《紅樓夢(mèng)》的主題思想是什么？

有人說寫的是虛無，寫的是盛極而衰的無奈，有的說是為了懷念，是一場(chǎng)徹頭徹尾的悲劇，有的說是民主自由，也有的說是人性的教科書。

而我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題思想是正邪兩賦。周汝昌說過，如果要完全解釋這種思想理論，必須要出一本很厚的專著才行，這也說明《紅樓夢(mèng) 》思想的復(fù)雜。

正邪兩賦的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不是非善即惡的，大部分人是正邪并存的，這世上只有少數(shù)人是純粹的善純粹的惡。

這中間形成數(shù)以萬頃的廣袤地帶，活著蕓蕓眾生，大多數(shù)人都是正邪并存的，只是正邪多寡不同。

正戰(zhàn)勝邪，則顯示出善，邪打敗正，則顯示出惡的一面。

而這種思想其實(shí)就是正統(tǒng)的理學(xué)思想，正氣就是天理，邪氣就是人欲。但理學(xué)認(rèn)為，正與邪是不能相融的，要存正，必須摒棄邪，于是基于此，架構(gòu)了一套形而上的哲學(xué)理論。

賈雨村提到正邪之氣的相互交融，再賦予普通人身上。而書中的男主角賈寶玉可以說是正邪兩賦論的典型代表，他既是聰俊靈秀又是乖僻邪謬不近人情的，可以算的上是，萬萬人之上的正氣和萬萬人之下的邪氣兼有的人。

寶玉的邪氣是為人乖張不近情理，憤世嫉俗于家于國并無大益。他身上的正氣使他對(duì)周圍的人，有種天然關(guān)懷和體貼。寶玉身上的邪氣其實(shí)是一種真實(shí)自然純潔的靈氣，但這份靈氣，在以前卻是大逆不道的。

在現(xiàn)在看來卻是反封建反禮教，向往自由平等的可貴精神。因此這本書也要從反面去看，賈雨村說的正未必是正，邪也未必是邪。

書中的故事就是如此，表面上的好人未必是好人，看似是壞人其實(shí)也并非就是壞人。

從《風(fēng)月寶鑒》的正面看，作者的態(tài)度是崇尚皇權(quán)，對(duì)朝廷歌功頌德，

而從反面看，作者是反專制反封建，倡導(dǎo)公平與正義，自由與平等。

正與邪有相對(duì)性，也有其相互性，因?yàn)檎c邪沒有明顯的邊界，只在于你如何去看。

正邪兩賦只是一個(gè)理論基礎(chǔ)，曹雪芹沒有明白告訴人們?cè)撊绾慰?，而是借用書中的故事，來闡述這種思想。

正邪兩賦認(rèn)為，人人是正邪并存的。

這樣說的話，作者自己，他的親人和朋友，甚至那些傷害過他的人，與他作對(duì)的敵人不都是這樣？

那么人與人怎么去相處，對(duì)與錯(cuò)又該怎么去評(píng)判呢？

正與邪，是與非，因?yàn)榱?chǎng)角度不同，有時(shí)候變得很難斷定。

就像書中的人物有時(shí)也令人捉摸不透。這也是正邪兩賦精神的體現(xiàn)。

正邪兩賦的思想內(nèi)核是平等博愛，是客觀公正人人相同。

曹雪芹出過家，做過和尚，他有一顆普渡濟(jì)世慈悲寬容的心。

正邪兩賦正是源自他這種慈悲心懷。正邪兩賦使得正與邪有了緩沖地帶，不會(huì)簡(jiǎn)單的把人分為好人和壞人，即使是壞人也有正派的地方，即使是好人也有令人反感的地方。

正邪兩賦本身就源自曹雪芹要批判的理學(xué)，而且是從天字第一號(hào)偽君子賈雨村口中引出這種觀點(diǎn)。

賈雨村雖然出賣過賈家，但并不意味他說的話全是錯(cuò)的，而且大奸大惡之人往往以仁義道德來偽裝自己。

《紅樓夢(mèng)》就是要教會(huì)我們 如何辨別真假，聽其言，觀其行，不要聽他說了什么，要看他具體做了什么。

賈雨村在危急關(guān)頭出賣朋友，保全自己。在他心中每個(gè)人都一樣，因此他篤定了成王敗寇的道理，為人寡恩少義。

正邪兩賦可以成為虛偽奸詐自私狡猾之人的遮羞布。也可以成為追尋自由找尋良善的指路明燈。

一面是墜入地獄，一面是升入天堂。按照賈雨村成王敗寇的理論去理解正邪兩賦，顯然是不對(duì)的。

其實(shí)這才是曹雪芹的高明之處，他只拋出問題，而不提出解決問題的方法，真正的答案還要到書中去尋找，自己學(xué)習(xí)去辨別真?zhèn)危瑢W(xué)會(huì)如何看待自己和身邊的世界，這種真實(shí)自然的寫法也使得這本書哲學(xué)意義更加豐富。

我想曹雪芹真正的目的，是讓我們懷著一顆寬容悲憫之心去看待這個(gè)世界，不必把那些對(duì)自己不夠友好的人，或有德行瑕疵的人簡(jiǎn)單當(dāng)成壞人來看，也不要把那些滿口正義道貌岸然的家伙當(dāng)做好人。

正邪兩賦是認(rèn)識(shí)世界的不二法門，要理解這種思想，我們必須誠懇接受自己的缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己也有自私貪婪的一面?？床坏絻?nèi)心的邪惡，便不會(huì)認(rèn)識(shí)真正的良善，就只會(huì)活在虛偽之中。

超然的得道高僧也不敢說自己不沾染一絲邪氣，佛家修行講的就是度化心中的貪、嗔、癡，度化心中的邪氣，從而看到心中的慈悲，繼而獲得解脫。

生活也是如此，祛穢渡善，去妄存真，慢慢得到解脫。道理都是相似的，只因人的復(fù)雜而變得復(fù)雜，很多問題的本質(zhì)就是正與邪的較量。

雖然人類有時(shí)不那么完美，又那么渺小。在宇宙中我們?nèi)缫涣m埃，但在自己眼中我們又是宇宙的全部。

人的一生逃脫不了生命的牢籠，害怕孤單，害怕離開，其實(shí)真正的解脫就是與他人建立牽絆，心里想著別人，把他們也當(dāng)成自己的一部分。

道理很簡(jiǎn)單，但卻要一輩子慢慢體會(huì)。而《紅樓夢(mèng)》就是這樣一本指引我們找尋人生方向的作品。

正邪兩賦是曹雪芹哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，它源自于理學(xué)，卻不同于理學(xué)，它尊重現(xiàn)實(shí)，而又超脫于現(xiàn)實(shí)。

要想說清里面的哲學(xué)思想并非易事，而真正要理解其中的意義，還要回歸到書中來。

正與邪就像考證索隱兩種學(xué)派。索隱偏向于自我感覺代表了邪，而考證偏向于理性智慧代表了正，

兩者缺少任意一種，就無法看清楚這本書的真面目。要保持判斷客觀避免個(gè)人因素的影響，就需要結(jié)合正與邪兩種因素來考慮。

因此在解讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)應(yīng)該對(duì)不同的觀點(diǎn)多一點(diǎn)寬容和理解，善于接納與自己意見相左的人，求同存異，互相尊重。

而生活往往是知易行難，雖然道理都知道，但真正能做到這一點(diǎn)的還是少數(shù)。

大多數(shù)人因?yàn)樽约褐饔^判斷，為了捍衛(wèi)自己的正確，根本聽不進(jìn)去別人的意見。有些文字，我們雖然能夠看的懂，卻未必真的理解。

小時(shí)候?qū)W：滿招損，謙受益。做人要“虛懷若谷”。

道理已經(jīng)人人知曉，自古就有。

人是健忘的，又受本能和情緒左右，長(zhǎng)大之后逐漸都棄之腦后了。

知道的再多，行為上還是依靠本能和情緒的影響，學(xué)的再多，也是依靠記憶輸出，一味的重復(fù)。

因而王陽明為了克服情緒和本能的影響，提出“知行合一”的概念。

‘行’比‘知’更重要，說到做不到寧可不說，知行合一是一種永遠(yuǎn)無法達(dá)到的境界，我們只能盡己所能，趨向于“知行合一”。

曹雪芹的思想也受到王陽明的啟發(fā)，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章，這本身就是知行合一的體現(xiàn)。

而正邪兩賦和知行合一的思想內(nèi)核也是相同的，都是趨向的狀態(tài)，而沒有絕對(duì)的狀態(tài)，人們只能在正與邪做出趨向于正的選擇。

不是正也不是邪，不是知也不是行，而是正邪合一，知行合一。海納百川，有容乃大。

這個(gè)世界這么精彩，就是因?yàn)槟苋莸孟逻@么多不同思想的人。別的不說，單看關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的解讀，就可以知道人們看問題的角度是有多么不同，而這樣才真正構(gòu)成一個(gè)完整的世界。

《紅樓夢(mèng)》自誕生之日，至今已近三百年，它能被這么多人所喜愛與它自身的魅力是分不開的。

百年前索隱考證之爭(zhēng)，百年后我希望兩者能夠和解。就如正邪兩賦的精神一樣，相互融入，相互促進(jìn)，在對(duì)抗中找尋真實(shí)和良善。

百年尋夢(mèng)，真相就在眼前，人們一直在相互傳球，如今只差這臨門一腳了。

要解開《紅樓夢(mèng)》背后的故事，就需要客觀科學(xué)的精神，要用情用心相互包容理解。雖然看起來很簡(jiǎn)單，但做起來很難。因?yàn)檫@要求我們不斷摒棄已有的舊觀點(diǎn)，違背心意，不斷革新自己，更新已有的看法。

道理往往是越簡(jiǎn)單越深?yuàn)W，也越容易被忽視，但這些卻是生活中最需要的。