌H僅是主觀的一套思維方式，邏輯也體現(xiàn)在客觀的歷史中，歷史本身是有邏輯層次，歷史按照邏輯的階段發(fā)展。這是“三統(tǒng)一”原則引申出來的重要原則，它為馬克思主義所繼承。后來的人沒有這個(gè)思想，海德格爾也主張歷史主義，但他把邏輯去掉了，認(rèn)為歷史中不存在什么邏輯規(guī)律。

　　 真正的黑格爾傳統(tǒng)中的歷史是有邏輯的，從低到高有一個(gè)邏輯的層次，歷史的發(fā)展與邏輯結(jié)構(gòu)是同步的。這是很重要的思想，馬克思恩格斯是非常重視的，恩格斯甚至說黑格爾歷史與邏輯相一致，是一個(gè)不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。馬克思的唯物主義繼承自費(fèi)爾巴哈，而辯證法就是從黑格爾那里改造吸引過來的，其精髓就是歷史和邏輯一致的觀點(diǎn)。通常講辯證法的人不太強(qiáng)調(diào)這個(gè)方面，但實(shí)際上這正是辯證法的一種最根本的表現(xiàn)方式。

　　 辯證法的本質(zhì)就是在歷史中表現(xiàn)出來的一種能動(dòng)的上升過程，這種上升過程是由歷史中的人的自由意志所推動(dòng)的，歷史的邏輯規(guī)律實(shí)質(zhì)上是人自由的能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，是這個(gè)自由活動(dòng)的層次的不斷提高的軌跡。

　　 所以在黑格爾的辯證法中，歷史、邏輯、自由、實(shí)踐這些東西都是結(jié)合在一起的，這就是它的一個(gè)重要特點(diǎn)。黑格爾由此建立了一個(gè)是無所不包的體系，因此他被稱為嚴(yán)格意義上的形而上學(xué)家。西方經(jīng)常在爭(zhēng)論到底誰是最后一個(gè)形而上學(xué)家，每個(gè)哲學(xué)家都想擺脫這頂帽子。但其實(shí)西方的形而上學(xué)是擺脫不了的，這是西方哲學(xué)的命運(yùn)。

　　 “形而上學(xué)”現(xiàn)在一般被當(dāng)成貶義受到批判，但是批判它的那些人自己也免不了陷入其中，因?yàn)槟阒挥杏眯味蠈W(xué)才能批判形而上學(xué)，你一批判，你就陷入另一種形而上學(xué)，你也就成了一個(gè)形而上學(xué)家。除非你對(duì)它置之不理，但是你不理它，它也可以不理你，你還是批不倒它。黑格爾的這個(gè)形而上學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，按黑格爾的觀點(diǎn)是在《哲學(xué)全書》中反映出來的，包括三部分：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。自然哲學(xué)和精神哲學(xué)實(shí)際上都是屬于邏輯學(xué)的展開，黑格爾把它們稱為應(yīng)用邏輯學(xué)。

　　 自然哲學(xué)講自然，精神哲學(xué)講人和人類社會(huì)，自然和人都是邏輯學(xué)在這兩個(gè)領(lǐng)域的“外化”而形成的哲學(xué)，所以它們都屬于應(yīng)用邏輯學(xué)。其中，精神哲學(xué)比較復(fù)雜，自然哲學(xué)比較簡(jiǎn)單，自然哲學(xué)無非就是物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)；精神哲學(xué)分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神，主觀哲學(xué)又分成人類學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)，客觀哲學(xué)包含法哲學(xué)和歷史哲學(xué)，歷史哲學(xué)其實(shí)也是法哲學(xué)的一個(gè)結(jié)尾部分。絕對(duì)精神是一個(gè)純粹精神領(lǐng)域，它既是主觀的又是客觀的，那就是藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)和哲學(xué)史。

　　 經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，黑格爾自己的哲學(xué)就標(biāo)志著絕對(duì)精神的結(jié)束。黑格爾是很狂妄的，他認(rèn)為整個(gè)自然界、人類精神和社會(huì)的發(fā)展，包括人類的全部藝術(shù)、宗教和哲學(xué)這些精神生活，都是為了產(chǎn)生出他的哲學(xué)所做的準(zhǔn)備，他的哲學(xué)一出來，就把一切都終結(jié)了，他把握到了絕對(duì)真理。他就是上帝的自我意識(shí)，上帝在他身上意識(shí)到了自身，他把自己當(dāng)作了上帝本人，或上帝的代言人。

　　 黑格爾的這種態(tài)度理所當(dāng)然地激起了所有人的反感，他等于是不讓人家說話了。一切真理都在他的掌握之中，那別人還活不活了？所以后來的反黑格爾思潮帶有一種合理的情緒化，是可以理解的。但也不要因此就把他當(dāng)成“死狗”?，F(xiàn)在很多人不看他的書，或者只隨隨便便地看一眼，甚至道聽途說地知道幾句話，就開始罵他。這種人云亦云同樣不可取，和那些盲目追隨黑格爾的人一樣，都是思想上的懶漢。我們盡管可以不贊成他，但是還是應(yīng)該仔細(xì)讀他的書，不但看他錯(cuò)在哪里，而且還要看他說的有沒有一些道理。