我的有趣的哲學(xué)思考——初概
首先，我要明確地告訴大家，我現(xiàn)在是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，這個(gè)世界觀(guān)只是我從初二開(kāi)始的一個(gè)小小的思考，當(dāng)時(shí)是《三體之死神永生》的啟發(fā)，只不過(guò)后來(lái)有人告訴我好像幾千年前亞里士多德就已經(jīng)提出并完善過(guò)這種世界觀(guān)了/哭。
所以該世界觀(guān)應(yīng)該是我自己的（當(dāng)初想這個(gè)世界觀(guān)的時(shí)候，由于害怕思維禁錮，所以并沒(méi)有看什么哲學(xué)書(shū)籍，同樣也沒(méi)有接觸馬哲），雖然我現(xiàn)在的信仰是馬克思主義，但我又不甘就這樣放下，所以放在這里給予大家批判（至少目前我自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的錯(cuò)誤），而我也將對(duì)該文章進(jìn)行不斷地完善，所以如果你發(fā)現(xiàn)和你之前看到的不一樣，那可能的確是我改了/嘿嘿。
首先，我通過(guò)簡(jiǎn)單的推導(dǎo)提出了兩條作用于世界的基本（或根本）法則：
第一法則，一切都趨于永恒，或者說(shuō)以永恒為根本目標(biāo)；
第二法則，永恒具有唯一性。
這兩條法則，將作為我們建立世界觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)
首先我要解釋?zhuān)@里的永恒并不單純地只指永生，正如有的人希望一直活著，有的人（自殺）卻希望永恒地死去，甚至還有的人追求的是永恒的心安、快樂(lè)等，甚至包括永恒地保持隨遇而安、隨波逐流這類(lèi)狀態(tài)，它是一個(gè)極為寬泛的概念。
以上是對(duì)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)而言，是對(duì)“永生”的拓展；而對(duì)自然界，它又相當(dāng)于慣性定律“任何物體都要保持勻速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到外力迫使它改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為止?！?/strong>的拓展，即任何物質(zhì)自身保持狀態(tài)不變的趨向（或根本目標(biāo)）。
而永恒具有唯一性，大家可以這么理解，如果有一群生命希望永生，那么它們必然需要不斷消耗與占取資源，在假定資源有限和環(huán)境不變的情況下，永生就要求只剩下一個(gè)個(gè)體的永生。比如在假設(shè)地球資源有限、環(huán)境不變也就是他們無(wú)法移民外太空的情況下，它們不僅需要消耗生存消費(fèi)致使熵增，甚至說(shuō)玄乎點(diǎn)它們的記憶也要求它們不斷占取資源致使永生條件限定越來(lái)越強(qiáng)，最終導(dǎo)致個(gè)體間的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，最終只能留下一個(gè)個(gè)體，而至于之后它需要如何繼續(xù)“永生”，則不屬于這里的討論問(wèn)題，因?yàn)槲抑皇窍氪笾陆忉屢幌隆?strong>永恒具有唯一性”的概念。
以上是對(duì)這兩個(gè)法則的簡(jiǎn)要概述與解釋?zhuān)蠹視?huì)發(fā)現(xiàn)，這樣解釋具有特殊性，可以找到各種各樣的方法來(lái)反對(duì)，這兩個(gè)法則的作用場(chǎng)所是特殊的，不同的場(chǎng)所都需要特殊地運(yùn)用（解釋?zhuān)?/strong>。
于是，以這兩個(gè)法則為基礎(chǔ)、從這兩個(gè)規(guī)則出發(fā)，加深對(duì)這兩條法則的理解，我又發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)法則所隱含的法則（或者說(shuō)這兩個(gè)法則要求世界具有這樣的規(guī)則）：世界在根本上具有統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
其實(shí)這也是為什么有的人說(shuō)世界具有自相似結(jié)構(gòu)，也有其他人提出過(guò)要義相同或相似的理論，比如要素還原主義、呈展論等，要素還原主義就是認(rèn)為宏觀(guān)世界的法則與微觀(guān)世界法則是近似的（大栗博司《超弦理論：探究時(shí)間、空間及宇宙的本原》）。
《代謝增長(zhǎng)論：技術(shù)小波和文明興衰》中，作者陳平將物理混沌學(xué)、生物競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化等的公式引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是基于世界的自相似結(jié)構(gòu)。
而我們平時(shí)通過(guò)觀(guān)察自然界參悟人生哲學(xué)，也蘊(yùn)含了這一前提；而所有的科學(xué)理論，其實(shí)都假設(shè)了這一前提。
但其實(shí)兩大根本法則的提出就隱含這條法則，所以這條法則只是前面兩個(gè)法則的挖掘，而之所以要挖掘出這一點(diǎn)只是為了更好地理解這兩個(gè)法則，同時(shí)也為第三規(guī)則奠定基礎(chǔ)：既然世界在根本上具有統(tǒng)一的規(guī)律，那就應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的作用場(chǎng)所。
所以這并沒(méi)有改變這兩大法則的窘境，它們始終只是表述了這個(gè)世界的根本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，卻沒(méi)有解釋這個(gè)世界的構(gòu)成基礎(chǔ)，比如物質(zhì)、時(shí)空等。
事實(shí)上，我們觀(guān)測(cè)這世界上的一切實(shí)體其實(shí)都是通過(guò)相對(duì)差異來(lái)區(qū)別，比如有兩個(gè)正方體，它們除了顏色一個(gè)為藍(lán)一個(gè)為紅外其它狀態(tài)（大小、速度等）完全相同，那我們識(shí)別它們的方法就是通過(guò)藍(lán)與紅的視覺(jué)差異（或光譜等），但如果這最后的差異也完全相同，那么它們二者就沒(méi)有區(qū)別了；當(dāng)然，如果硬要說(shuō)，我們還可以通過(guò)把它們放在不同的位置從而區(qū)分。
但歸根結(jié)底，我們還是通過(guò)“差異”來(lái)判別不同實(shí)體的存在。
而這種“差異”的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)就是“變量”，世界間相互間的差異就是這種變量的差異，同樣也是因?yàn)槭澜缡亲兞拷M成的，它才具有自相似結(jié)構(gòu)，在根本上具有統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
變量不是簡(jiǎn)單的數(shù)字，雖然它可以用數(shù)字來(lái)表示差異。但事實(shí)上它既可以是“質(zhì)的變量”，又可以是“量的變量”，比如中子與質(zhì)子、凳子與桌子的變量，又比如1張桌子與2張桌子，或者用物理學(xué)來(lái)講變量的可以是質(zhì)（速度與時(shí)間）的差異，又可以是（1米和2米）的差異；甚至它可以是我們不同的人生追求、不同的科學(xué)規(guī)律等等不同的變量。對(duì)此，我們可以對(duì)變量進(jìn)行基本的分類(lèi)，但它不屬于這里的討論問(wèn)題
變量本身可能并不等于差異，但它可以表現(xiàn)出差異。
而且這里也蘊(yùn)含了一個(gè)變量的性質(zhì)：變量可為集合體。但這屬于之后的討論。
所以我們就可以發(fā)現(xiàn)第三法則：世界由變量組成。
于是確定了世界組成的根本元素——變量，我們的兩大法則就擁有了作用的場(chǎng)所。
所以三大法則可以表述為：
第一法則，一切變量趨于永恒，或以永恒為根本目標(biāo)；
第二法則，永恒具有唯一性；
隱含（要求），變量間根本上具有統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律
第三法則，世界由變量組成。
對(duì)于第一法則，我們可以這么理解，一切變量都具有不變的傾向。那么對(duì)于速度這種變量，我們發(fā)現(xiàn)慣性定律可以這樣表述：“在沒(méi)有力的作用時(shí)，物體速度保持不變?！?/p>
而楞次定律、勒夏特列原理等自然科學(xué)規(guī)律都可以用第一法則來(lái)解釋。
而在哲學(xué)中的唯心主義和唯物主義也可以用第一法則來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，二者爭(zhēng)論的物質(zhì)與意識(shí)的第一性實(shí)際上也假設(shè)了世界的自相似結(jié)構(gòu)，假設(shè)了世界具有層次（雖然目前我們的推導(dǎo)還沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的探討，但我們也可以進(jìn)行解釋?zhuān)?，而深層次的是唯一的本原同樣也是永恒或最接近永恒的，也就是說(shuō)他們同樣是假設(shè)了不變的變量，比如機(jī)械唯物主義中有人假設(shè)了“原子是永恒的、不生不滅的”，客觀(guān)唯心主義則假設(shè)了有“永恒的上帝”等等。
第二篇：《由法則導(dǎo)出的變量的部分基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律》CV11615507
（未完待續(xù)，有時(shí)間再寫(xiě)）
