?????? 鄭莊公死后，鄭國局勢動蕩，君位更迭混亂。桓公十一年，宋人執(zhí)鄭祭仲，太子忽(昭公)奔衛(wèi)?；腹迥辏杭m刺殺祭仲失敗，公子突(厲公)奔蔡、割據(jù)櫟邑。桓公十七年，高渠彌先下手為強，公子忽(昭公)被弒?；腹四?，齊襄公殺公子亹，祭仲擁立公子儀于陳。莊公十四年，傅瑕弒公子儀，公子突(厲公)復(fù)辟。

?????? 鄭厲公(公子突)復(fù)辟之后，殺死傅瑕，以免像祭仲一樣功高震主。同時，小肚雞腸，殺死原繁，沒有齊桓公與晉文公的容人之量。魯國的智者申繻關(guān)于有沒有妖怪的論述也值得人深思。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第四章導(dǎo)讀部分的第五節(jié)鄭厲公復(fù)辟部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 左傳導(dǎo)讀——鄭厲公自櫟侵鄭

? ? ???下邊我們接著講下一篇，245頁，這個題目是我自己加的。《左傳·莊公十四年》，鄭厲公自櫟侵鄭。櫟是現(xiàn)在的河南蔚縣。楊伯峻先生說，蔚縣，櫟，距新鄭市九十里，是鄭國的一個大邑。及大陵。侵鄭，就是去侵擾，實際上這里侵是擾，侵擾鄭國的首都。關(guān)于這一段歷史我們后邊再講。

? ? ???及大陵，獲傅瑕。傅瑕曰，茍舍我，吾請納君。傅瑕顯然是怕被殺，如果你愿意釋放我，我愿意納你為君，實際上也就是迎你為君。迎你為君這里邊的潛臺詞是，我愿意殺掉現(xiàn)在的君主，然后迎你為君，因為現(xiàn)在有君主。與之盟而赦之。這就是鄭厲公和他結(jié)盟，把他放了，放了讓他回去。

? ? ???我們現(xiàn)在說是鄭厲公，但是大家要知道，這時候的鄭厲公實際上不是公，作者稱他為鄭厲公。他這時候不是君主，他是一個叛臣，逃跑的君主?；貋硪院笥终剂吮緡囊粋€大邑，割據(jù)勢力，他是一個割據(jù)勢力。

• 左傳導(dǎo)讀——傅瑕殺鄭子及其二子

? ? ???六月甲子，傅瑕殺鄭子及其二子，而納厲公。鄭子是子儀，現(xiàn)任的鄭國君主是子儀。因為他是被殺的，沒有謚號，所以在這兒只是說鄭子。包括他的兩個兒子同時被殺。殺掉他的兒子，當(dāng)然是剪草除根，避免后患。這一段講的非常簡略。

? ? ???下面《左傳》又來了一段小插曲。初，內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中。在鄭國的南門出現(xiàn)了一個怪事，內(nèi)蛇和外蛇相斗。內(nèi)蛇是城里出來的蛇，外蛇是野外進來的蛇。這兩條蛇在南門斗的結(jié)果是，內(nèi)蛇死，城里的蛇被害了，被殺了。

? ? ???六年而厲公入。也就是說這個事件發(fā)生后六年，厲公復(fù)辟。要叫我們看似乎二者沒有關(guān)系。公聞之。這個公是魯莊公。魯莊公聽說這件事情之后。問于申繻曰，猶有妖乎。還真的有妖嗎。對曰，人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。

? ? ???關(guān)于這句話我費的勁大了，我查了好多書。人之所忌，忌者，畏也。人之所忌，人之所畏。人之所恐懼，當(dāng)然應(yīng)該是指妖怪。其氣焰以取之，這句話究竟怎么解。我查了《杜注》《孔疏》，顧炎武的《杜注補正》，還查了其他幾種。因為我編過一套，那個叫《左傳研究文獻輯刊》，那是二十二冊的，就是包括很多種。

? ? ???我查了前人究竟怎么解釋這句話，結(jié)果很失望，沒人解釋。所有的解釋就集中到一個東西。說焰，氣焰的焰應(yīng)該作炎。書上也是這樣解的，楊伯峻先生也認為應(yīng)該作炎。但是前人對這句話，其氣焰以取之究竟怎么理解，沒有人解釋。所以我就想到，這就是注疏者的無奈。任何人做任何學(xué)問，都會碰到不懂的東西，特別是給書做注。

? ? ???我記得原來我導(dǎo)師告訴我說，作注的人一個最基本的原則是，就是前人很多都這樣做。懂得就注，不懂的就不注。最后我們看到的是，我懂的他也注了，我不懂的他照樣沒注。因為這句話我就非常難理解，但是前人都不解。好像前人似乎是他們都明白，就是都不說。其實他們都不明白，是不是應(yīng)該這樣。

? ? ???我們讀古書的時候，經(jīng)常會遇到這些問題。你懂的他反復(fù)說，你不懂的他堅決不說。最后還是我看到楊伯峻先生，為這個做了解。

• 左傳導(dǎo)讀——其氣焰以取之

? ? ???他的解釋是，他說。申繻實際懷疑妖怪之客觀存在，認為妖怪為人所畏忌。由于其氣焰不能勝而謂有妖。這句話意思似乎是說，人們認為自己的氣焰不能勝妖，才認為有妖。但我想這里似乎與這個炎，不太吻合。因為沒有更多可借鑒的，我只能是按照我自己的理解，來作解。

? ? ???所以我想這句話應(yīng)該是，這個其當(dāng)然指的是一般的人。這個炎應(yīng)該是一種強烈的，我們叫烈日炎炎。這個氣焰究竟指的是什么呢，我想這個氣應(yīng)該是恐懼的感覺。因為人害怕妖怪，由于人們這種強烈的恐懼感覺。

? ? ???以取之，而招致妖怪。也就是說，你越害怕妖怪才越有妖怪。所以下邊說，妖由人興也。當(dāng)然我這個解釋也不是定論。大家可以再去猜，再去分析。

• 左傳導(dǎo)讀——人無釁焉，妖不自作

? ? ???人無釁焉，妖不自作。釁是漏洞，是破綻，是空隙。其實我想在這里，應(yīng)該指的是錯誤、罪惡感。人如果沒有罪惡感，就不會招致妖怪，妖也不會來找你。人棄常，則妖興。棄常是違常，是違背常理做事。

? ? ???也就是說，你做一些違背常理的有罪之事，犯罪之事，那這時候就有妖怪，這時候妖就會起來。興者，起也。故有妖。從這個角度說那妖怪是有的。

? ? ???加了這一段，和整個的傳文顯得很突兀。但是我說這就是《左傳》的特點，他往往在敘述的時候，敘述到正事的時候他加一個雜事。下邊是，如果我們把這一段隔開，和上面接著是通的。

• 左傳導(dǎo)讀——厲公入，遂殺傅瑕

? ? ???納厲公。厲公入，遂殺傅瑕。傅瑕是幫助他復(fù)辟最重要的人物，復(fù)辟之后做的第一件事，就是把傅瑕殺掉。然后使謂原繁曰。又派使者代表他對原繁說。原繁是他的伯父，同族的伯父。傅瑕貳，周有常刑，既伏其罪矣。這個貳是二心，這里有兩解。一是對子儀有二心，一個是對厲公有二心，都通。

? ? ???如果按照下邊說的周有常刑，那可以指他對子儀有二心。作為一個臣子有弒君之罪，是應(yīng)該被殺的，這就是周有常刑。常刑就是傳統(tǒng)的法律，就是按照周人傳統(tǒng)的法律。既伏其罪矣。伏其罪，被殺就算伏其罪。他應(yīng)該被殺而被殺這叫伏罪。

? ? ???納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事。從這個二心說，似乎是于我有二心者。也就是上面那個二，也可以理解為對厲公有二心。對我沒有二心的，我都讓他們做了上大夫，對我有二心的我殺了。

• 左傳導(dǎo)讀——我愿與伯父圖之

? ? ???現(xiàn)在我愿與伯父圖之。我現(xiàn)在想和你，來商量商量這個問題。商量什么呢，你對我有沒有二心。且寡人出，伯父無裏言。我流浪國外十幾年，你從來沒有給我過通風(fēng)報信。從來沒有主動和我聯(lián)系過，講一講國內(nèi)的情況，這叫無里言。

? ? ???入，又不念寡人。我回來了，做了君主了。這個念應(yīng)該是親近。我回來以后，你仍然沒有對我表示祝賀，表示親近感，和我走的不近。寡人憾焉。憾者，恨也。我們現(xiàn)在叫遺憾，我心里不舒服。這不舒服的內(nèi)涵是什么，我認為你有二心。有二心的都應(yīng)該被殺，你想想吧。這不是在和你商量嗎，和你商量商量你該不該殺。

• 左傳導(dǎo)讀——我先人典司宗祏

? ? ???對曰，先君桓公命我先人典司宗祏。先君桓公是鄭國的初封國君。先人是原繁的爺爺輩，或者老爺爺輩。典司是掌管，宗祏是宗廟神主的石室，藏宗廟神主的石室。我們知道，在那個時代有毀廟制度。天子七廟，諸侯五廟。

? ? ???那么對諸侯而言，五廟之后的神主放哪里，祧。祧了之后呢，神主放哪里去。我想這里可以放到，有一些可以放到太廟，放到祖廟里邊。但是還有呢。君主的夫人可以進入太廟祖廟，和她丈夫一起。其他的非夫人的嬪妃，其他的那些如夫人，她們的神主放哪里去呢。

? ? ???甚至她們的兒子做了國君，但是她們的神主不能入祖廟。因為祖廟君主旁邊，只有一個夫人的神位。也就是說，有大量的神主是沒有地方放的。但是當(dāng)舉行大規(guī)模祭祀的時候，這些神主又必須放，擺出來。

? ? ???所以這就需要平時的時候，專門放神主的一個房子。有時候君主出國打仗要帶著神主，帶的是哪些神主。有可能是祧廟的神主，也就是在石室當(dāng)中，藏著的那些神主。特別是褅、袷這一類大祭。當(dāng)然褅祭和袷祭，大家有分為二的，有合為一的。都是一種非常大的祭祀活動，都是合祭。都是把歷代祖先放到一塊，吃大鍋飯。

? ? ???當(dāng)舉行這種大規(guī)模祭祀的時候，所有的神主都應(yīng)該擺出來，祭完了要收回去。所以有一個石室，專門藏不擺出來的神主。原繁從鄭國一開始的時候，他的祖先就主管這個事。也就是到他的時候，他仍然是管這個事。換句話說他是鄭國公室，管理宗族事務(wù)的一個官員。他歸宗人府，從后來的官職來說。

• 左傳導(dǎo)讀——莊公之子猶有八人

? ? ???他說社稷有主，而外其心，其何貳如之。他說我是一個世代的宗族官員，當(dāng)社稷有主，社稷有主也就是國家有君的時候。如果我貳其心，我和國內(nèi)的君主不一心。其何貳如之。何貳如之就是如貳之如何。貳之如何就是我是怎么樣的貳，我是如何的貳，我就是最大的貳，就是最大的貳心，對不對。國內(nèi)有君主，我和你去聯(lián)系，是不是對國內(nèi)君主有最大的二心。外其心。

? ? ? ?茍主社稷，國內(nèi)之民，其誰不為臣。這是說如果你做了君主，大家都會做你的臣民，都會聽你的。誰做君主我聽誰的。臣無二心，天之制也。也就是我當(dāng)時沒和你去聯(lián)系，是我對子儀沒有二心。我這種行為符合天理，符合天制，我沒有錯。

? ? ? ?子儀在位，十四年矣。而謀召君者，庸非貳乎。庸者，豈也。那些圖謀召你回來復(fù)辟的人，難道他們不是對子儀有二心嗎。莊公之子猶有八人。我們知道，我們看到的莊公之子，有公子忽、公子突、公子亹、公子儀。除此四人之外，因為前面那三個被殺了，鄭厲公就是子突。也就是除你之外還有八人。也就是鄭厲公至少是十二個兒子。

? ? ? ?若皆以官爵行賂勸貳而可以濟事。這句話是說，如果他們也都像您一樣，用官職去行賄，勸國內(nèi)的大臣有二心。如果他們都可以成事的話，君將若之何，你會怎么樣。如果你的這八個兄弟，都和你一樣這樣干，你想想你的下場怎么樣。臣聞命矣。我聽到你的命令了，我懂得你的意思了，我話說完了。乃縊而死，上吊自殺。

• 動蕩的鄭國局勢——桓公十一年，宋人執(zhí)鄭祭仲，太子忽(昭公)奔衛(wèi)

? ? ? ?導(dǎo)讀部分仍然是以串講為主。我們先說一下鄭厲公復(fù)辟之前，發(fā)生了一些什么事情。魯桓公十一年五月是鄭莊公去世，這個我們前面講了。太子忽即位，這是昭公。同年九月，宋人扣押祭仲，迫使其改立公子突。昭公出奔，公子突即位 是為厲公。也就是說，公子忽做君主只做了四個月。

• 動蕩的鄭國局勢——桓公十五年，雍糾刺殺祭仲失敗，公子突(厲公)奔蔡、割據(jù)櫟邑

? ? ? ?魯桓公十五年，鄭厲公不滿祭仲專權(quán)，指使雍糾刺殺祭仲。計劃敗露，厲公擔(dān)心被殺出奔蔡國。這一段我們也講了。下面是鄭昭公，也就是公子忽又回來復(fù)位。

? ? ? ?同年秋，鄭厲公回國占據(jù)櫟邑。大家看課本230頁。秋，鄭伯因櫟人殺檀伯，而遂居櫟。230頁，最前邊。因櫟人那就是利用當(dāng)?shù)厝?，殺檀伯。這個檀伯應(yīng)該是櫟邑的大夫，或者叫邑宰。而居櫟，他在這兒從此開始了割據(jù)。也就是說在這個時候，從此開始鄭國開始了二君并立。國都有一個國君，櫟邑還有一個國君。

• 動蕩的鄭國局勢——桓公十七年，高渠彌先下手為強，公子忽(昭公)被弒

? ? ? ?至魯桓公十七年，鄭國再次發(fā)生政變，高渠彌殺死昭公。大家看232頁。初，鄭伯將以高渠彌為卿。這時候的鄭伯是鄭莊公。昭公惡之，固諫不聽。鄭莊公想用高渠彌擔(dān)任卿職，當(dāng)時的公子忽反對，固諫。但是鄭莊公，仍然是用了高渠彌為卿。

? ? ? ?昭公立，懼其殺己也。這是指的高渠彌，因為高渠彌知道公子忽不喜歡他。但是公子忽繼承君位以后，有了權(quán)力。他怕昭公殺自己，又是一個先下手為強。辛卯，弒昭公而立公子亹。避免你殺我，我先干掉你，換一個君主。

• 動蕩的鄭國局勢——桓公十八年，齊襄公殺公子亹，祭仲擁立公子儀于陳

? ? ? ?明年七月，還是同一頁，就是233頁。秋，齊侯師于首止。子亹會之，高渠彌相。七月戊戌，齊人殺子亹，而轘高渠彌。為什么呢，沒有解釋。

? ? ? ?但是我們可以推論，因為公子忽，一直和齊國的關(guān)系比較好?，F(xiàn)在高渠彌殺死了昭公，換了一個君主。這時候是齊襄公，齊襄公可以以弒君為理由，殺死了高渠彌，也殺死了子亹。

• 動蕩的鄭國局勢——莊公十四年，傅瑕弒公子儀，公子突(厲公)復(fù)辟

? ? ? ?這時候的祭仲再次當(dāng)權(quán)，擁立公子儀為君。因為公子亹和公子儀都沒有謚號，所以他們也以本名傳世。因為被殺，鄭人大概沒有給他們，舉行君主規(guī)格的葬禮。也就是說，在鄭厲公割據(jù)櫟地的時候，鄭國內(nèi)部發(fā)生了一系列的動亂。

• 左傳串講——公子突(厲公)復(fù)辟

? ? ? ?接下來是厲公復(fù)辟，厲公在櫟邑割據(jù)已經(jīng)十七年，但是他一直沒有機會回國復(fù)辟。我說發(fā)生了這么多事，為什么沒人請他回去呢。看來這個人人緣不好，對不對，應(yīng)該是這樣吧。換一個再換一個 就是輪不著他。明知道他就在櫟邑，卻沒人請他回來。他一直沒有機會，沒有機會不等于他不想。

? ? ? ?他這一次侵鄭，我想開始的時候，他并沒有回國復(fù)辟的。沒有想著利用這次侵鄭進行復(fù)辟。他沒有這個想法。但是無意當(dāng)中，逮住了一個大臣，傅瑕。找著了機會，傅瑕可以利用。我說這個傅瑕，和當(dāng)年的祭仲非常相似。

? ? ? ?在生死關(guān)頭忠君必須排在第二位，活命才是第一位的。所以他答應(yīng)了厲公的條件，導(dǎo)致了子儀被殺。厲公復(fù)辟，就是這一段《左傳》。記載非常簡略，但其實應(yīng)該是一個很復(fù)雜的過程。

• 左傳串講——兩蛇相斗

? ? ? ?第三個小問題是，我認為是一個小插曲，這個小插曲就是二蛇相斗的問題。我說六年前發(fā)生的一個兩蛇相斗，和六年后的鄭國君主更替，其間一定沒有什么必然聯(lián)系。但是有人把它聯(lián)系起來了。那么二蛇相斗就變成了，鄭國君主更替的一個征兆。

? ? ? ?內(nèi)蛇就是子儀 外蛇就是公子突。內(nèi)蛇與外蛇相斗，內(nèi)蛇死。那就是公子儀被殺，厲公勝了，公子突勝了，進行復(fù)辟。兩件事情聯(lián)系起來，前者就變成了后者的征兆，似乎這兩個蛇就成為幻化的妖怪。

? ? ? ?我說特別值得討論的，就是申繻的這種觀點。申繻認為，有妖怪嗎，有。但是他同時告訴我們，妖怪不可怕。你只要不做壞事，你沒有負罪感，你沒有恐懼心理，妖怪就不會找你。但是如果你做了壞事，有一種負罪感，有強烈的恐懼心，那么就會導(dǎo)致妖怪。從這個角度說妖怪有可能存在。

• 左傳串講——智者之言

? ? ? ?楊伯峻先生說，申繻可能并不真正承認有妖怪。但我想說的是，申繻這一番話真正是智者之言。妖怪很可怕，但是好人不要害怕妖怪。我說讓壞人去害怕妖怪，有何不好呢。讓人們心里有一個妖怪，使他感到敬畏，讓他不敢做壞事。

? ? ? ?那么為什么我們一定要說，沒有妖怪呢。因為妖怪嚇唬嚇唬人們，讓人們少做壞事，這是很好的事情。所以我說申繻是從這個角度，來理解妖怪的存在和不存在。我說實在是智者之言。即使我們知道沒有妖怪，我們也承認它有，讓它去嚇唬那些想做壞事的人。

? ? ? ?我說這就是所有宗教的魅力。宗教給你提供一個，冥冥之中，無時無刻不在關(guān)注你的上帝。老天爺或者釋迦牟尼。讓你心存敬畏 不敢做壞事，這就是宗教存在的合理性。一方面給人們以安慰，一方面讓人們心存敬畏不做壞事。我說在這個意義上，我們不必要去追問，有沒有老天爺 有沒有上帝。

? ? ? ?同時也和申繻一樣，不必要追問有沒有妖怪。讓他們虛擬的存在吧，給那些渾渾噩噩的人們，提供一個敬畏。心存敬畏對社會來說是非常重要的。當(dāng)人人都無所畏懼的時候，這個社會一定會亂。而妖怪和其他宗教一樣，都可以讓人有敬畏之心。所以我說《左傳》這個小插曲，既提高了人們閱讀的興趣，也給人們提供了一種思想的啟示。當(dāng)然這也是《左傳》，好記奇聞趣事的又一個例證。

• 左傳串講——祭仲與傅瑕

? ? ? ?第四是厲公復(fù)辟后的結(jié)果。厲公復(fù)辟殺的第一個人，是對他貢獻最大的人?！蹲髠鳌窙]有告訴我們，他為什么殺(傅瑕)，理由是有二心。但是《左傳》也沒有告訴我們，(傅瑕)的二心表現(xiàn)在哪里。

? ? ? ?我想鄭厲公這時候，大概想到了祭仲。祭仲曾經(jīng)在宋人的脅迫下，把他扶上了君位。但是祭仲的專權(quán)又讓他受不了。最后和祭仲鬧翻了，自己也下了臺。那么(傅瑕)，會不會成為第二個祭仲呢。想一想就可怕，還是干掉他好。

? ? ? ?第二個問題是，(傅瑕)現(xiàn)在可以為了我去殺死子儀，及其他的兒子。以后會不會為了別人再殺死我呢。這種可能性是存在的。所以不論是，避免他再效忠別人而殺我，還是避免他以后專權(quán)讓我不高興。對這種人還是先干掉為好。于是(傅瑕)成了犧牲品。所以古人一再強調(diào)伴君如伴虎，(傅瑕)就是最好的例證。

• 左傳串講——對原繁的評價

? ? ? ?再一個小問題是，第五個小問題是對原繁的評價。我想原繁答復(fù)鄭厲公的，這一段文字 這一段語言，我說真正一針見血地指出了，鄭厲公的問題。同時也表達了，一般官員的普遍心態(tài)。作為一般官員，誰是君主我就忠于誰。社稷有主，只要社稷有主，不論這個主是誰，我都一定要忠心于他。這就是天理，這就是天制。至于他是怎么上臺的我管不著。

? ? ? ?他只要是君主，他只要讓我做官，我就應(yīng)該效忠于他。我說這種官員是兢兢業(yè)業(yè)做官，認認真真做事，永遠是好臣子。誰做國君就忠于誰，就聽命于誰。我說這和所有的打工者，都是一樣的。你今天為這個老板打工，你要忠于這個老板。明天老板換了，你再去忠于另外一個老板。我說這才是一般官員的普遍心態(tài)。

? ? ? ?至于那些真正的忠貞不二，就為一個君主死心效命者是少數(shù)，所以往往也會成為被歌頌的對象。我說絕對的忠君者永遠是少數(shù)，一般靠官職混飯吃的人，才是大多數(shù)。我說這是原繁這一段話，對我們的啟示。做官是為了生計。

• 左傳串講——對鄭厲公的評價

? ? ? ?最后我們簡略地評價一下鄭厲公。鄭厲公在宋人支持他，登上君位的時候，他沒有效忠于他哥哥昭公之心。他希望取代哥哥的君位，甚至答應(yīng)宋人提出的賄賂條件，這是第一件事。第二件事是為了奪取君位，不惜殺死他的弟弟公子儀，甚至公子儀的兒子。第三件 (傅瑕)對他功勞最大，為了避免后患殺死了(傅瑕)。

? ? ? ?我說這就是我們在《左傳》中，看到的鄭厲公的形象。我說鄭厲公在對原繁說的，那一段話里面顯示的是。我做君主，凡是真正忠心于我的，我就給你高官厚祿。凡是不忠于我的 對我有二心的，我都把他殺掉。

? ? ? ?我說原繁那段話，指出了他這段話的問題。那就是如果別人也像你這樣做，你怎么辦。我說這就揭示了另外一個問題。所有的君主，都是在爭搶君位的時候，盡可能的爭奪對方勢力中，一部分人的支持，也就是鼓勵叛臣。我說當(dāng)他當(dāng)上君主的時候，他就要堅決的杜絕叛臣。因為前者鼓勵叛臣是對他有利，后者杜絕叛臣也是對他有利，一切從對我有利的角度考慮問題。這是鄭厲公這一類人的，普遍思維模式。

? ? ? ?至于所謂各種標(biāo)簽高大上的宣傳，都是沒有意義的。我說雖然他是一個悖論，一方面要求別人背叛原來的主子，另一方面，又要求我的臣子不能背叛，這應(yīng)該是一個悖論。但是這種悖論，我說在中國歷史上一直在重演。在所有的君主制時代都在重演，一代一代的延續(xù)。我說不論是兄弟爭位是這樣，改朝換代也是這樣。

? ? ? ?通過鄭厲公殺原繁這件事情，我們可以看出來他沒有胸懷。齊桓公曾經(jīng)用了，射中他帶鉤的管仲為相。晉文公聽從了，曾經(jīng)割斷他袖子的寺人披的建議，逃過一劫。我說所以他們是偉人，能夠?qū)捜菔莻ト恕｀崊柟《请u腸，是小人。

? ? ? ?好，時間還有一段。所以咱在，下一課講不多了。關(guān)于這一部分，我重點想講的是算卦，所以算卦的內(nèi)容留到下一節(jié)去講。

? ? ? ?以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第四章第第五節(jié)鄭厲公復(fù)辟部分的文字版內(nèi)容。如果對你有所幫助的話，點個贊吧，十分感謝！