歷代--書論精粹
張懷瓘《書斷》《書估》《二王等書錄》《書議》《文字論》《六體書論》《評書藥石論》
《書斷》?《書斷序》?
昔庖犧氏畫卦以立象，軒轅氏造字以設教，至于堯舜之世，則煥乎有文章。其后盛于商、周，備夫秦、漢，固夫所由遠矣。文章之為用，必假乎書；書之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書。若乃思賢哲于千載，覽陳跡于縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。及夫身處一方，含情萬里，標拔志氣，黼藻精靈，披封睹跡，欣如會面，又可樂也。?
爾其初之微也，蓋因象以瞳眬，眇不知其變化。范圍無體，應會無方?？紱_漠以立形，齊萬殊而一貫。合冥契，吸至精。資運動于風神，頤浩然于潤色。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫。或體殊而勢接，若雙樹之交葉；或區(qū)分而氣運，似兩井之通泉。庥蔭相扶，津澤潛應。離而不絕，曳獨繭之絲；卓爾孤標，竦危嶧之石。龍騰鳳翥，若飛若驚。電烻 <火霍> <火蒦> ，離披爛熳。翕如電布，曳若星流。朱焰綠煙，乍合乍散。飄風驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也。信足以張皇當世，軌范后人矣。至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補過匡主之節(jié)也；矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思遠之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進知退之行也。固其發(fā)跡多端，觸變成態(tài)?；蚍咒h各讓，或合勢交侵。亦猶五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成。豈物類之能象賢，實則微妙而難名。詩云：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”是之謂也。使夫觀者玩跡探情，循由察變，運思無已，不知其然。瑰寶盈矚，坐啟東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼跡已緘，而遺情未盡。心存目想，欲罷不能。非夫妙之至者，何以及此？?
且其學者，察彼規(guī)模，采其玄妙，技由心付，暗以目成?；蚬P下始思，困于鈍滯；或不思而制，敗于脫略。心不能授之于手，手不能受之于心。雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。及乎意與靈通，筆與冥運。神將化合，變出無方。雖龍伯挈{敖黽}之勇，不能量其力；雄圖應箓之帝，不能抑其高。幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)。鬼出神入，追查捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。夫幼童而守一藝，白首而后能言，固不可恃才曜識，以為率爾可知也。且知之不易，得之有難，千有余年，數(shù)人而已。昔之評者，或以今不逮古，質(zhì)于丑妍。推察疵瑕，妄增羽翼。自我相物，求諸合己。悉為鑒不圓通也。亦由蒼黃者唱首，冥昧者唱聲。風議混然，罕詳孰是。及兼論文字始祖，各執(zhí)異端，臆說蜂飛，竟無稽古，蓋眩如也。?
懷瓘質(zhì)蔽愚蒙，識非通敏。承先人之遺訓，或紀錄萬一。輒欲芟夷浮議，揚榷古今。拔狐疑之根，解紛挐之結(jié)?？几F乖謬，敢無隱于昔賢；探索幽微，庶不欺于玄匠。爰自黃帝史蒼頡，迄于皇朝黃門侍郎盧藏用，凡三千二百余年，書有十體源流，學有三品優(yōu)劣，今敘其源流之異，著十贊一論；較其優(yōu)劣之差，為神、妙、能三品。人為一傳，亦有隨事附者，通為一評，究其臧否，分成上、中、下三卷，名曰《書斷》。其目錄如此，庶儒流君子，知小學亦務焉。?
〖卷上〗
古文 大篆 籀文 小篆
飛曰 草書 作書九人
附者四人 贊十首 論一首?
〖卷中〗
三品總目 優(yōu)劣 神品十二人
傳附九人 妙品三十九人?
〖卷下〗
能品三十五人 傳附二十九人
凡一百七十四人 評一首?
《書斷上》?
○古文?
案古文者，黃帝史蒼頡所造也，頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰“古文”，《孝經(jīng)援神契》云“奎主文章，蒼頡仿象”是也。夫文字者，總而為言，包意以名事也。分而為義，則文者祖父，字者子孫，得之自然，備其文理。象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。字者，言孳乳寢多也。題之竹帛謂之書。書者，如也，舒也，著也，記也。著明萬事，記往知來。名言諸無，宰制群有。何幽不貫，何往不經(jīng)。實可謂事簡而應博，豈人力哉！《易》曰：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契?！狈蛑恋轮溃湫杂谖慈恢?；結(jié)繩之教，懲其罪于已然之后。故大道衰而有書，利害萌而有契。契為信不足，書為言立征。書契者，決斷萬事也。凡文書相約束皆曰契。契亦誓也，諸侯約信曰“誓”。故《春秋傳》曰：“王叔氏不能舉其契。”是知契者，書其信誓之言，而盟之濫觴，君臣之大約也。亦謂刻木剖而分之，君執(zhí)其左，臣執(zhí)其右，即昔之銅虎竹使，今之銅魚，并契之遺象也。皇甫謐曰：“黃帝史蒼頡造文字，記言行，策藏之，名曰‘書契'。”故知黃帝導其源，堯、舜揚其波，是有虞、夏、商、周之書，神化曲謨，垂范萬世。及周公相成王，申明禮樂，以加朝祭服色尊卑之節(jié)，又造《爾雅》，宣尼、卜商，增益潤色，釋言暢物，略盡訓詁。及秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。漢文帝時，秦博士伏勝獻《古文尚書》，時又有魏文侯樂人竇公，年二百八十歲，獻古文《樂書》一篇。以今文考之，乃《周官》之《大司樂》章也。及武帝時，魯恭王壞孔子宅，壁內(nèi)石函中得《孝經(jīng)》、《尚書》等經(jīng)。宣帝時，河內(nèi)女子壞老子屋，得古文二篇。晉咸寧五年，汲郡人不準盜發(fā)魏安厘王冢，得冊書千余萬言，或?qū)憽洞呵锝?jīng)傳》、《易經(jīng)》、《論語》、《夏書》、《周書》、《瑣語》、《大歷》、《梁丘藏》、《穆天子傳》、及《魏史》至安厘王二十年，其書隨世變易，已成數(shù)體。其《周書》論楚事者最妙，于是古文備矣。甄酆刪定舊文，制為六書，一曰古文，即此也，以壁中書為正。周幽王時，又有省古文者，今汲冢書中多有是也。滕公冢內(nèi)得石銘，人無識者，惟叔孫通云：“此古文科斗書也?！笨贫氛撸瓷瞎胖畡e名也。(衛(wèi)恒《古文贊》云：“黃帝之史，沮誦、蒼頡。眺彼鳥跡，始作書契。紀綱萬事，垂法立制。觀其措筆綴墨，用心精專。中正循檢，矩折規(guī)旋。其曲如弓，其直如弦。矯然特出，若龍騰于川。淼爾下頹，若雨墜于天。信黃唐之遺跡，為六藝之范先。篆、籀蓋其子孫，隸草乃其曾玄?！?蒼頡，即古文之祖也。贊曰：“邈邈蒼公，軒轅之始。創(chuàng)制文字，代彼繩理。粲若星辰，郁為綱紀。千齡萬類，如掌斯視。生人盛德，莫斯之美。神章靈篇，自茲而起。”?
○大篆
案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或云柱下史始變古文，或同或異，謂之為“篆”。篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。甄酆定六書，三曰“篆書”；八體書法，一曰“大篆”。又《漢書·藝文志》云：“史籀十五篇。”并此也。以史官制之，用以教授，謂之史書，凡九千字。秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。又漢元帝、王遵、嚴延年并工史書是也。秦焚書，惟《易》與史篇得全?！秴问洗呵铩吩疲骸吧n頡造大篆?！狈且病Ｈ羯n頡造大篆，則置古文何地？所謂籀、篆，蓋其子孫是也。(蔡邕《大篆贊》云：“體有大篆，巧妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗。紆體放尾，長翅短身。延頸負翼，狀似凌云?！?史籀，即大篆之祖也。?
贊曰：“古文玄胤，太史神書。千類萬象，或龍或魚。何詞不錄，何物不儲。懌思通理，從心所如。如彼江海，大波洪濤。如彼音樂，干戚羽旄?！?
○籀文
案籀文者，周太史史籀之所作也，與古文、大篆小異。后人以名稱書，謂之“籀文”?！镀呗浴吩唬骸笆肤φ?，周時史官，教學童書也。與孔氏壁中古文異體?！闭幺憾鶗?，二曰“奇字”是也。其跡有《石鼓文》存焉，蓋諷宣王畋獵之所作，今在陳倉。李斯小篆，兼采其意。史籀，即籀文之祖也。贊曰：“體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。蒼頡之嗣，小篆之祖。以名稱書，遺跡石鼓。”?
○小篆
案小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增損大篆，異同籀文，謂之“小篆”，亦曰“秦篆”。始皇二十年，始并六國，斯時為廷尉，乃奏罷不合秦文者，于是天下行之。畫如鐵石，字若飛動，作楷、隸之祖，為不易之法。其銘題鐘鼎，乃作符印，至今用焉。則《離》之六二：“黃離元吉，得中道也?！彼闺m草創(chuàng)，遂造其極矣。(蔡邕《小篆贊》云：“龜文斜列，櫛比龍鱗。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼缊。若絕若連，似水露緣絲，凝垂下端。遠而望之，象鴻鵠群游，絡繹遷延。研桑不能數(shù)其詰曲，離婁不能睹其隙間。般、垂揖讓而辭巧，籀、誦拱手而韜翰。摛華艷于紈素，為六藝之范先也。”)李斯，即小篆之祖也。?
贊曰：“李君創(chuàng)法，神慮精微。鐵為肢體，虬作驂騑。江海淼漫，山岳巍巍。長風萬里，鸞鳳于飛。”?
○八分
案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：“次仲始以古書方廣，少波勢，建初中，以隸、草作楷法，字方八分，言有?？！庇质捵恿荚疲骸办`帝時，王次仲飾隸為八分?！倍揖阊院鬂h，而兩帝不同。且靈帝之前，工八分者非一，而云方廣，殊非隸書。既言古書，豈得稱隸。若驗方廣，則篆、籀有之。變古為方，不知其謂也。案《序仙記》云：“王次仲，上谷人，少有異志，少年入學，屢有靈奇。年未弱冠，變蒼頡書為今隸書。始皇時官務煩多，得次仲文簡略，赴急疾之用，甚喜，遣使召之，三征不至，始皇大怒，制檻車送之，于道化為大鳥，出在檻外，翻然長引，至于西山，落二翮于山上，今為大翮小翮山，山上立祠，水旱祈焉?！庇治骸锻恋赜洝吩疲骸熬陉柨h城東北六十里，有大翮小翮山?！庇謼罟獭侗倍假x》云：“王次仲匿術于秦皇，落雙翮而沖天?！卑笖?shù)家之言，明次仲是秦人，既變蒼頡書，即非效程邈隸也。案蔡邕《勸學篇》“上谷王次仲初變古形”是也。始皇之世，出其數(shù)書，小篆古形，猶存其半。八分已減小篆之半，隸又減八分之半，然可云子似父，不可云父似子，故知隸不能生八分矣。本謂之楷書，楷者，法也，式也，模也。孔子曰：“今世行之，后世以為楷式。”或云：“后漢亦有王次仲，為上谷太守，非上谷人?！庇挚`初制，大范幾同，故后人惑之，學者務之，蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。時人用寫篇章，或?qū)懛?，亦謂之章程書。故梁鵠云“鐘繇善章程書”是也。夫人才智有所偏工，取其長而舍其短。諺曰：“韓詩鄭易掛著壁?！鼻叶醢朔?，即掛壁之類，唯蔡伯喈乃造其極焉。王次仲，即八分之祖也。贊曰：“仙客遺范，靈姿秀出。奮研揚波，金相玉質(zhì)。龍騰虎踞兮勢非一，交戟橫戈兮氣雄逸，楷之為妙兮備華實?！?
○隸書
案隸書者，秦下邽人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽系云陽獄中，覃思十年，益大小篆方圓而為隸書三千字，奏之，始皇善之，用為御史。以奏事繁多，篆字難成，乃用隸字，以為隸人佐書，故名“隸書”。蔡邕《圣皇篇》云：“程邈刪古立隸文?！闭幺毫鶗?，其四曰“佐書”是也。秦造隸書，以赴急速，為官司刑獄用之，余尚用小篆焉。漢亦因循，至和帝時，賈魴撰《滂喜篇》，以《蒼頡》為上篇，《訓纂》為中篇，《滂喜》為下篇，所謂《三蒼》也，皆用隸字寫之，隸法由茲而廣。酈道元《水經(jīng)》曰：“臨淄人發(fā)古冢，得銅棺，前版外隱起為字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，余同今隸書，證知隸字出古，非始于秦時?！比魻?，則隸法當先于大篆矣。案胡公者，齊哀公之弟靖胡公也。五世六公，計一百余年，當周穆王時也。又二百余歲，至宣王之朝，大篆出矣。又五百余載，至始皇之世，小篆出焉，不應隸書而效小篆。然程邈所造書籍共傳，酈道元之說未可憑也。案八分則小篆之捷，隸亦八分之捷。漢陳遵字孟公，京兆杜陵人，哀帝之世，為河南太守，善隸書，與人尺牘，主皆藏之以為榮，此其創(chuàng)開隸書之善也。爾后鐘元常、王逸少各造其極焉。(蔡邕《隸書勢》曰：“鳥跡之變，乃惟佐隸。蠲彼繁文，崇茲簡易。修短相副，異體同勢。煥若星陳，郁若云布。纖波濃點，錯落其間。若鐘虡設張，庭燎飛煙；似崇臺重宇，層云冠山。遠而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩。”成公綏《隸書勢》曰：“蟲篆既繁，草稿近偽。適之中庸，莫尚于隸?！?程邈，即隸書之祖也。贊曰：“隸合文質(zhì)，程君是先。乃備風雅，如聆管弦。長毫秋勁，素體霜妍。摧鋒斂折，落點星懸。乍發(fā)紅焰，旋凝紫煙。金芝瓊草，萬世芳傳?！?
○章草?
案章草者，漢黃門令史游所作也。衛(wèi)恒、李誕并云：“漢初而有草法，不知其誰?！笔捵恿荚疲骸罢虏菡撸瑵h齊相杜操始變稿法。”非也。王愔云：“漢元帝時，史游作《急就章》，解散隸體，粗書之。漢俗簡隋，漸以行之?！笔且病４四舜孀种８?，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴俗急就，因草創(chuàng)之義，謂之“草書”，惟君長告令臣下則可。后漢北海敬王劉穆善草書，光武器之。明帝為太子，尤見親幸，甚愛其法。及穆臨病，明帝令為草書尺牘十余首，此其創(chuàng)開草書之善也。至建初中，杜度善草，見稱于章帝。上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉廣通草書上事。蓋因章奏，后世謂之“章草”，惟張伯英造其極焉。韋誕云：“杜氏杰有骨力，而字畫微瘦，惟劉氏之法，書體甚濃，結(jié)字工巧，時有不及。張芝喜而學焉，轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣，超然絕后，獨步無雙?！?崔瑗《草書勢》云：“書契之興，始自頡皇。寫彼鳥跡，以定文章。章草之法，蓋又簡略。應時諭指，周旋卒迫。兼功并用，愛日省力。絕險之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀。方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚右，望之若崎。鸞企鳥峙，志意飛移。狡獸暴駭，將奔未馳。狀似連珠，絕而不離。畜怒怫郁，放逸生奇。螣蛇赴穴，頭沒尾垂。機要微妙，臨時從宜?！?懷瓘案：章草之書，字字區(qū)別。張芝變?yōu)榻癫?，加其流速，拔茅連茹，上下牽連?；蚪枭献种?，而為下字之上。奇形離合，數(shù)意兼包。若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀。神化自若，變態(tài)不窮。呼史游草為章，因張伯英草而謂也。亦猶篆周宣王時作，及有秦篆，分別而有大小之名。魏晉之時，名流君子，一概呼為草，惟知音者，乃能辨焉。章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。案杜度在史游后一百余年，即解散隸體，明是史游創(chuàng)焉。史游，即章草之祖也。贊曰：“史游制草，始務急就。婉若回鸞，攖如舞袖。遲回縑簡，勢欲飛透。敷華垂實，尺牘尤奇。并功惜日，學者為宜?！?
○行書
案行書者，后漢潁川劉德升所作也。即正書之小偽，務從簡易，相間流行，故謂之“行書”。王愔云：“晉世以來，工書者多以行書著名，昔鐘元常善行押書?！笔且?。爾后王羲之、獻之，并造其極焉。獻之常白父云：“古之章草，未能宏逸，頓異真體。合窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊也，大人宜改體?！庇^其騰煙煬火，則回祿喪精；覆海傾河，則玄冥失馭。天假其魄，非學之功。若逸氣縱橫，則羲謝于獻；若簪裾禮樂，則獻不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒拔。夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬物莫比。惟書之不同，可庶幾也。故得之者先稟于天然，次資于功用；而善學者乃學之于造化，異類而求之。固不取乎似本，而各挺之自然。(王珉《行書狀》云：“邈乎嵩、岱之峻極，爛若列宿之麗天。偉字挺特，奇書秀出。揚波騁藝，余好宏逸。虎踞鳳跱，龍伸蠖屈。資胡氏之壯杰，兼鐘公之精密?？偠钪L，盡眾美乎文質(zhì)。詳覽字體，究尋筆跡。粲乎偉乎，如圭如璧。宛若盤螭之仰勢，翼若翔鸞之舒翮?；蚰朔攀诛w筆，雨下風馳。綺靡婉娩，縱橫流離?！?劉德升，即行書之祖也。贊曰：“非草非真，發(fā)揮柔翰。星斂光芒，云虹照爛。鸞鶴嬋娟，風行雨散。劉子濫觴，鐘、胡彌漫。”?
○飛白
案飛白者，后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔并云：“飛白變楷制也，本是宮殿題署，勢既徑丈，字宜輕微不滿，名為‘飛白'。”王僧虔云：“飛白，八分之輕者。”雖有此說，不言起由。按漢靈帝熹平年詔蔡邕作《圣皇篇》，篇成，詣鴻都門上，時方修飾鴻都門，伯喈待詔門下，見役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書。漢末魏初，并以題署宮閣。其體有二，創(chuàng)法于八分，窮微于小篆，自非蔡公設妙，豈能詣此？可謂勝寄冥通，縹眇神仙之事也。張芝草書，得易簡流速之極；蔡邕飛白，得華艷飄蕩之極。字之逸越，不復過此二途。邇后羲之、獻之，并造其極，其為狀也，輪囷蕭索，則《虞頌》以嘉氣非云；離會飄流，則《曹風》以麻衣似雪：盡能窮其神妙也。衛(wèi)恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘束于飛白，蕭灑于隸書，處其季孟之間也。(劉彥祖《飛曰贊》云：“蒼頡觀鳥，悟跡興文。名繁類殊，有革有因。世絕常妙，索草鐘真。爰有飛白，貌艷藝珍。若乃較析毫芒，纖微和惠。素翰冰鮮，蘭墨電制。直準箭飛，屈擬蠖勢。”)梁武帝謂蕭子云言：“頃見王獻之書，白而不飛，卿書飛而不白，可斟酌為之，令得其衷。”子云乃以篆文為之，雅合帝意。既括鏃而藉羽，則望遠而益深。雖創(chuàng)法于八分，實窮微于小篆。其后歐陽詢得之。蔡伯喈，即飛白之祖也。贊曰：“妙哉飛白，祖自八分。有美君子，潤色斯文。絲縈箭激，電繞雪雰。淺如流霧，濃若屯云。舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。誰其覃思，于戲蔡君。”?
○草書
案草書者，后漢征士張伯英之所造也。梁武帝《草書狀》曰：“蔡邕云：‘昔秦之時，諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛。以篆隸之難，不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。'余疑不然。創(chuàng)制之始，其閑者鮮，且此書之約略，既是蒼黃之世，何粗魯而能識之？”又云：“杜氏之變隸，亦由程氏之改篆。其先出自杜氏，以張為祖，以衛(wèi)為父，索為伯叔，二王為兄弟，薄為庶息，羊為仆隸者?！睉循徱詾橹T侯爭長之日，則小篆及楷隸未生，何但于草。蔡公不宜至此，誠恐后誣。案杜度漢章帝時人，元帝朝史游已作草，又評羊薄等，未曰知書也。歐陽詢與楊駙馬書章草《千文》，批后云：“張芝草圣，皇象八絕。并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與從弟洽變章草為今草，韻媚宛轉(zhuǎn)，大行于世，章草幾將絕矣?！睉循彴?，右軍之前，能今草者不可勝數(shù)，諸君之說，一何孟浪。欲杜眾口，亦猶躡履減跡，扣鐘銷音也。又王愔云：“稿書者，若草非草，草行之際者?！狈且?。案稿亦草也，因草呼稿，正如真正書寫而又涂改，亦謂之草稿，豈必草行之際，謂之草者。蓋取諸渾沌，天造草昧之意也，變而為草法此也。故孔子曰“禪諶草創(chuàng)之”是也。楚懷王使屈原造憲令，草稿未成，上官氏見欲奪之。又董仲舒欲言災異，草稿未上，主父偃竊而奏之，并是也。如淳曰：“所作起草為稿?！币Σ煸唬骸安莳q粗也，粗書為本曰‘稿'?！鄙w草書之文，祖出于此；草書之先，因于起草。自杜度妙于章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅暉、趙襲亦法此藝。襲與張芝相善，芝自云：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有余。”然伯英學崔、杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。及其連者，氣候通而隔行。唯王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者起自張伯英，即此也。實亦約文該思，應指宣言，列缺施鞭，飛廉縱轡也。伯英雖始草創(chuàng)，遂造其極。(索靖《草書狀》云：“圣皇御世，隨時之宜。蒼頡既工，書契是為。損之草隸，以崇簡易。草書之狀也，宛若銀鉤，飄若驚鸞。舒翼未發(fā)，若舉復安。于是多才之英，篤藝之彥。役心精微，躭思文憲。守道兼權，觸類生變。離析入體，靡形不判。聘辭放手，雨行冰散。高音翰厲，溢越流漫。著絕藝于紈素，垂百代之殊觀。”)張伯英，即草書之祖也。?
贊曰：“草法簡略，省繁錄微。譯言宣事，如矢應機。霆不暇發(fā)，電不及飛。征士已沒，道愈光輝。明神在享，其靈有歇。斯藝漫流，終古無絕?！?
論曰：夫卦象所以陰騭其理，文字所以宣載其能。卦則渾天地之竊冥，秘鬼神之變化；文能以發(fā)揮其道，幽贊其功。是知卦象者，文字之祖，萬物之根。眾學分鑣，馳騖不息?；虬财渌?，毀所不見，終以自蔽也。固須原心反本，無漫學焉。今欲稽其濫觴，不可遵諸子之非，棄圣人之是。?
先賢說文字所起，與八卦同作，又云八卦非伏羲自重。夫《易》者太古之書，夫子之文章，可得而聞也。彌綸乎天地，錯綜乎四時，究極人神，盛德大業(yè)也。子曰：“學以聚之，問以辨之?！鄙w欲討論根源，悉其枝派。自仲尼沒而微言絕，諸儒之說，是或不經(jīng)。左丘明恥之，愧無獨斷之明，以釋天下之惑?？装矅疲骸板掉嗽鞎?，代結(jié)繩?！狈且病Ｘ食跎?，君道尚矣。應而不求，為而不恃，執(zhí)大象也。迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，結(jié)繩而治。故孔子曰：“三皇伯世，葉神無文。洛書糾命，頡字胥分?！庇职喙淘疲骸扳覡蘩^天而王，為百王先?！辈⑹且?。《易》曰：“庖犧氏之王天下也，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以畋以漁，蓋取諸離?！薄半x者，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下?！薄半x也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而理，蓋取諸此也。”庖犧、神農(nóng)氏沒，軒轅氏作，始造圖書、禮樂、度數(shù)、甲子、律歷。自開辟之事，皆先圣傳流于口，黃帝已后，紀錄言之。無幾，故《春秋》、《國語》唯發(fā)明五帝。太史公敘黃帝、顓頊以下事。孔子撰書，始自堯、舜，尚年月闕然。詩人所述，起乎虞氏，其可知也。巢、燧之時，淳一無教，故言上古昔者，俱是伏羲、神農(nóng)之時；言后世圣人者，即黃帝、堯、舜之際。《易》曰：“上古結(jié)繩以理，后世圣人易之以書契?！贝霜q太陽一照，眾星沒矣?！妒酚洝芳啊稘h書》皆云：“文王重八封為六十四卦?！庇帧兜弁跏兰o》及孫盛等以為神農(nóng)、夏禹重之，并非也。夫八卦雖理象已備，尚隱神功。引而伸之，始通變吉兇，成其妙用，觸類而長，天下之能事畢矣。故《易》曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情?！薄鞍素猿闪校笤谄渲幸?；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印！狈俗灾刂炓?。又曰：“昔者圣人之作《易》也，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场Ｊ且粤⑻熘?，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，六位而成章?！庇址俗灾刂炓?。若以后世圣人易之以書契，謂伏羲，即昔者圣人之作《易》也，謂誰矣？則知伏羲自重八卦，不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。?
又曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！笨装矅疲骸昂訄D、八卦，是洛之九疇?！瘪R融、王肅、姚信等并云：“得河圖而作《易》。”禮含文嘉曰：“伏羲則龜書，乃作八卦?！辈⒊肆鞫牛挥懫湓?，滋誤后生，深可嘆息。去圣久矣，百家眾言，自古非一。正史之書，不經(jīng)宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶？悠悠萬載，是非互起。一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳實。按龍圖出河、龜書出洛，今或云“法龍圖而作卦”，或云“則龜書而畫之”，假欲遵之，何者為是？案《左傳》庖犧氏有龍瑞，以龍紀官，非得八卦，八卦若先列于河圖，又文王等重之，則伏羲何功于《易》也？又夫子不言因圖而畫卦，自黃帝堯、舜及周公攝政時皆得圖書，河以通乾出天包，雒以流川吐地符，是知有圣人膺運，則河、雒出圖、書，何必八卦九疇。九疇者，天始錫禹，而黃帝已獲洛書。《易》曰：“蓍龜神物，圣人則之?！比环素M則蓍龜而作《易》？言圣人者，通謂后世《易》經(jīng)三古，不獨指伏羲也。夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有吉兇之征，或否泰有陰陽之辭，或剛?cè)嵊凶兺ㄖ?。若河圖、洛書者，或天地彝倫之法，或帝王興亡之數(shù)，或山川品物之制，或治化合神之符，故圣人則之而已?？鬃釉唬骸昂硬怀鰣D，洛不出書，吾已矣夫！”是也。?
故知文字之作，確乎權輿，十體相沿，互明創(chuàng)革，萬事皆始自微漸，至于昭著?！洞呵铩穭t寒暑之濫觴，爻畫則文字之兆朕。其十體內(nèi)或先有萌牙，今取其昭彰者為始祖。夫道之將興，自然玄應。前圣后圣，合矩同規(guī)。雖千萬年，至理斯會。天或垂范，或授圣哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶！案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書，各數(shù)百言，其文猶在，像如符印，而不傳其音指。審爾則八卦已為云孫矣，況古文乎！且戎狄異音各貌，會于文字，其指不殊。禽獸之情，悉應若是，觀其趣向，不遠于人，其有知方來，辨音節(jié)，非智能而及，復何所學哉！則知凡庶之流，有如草木鳥獸之類，或蘊文章，又霹靂之下，乃時有字?；蝈a貺之瑞，往往銘題。以古書考之，皆可識也，夫豈學之于人乎！又詳釋典，或沙劫已前，或他方怪俗，云為事況，與即意無殊。是知天之妙道，施于萬類一也，但所感有淺深耳，豈必在乎羲、軒、周、孔將釋、老之教乎！況論篆、籀將草、隸之后先乎！縷而分之則如彼，總而言之其若此也。（出《法書要錄》）?
《書斷中》?
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我唐四圣，高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大圣皇帝，鴻猷大業(yè)，列乎冊書。多才能事，俯同人境。翰墨之妙，資以神功。開草、隸之規(guī)模，變張、王之今古。盡善盡美，無得而稱。今天子神武聰明，制同造化。筆精墨妙，思極天人?；蝽灥裸憚?，函耀金石；或恩崇惠縟，載錫侯王。赫矣光華，懸諸日月，然猶進而不已。惟奧惟玄，非區(qū)區(qū)小臣所敢揚述。?
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神品二十五人?
大篆一人：史籀。?
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籀文一人：史籀。?
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小篆一人：李斯。?
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八分一人：蔡邕。?
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隸書三人：鐘繇、王羲之、王獻之。?
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行書四人：王羲之、鐘繇、王獻之、張芝。?
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章草八人：張芝、杜度、崔瑗、索靖、衛(wèi)瓘、王羲之、王獻之、皇象。?
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飛白三人：蔡邕、王羲之、王獻之。?
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草書三人：張芝、王羲之、王獻之。?
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○妙品九十八人?
古文四人：杜林、衛(wèi)宏、邯鄲淳、衛(wèi)恒。?
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大篆四人：李斯、趙高、蔡邕、邯鄲淳。?
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小篆五人：曹喜、蔡邕、邯鄲淳、崔瑗、衛(wèi)瓘。?
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八分九人：張昶、皇象、邯鄲淳、韋誕、鐘繇、師宜官、梁鵠、索靖、王羲之。?
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隸書二十五人：張芝、鐘會、蔡邕、邯鄲淳、衛(wèi)瓘、韋誕、荀輿、謝安、羊欣、王洽、王珉、薄紹之、蕭子云、宋文帝、衛(wèi)夫人、胡昭、曹喜、謝靈運、王僧虔、孔琳之、陸柬之、褚遂良、虞世南、釋智永、歐陽詢。?
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行書十六人：劉德升、衛(wèi)瓘、王珉、謝安、王僧虔、胡昭、鐘會、孔琳之、虞世南、阮研、王洽、羊欣、薄紹之、歐陽詢、陸柬之、褚遂良。?
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章草八人：張昶、鐘會、韋誕、衛(wèi)恒、郗愔、張華、魏武帝、釋智永。?
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飛白五人：蕭子云、張弘、韋誕、歐陽詢、王廙。?
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書二十二人：索靖、衛(wèi)瓘、嵇康、張昶、鐘繇、羊欣、薄紹之、鐘會、衛(wèi)恒、荀輿、桓玄、謝安、孔琳之、王珉、王洽、謝靈運、張融、阮研、王僧虔、歐陽詢、虞世南、釋智永。?
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○能品一百七人
古文四人：張敞、衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘、韋昶?
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大篆五人：胡昭、嚴延年、韋昶、班固、歐陽詢?
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小篆十二人：衛(wèi)覬、班固、皇象、張弘、許慎、韋誕、傅玄、蕭子云、劉紹、張弘、范曄、歐陽詢?
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八分三人：毛弘、左伯、王獻之。?
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隸書二十三人：衛(wèi)恒、張昶、王廙、庾翼、郗愔、王濛、衛(wèi)覬、張彭祖、阮研、陶弘景、王修、王褒、王恬、李式、傅玄、楊肇、王承烈、庾肩吾、薛稷、孫過庭、高正臣、釋智果、盧藏用。?
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行書十八人：宋文帝、司馬攸、釋智永、蕭子云、蕭思話、齊高帝、陶弘景、漢王元昌、王導、王承烈、孫過庭、高正臣、裴行儉、王智敬、王修、盧藏用、薛稷、釋智果。?
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章草十五人：羅暉、趙襲、徐干、庾翼、張超、王濛、衛(wèi)覬、崔寔、蕭子云、杜預、陸柬之、歐陽詢、王承烈、王知敬、裴行儉。?
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飛白一人：劉邵。?
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草書二十五人：王導、何曾、楊肇、郗愔、庾翼、司馬攸、李式、宋文帝、蕭子云、陸柬之、宋令文、齊高帝、謝朓、庾肩吾、蕭思話、范曄、孫過庭、梁武帝、王知敬、裴行儉、釋智果、盧藏用、高正臣、王廙、王愔。?
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右包羅古今，不越三品。工拙倫次，迨至數(shù)百。且妙之企神，非徒步聚。能之仰妙，又甚規(guī)隨。每一書之中，優(yōu)劣為次；一品之內(nèi)，復有兼并。至如神品，則李斯、杜度、崔瑗、皇象、衛(wèi)瓘、索靖，各惟得其一；史籀、蔡邕、鐘繇得其二；張芝得其三；逸少、子敬并各得其五?？级嘀惿伲钪疀r神，又上下差降，昭然可悉也。他皆仿此。后所列傳，則當品之內(nèi)，時代次之?；蛴屑o名而不評跡者，蓋古有其傳，今絕其書，粗為斟酌，列于品第，但備其本傳，無別商榷。然十書之外，乃有龜、蛇、麟、虎、云、龍、蟲、鳥之書，既非世要，悉所不取也。?
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○神品?
周史籀，宣王時為史官，善書，師模蒼頡古文。夫蒼頡者，獨蘊圣心，啟冥演幽，稽諸天意，功侔造化，德被生靈，可與三光齊懸，四序終始，何敢抑居品列。始籀，以為圣跡湮滅，失其真本，今所傳者，才仿佛而已，故損益而廣之，或同或異，謂之為“篆”，亦曰“史書”。加之銛利鉤殺，自然機發(fā)，信為篆文之權輿，非至精，孰能與于此。窮物合數(shù)，變類相召，因而以化成天下也，故其稱謂無方，亦難得而備舉。今妙跡雖絕于世，考其遺法，肅若神明，故可特居神品。又作籀文，其狀邪正體，則《石鼓文》存焉。乃開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鏤鐵。而端姿旁逸，又婉潤焉。若取于詩人，則《雅》、《頌》之作也，亦所謂楷、隸曾高，字書淵藪。使放小學者，漁獵其中，籀大篆、籀文入神。秦李斯，楚上蔡人，少從孫卿學帝王術，西入秦，位至丞相。胡亥立，趙高譖之，要斬，夷三族。斯妙大篆，始省改之以為小篆。著《蒼頡》七篇，雖帝王質(zhì)文，世有損益，終以文代質(zhì)，漸就澆漓。則三皇結(jié)繩，五帝畫象，三王肉刑，斯可況也。古文可為上古，大篆為中古，小篆為下古。三古為實，草、隸為華。妙極于華者羲、獻，精窮于實者籀、斯。始皇以和氏之璧琢而為璽，令斯書其文，今《泰山》、《嶧山》、《秦望》等碑，并其遺跡，亦謂傳國之偉寶，百代之法式。斯小篆人神，大篆入妙也。?
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后漢杜度，字伯度，京兆杜陵人，御史大夫延年曾孫。章帝時為齊相，善章草，雖史游始草書，傳不紀其能，又絕其跡。創(chuàng)其神妙，其唯杜公。韋誕云：“杜氏杰有骨力，而字畫微瘦?！贝奘戏ㄖ?，書體甚濃，結(jié)字工巧，時有不及。張芝喜而學焉，轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣，超前絕后，獨步無雙。張芝自謂上比崔、杜不足，下方羅、趙有余，誠則尊師之辭，亦其心肺間語。伯英損益伯度章草，亦猶逸少增減元常真書，雖潤色精于斷割，意則美矣。至若高深之意，質(zhì)素之風，俱不及其師也。然各為今古之獨步。蕭子良云：“本名操，為魏武帝諱，改為度?！狈且?。案蔡邕《勸學篇》云：“齊相杜度，美守名篇。”漢中郎不應預為武帝諱也。崔瑗，字子玉，安平人，曾祖蒙，父骃。子玉官至濟北相，文章蓋世，善章草，師于杜度，點畫之間，莫不調(diào)暢。伯英祖述之，其骨力精熟過之也。索靖乃越制特立，風神凜然，其雄勇過之也。以此有謝于張、索。(一本云：“師于杜度，媚趣過之，點畫精微，神變無礙，利金百煉，美玉天姿，可謂冰寒于水也?！?袁昂云：“如危峰阻日，孤松一枝?！蓖蹼[謂之草賢。晉平苻堅，得摹子玉書。王子敬云：“張伯英極似之?！逼溥z跡絕少，又妙小篆，今有《張平子碑》。以順帝漢安二年卒，年六十六。子玉章草入神，小篆入妙。?
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張芝，字伯英，敦煌人，父煥，為太常，徙居弘農(nóng)華陰。伯英名臣之子，幼而高操，勤學好古，經(jīng)明行修，朝廷以有道征，不就，故時稱“張有道”，實避世潔白之士也。好書，凡家之衣帛，皆書而后練。尤善章草書，出諸杜度。崔瑗云：“龍驤豹變，青出于藍?！庇謩?chuàng)為今草，天縱尤異，率意超曠，無惜是非，若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化。至于蛟龍駭獸，奔騰拏攫之勢，心手隨變，窈冥而不知其所如，是謂達節(jié)也已。精熟神妙，冠絕古今，則百世不易之法式，不可以智識，不可以勤求。若達士游乎沉默之鄉(xiāng)，鸞鳳翔乎大荒之野。韋仲將謂之“草圣”，豈徒言哉！遺跡絕少，故褚遂良云：“鐘繇、張芝之跡，不盈片素。”韋誕云：“崔氏之肉，張氏之骨?！逼湔虏荨督鹑算憽房芍^精熟至極；其草書《急就章》，字皆一筆而成，合于自然，可謂變化至極。羊欣云：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時并號‘書圣'，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首?！彼篂楫斠?。其行書則二王之亞也。又善隸書。以獻帝初平中卒。伯英章草、草、行入神，隸書入妙。?
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蔡邕，字伯喈，陳留圉人。父棱，徐州刺史，有清行，謚貞定。伯喈官至左中郎將，封高陽侯。儀容奇?zhèn)?，篤孝博學，能畫，又善音律，明天文、數(shù)術、災變。卒見問，無不對。工書絕世，尤得八分之精微。體法百變，窮靈盡妙，獨步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫，動合神功，真異能之士也。董卓用天下名士，而邕一日七遷，光照榮顯，顧寵彰著。王允誅卓，收伯喈，付廷尉，以獻帝初平三年死于獄中，年六十一。搢紳諸儒，莫不流涕。伯喈八分、飛白入神，大篆、小篆、隸書入妙。女琰，甚賢明，亦工書。魏鐘繇，字元常，潁川長社人。祖皓，至德高世。父迪，黨錮不仕。元常才思通敏，舉孝廉尚書郎，累遷尚書仆射、東武亭侯。魏國建，遷相國。明帝即位，遷太傅。繇善書，師曹喜、蔡邕、劉德升。真書絕世，剛?cè)醾溲?。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已。雖古之善政遺愛，結(jié)于人心，未足多也。尚德哉若人！其行書則羲之、獻之之亞，草書則衛(wèi)、索之下，八分則有《魏受禪碑》，稱此為最。太和四年薨，八十矣，元常隸、行入神，八分入妙。吳皇象，字休明，廣陵江都人也，官至侍中。工章草，師于杜度。先是有張子并，于時有陳良輔，并稱能書。然陳恨瘦，張恨峻，休明斟酌其間，甚得其妙，與嚴武等稱八絕，世謂沉著痛快。抱樸云：“書圣者，皇象。”懷瓘以為右軍隸書，以一形而眾相，萬字皆別；休明章草，雖相眾而形一，萬字皆同：各造其極。則實而不樸，文而不華，其寫《春秋》，最為絕妙。八分雄才逸力，乃相亞于蔡邕，而妖冶不逮，通議傷于多肉矣。休明章草入神，八分入妙，小篆入能。?
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晉衛(wèi)瓘，字伯玉，河東安邑人。父覬，魏侍郎。瓘弱冠仕魏為尚書郎，入晉為尚書令。善諸書，引索靖為尚書郎，號一臺二妙。時議放手流便過索，而法則不如之。嘗云：“我得伯英之筋，恒得其骨，靖得其肉?！辈癫蓮堉シ?，取父書參之，遂至神妙。天姿特秀，若鴻雁奮六翮，飄飄乎清風之上。率情運用，不以為難。后為侍中、司空。楚王瑋矯詔害之。元康元年卒，七十二。章草入神，小篆隸、行、草入妙。?
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索靖，字幼安，敦煌龍勒人，張伯英之離孫。父湛，北地太守。幼安善章草書，出于韋誕，峻險過之。有若山形中裂，水勢懸流，雪嶺孤松，冰河危石，其堅勁則古今不逮?；蛟啤翱▌t過于衛(wèi)瓘?！?，然窮兵極勢，揚威耀武，觀其雄勇，欲陵于張，何但于衛(wèi)。王隱云：“靖草書絕世，學者如云?！笔侵ふ呓匀?，勸不用賞。時人云：“精熟至極，索不及張；妙有余姿，張不及索?！笔捵恿荚疲骸捌湫紊醍悾稚瓢朔?，韋、鐘之亞?！薄段闱鹋d碑》是其遺跡也。大安二年卒，年六十，贈太常。章草入神，草入妙。?
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王羲之，字逸少，瑯琊臨沂人。祖正，尚書郎。父曠，淮南太守。逸少骨鯁高爽，不顧常流，與王承、王沉為王氏三少。起家秘書郎，累遷右軍將軍、會稽內(nèi)史。初度浙江，例有終焉之志。升平五年卒，年五十九。贈金紫光祿大夫，加常侍。尤善書草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極。然割析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮。至研精體勢，則無所不工，亦猶鐘鼓云乎，雅、頌得所。觀夫開襟應務，若養(yǎng)由之術，百發(fā)百中，飛名蓋世，獨映將來。其后風靡云從，世所不易，可謂冥通合圣者也。隸、行、草書、章草、飛白俱入神，八分入妙。妻郗氏，甚工書。有七子，獻之最知名。玄之、凝之、徽之、操之，并工草隸。凝之妻謝道韞有才華，亦善書，甚為舅所重。?
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獻之字子敬，逸少第七子，累遷中書令，卒。初娶郄曇女，離婚后，尚新安愍公主。無子，唯一女，后立為安僖皇后。后亦善書，以后父追贈侍中、特進、光祿大夫、太宰。尤善草隸，幼學于父，次習于張，后改變制度，別創(chuàng)其法，率爾師心，冥合天矩。觀其逸志，莫之與京。至于行、草興合，如孤峰四絕，迥出天外，其峭峻不可量也。爾其雄武神縱，靈姿秀出。臧武仲之智，卞莊子之勇?；虼簌i摶風，長鯨噴浪。懸崖墜石，驚電遺光。察其所由，則意逸乎筆，未見其止。蓋欲奪龍蛇之飛動，掩鐘、張之神氣。惜其陽秋尚富，縱逸不羈。天骨未全，有時而瑣。人有求書，罕能得者。雖權貴所逼，了不介懷。偶其興會，則觸遇造筆，皆發(fā)于衷，不從于外，亦由或默或語，即銅鞮伯華之行也。初謝安請為長史，太康中，新起太極殿，安欲使子敬題榜，以為萬世寶，而難言之，乃說韋仲將題凌云臺事。子敬知其指，乃正色曰：“仲將，魏之大臣，寧有此事？使其若此，知魏德之不長。”安遂不之逼。子敬五六歲時學書，右軍潛于后掣其筆，不脫，乃嘆曰：“此兒當有大名?！彼鞎稑芬阏摗放c之。學竟，能極小真書，可謂窮微入圣。筋骨緊密，不減于父。如大則尤直而少態(tài)，豈可同年。唯行、草之間，逸氣過也。及論諸體，多劣于右軍。總而言之，季孟差耳。子敬隸、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能?；蛑^小王為小令，非也。子敬為中書令，太康十一年卒于官，年四十三。族弟珉代居之，至十三年而卒，年三十八。時謂子敬為大令，琰為小令。?
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○妙品?
秦胡毋敬，本櫟陽獄吏，為太史令，博識古今文字，亦與程邈、李斯省改大篆，著《博學篇》七章，覃思舊章，博采眾訓。時趙高為中車府令，善史書，教始皇少子胡亥書及獄律法令，亥私幸之，作《爰歷》篇六章。漢興，總合為《蒼頡篇》。?
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后漢杜林，字北山，扶風茂陵人，涼州刺史，鄴之子，位至司空，尤工古文，過于鄴也。故世言小學由杜公。嘗于西河得漆書《古文尚書》一卷，寶玩不已，每困厄，自以為不能濟于亂世，常抱經(jīng)嘆曰：“古文之學，將絕于此。”初衛(wèi)宏方造林，未見，則暗然而服。及會面，林以漆書示宏曰：“常以此道將絕，何意東海衛(wèi)君復能傳之，是道不墜于地矣。子曰：‘德不孤，必有鄰。'豈虛也哉！”光武建平中卒。靈帝時，劉陶刪定古文、今文《尚書》，號《中文尚書》，以北山本為正。陶亦工古文，是謂“就有道而正”焉。衛(wèi)宏，字次仲，東海人，官至給事中。修古學，善屬文，作《尚書訓指》。師于杜林，后之學者，古文皆祖杜林、衛(wèi)宏也。?
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曹喜，字仲則，扶風平陵人，明帝建初中為秘書郎。篆隸之工，收名天下。蔡邕云：“扶風曹喜，建初稱善?！毙l(wèi)恒云：“喜善篆，小異于李斯?！焙惔編熝?，略究其妙。韋庭師淳而不及也。善懸針、垂露之法，后世行之。仲則小篆、隸書入妙，雖賀彥先沉潛，乃青云之士也。?
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劉德升，字君嗣，潁川人?；胳`之時，以造行書擅名。雖以草創(chuàng)，亦豐妍美，風流婉約，獨步當時。胡昭、鐘繇并師其法，世謂鐘繇行押書是也。而胡書體肥，鐘書體瘦，亦各有君嗣之美。?
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師宜官，南陽人。靈帝好書，征天下工書于鴻都門，至數(shù)百人，八分稱宜官為最。大則一字徑丈，小乃方寸千言，甚矜其能。性嗜酒，或時空至酒家，書其壁以售之，觀者云集，酤酒多售，則鏟去之。后為袁術將命，《鉅鹿》、《耿球碑》，術所立，是宜官書也。?
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梁鵠字孟皇，安定烏氏人，少好書，受法于師宜官，以善八分知名。舉孝廉為郎，靈帝重之，亦在鴻都門下。遷幽州刺史。魏武甚愛其書，常懸?guī)ぶ?，又以釘壁，以為勝宜官也。時邯鄲淳亦得次仲法，淳宜為小字，鵠宜為大字，不如鵠之用筆盡勢也。?
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張昶，字文舒，伯英季弟，為黃門侍郎。尤善章草，家風不墜，奕葉清華，書類伯英，時入謂之“亞圣”。至如筋骨天姿，實所未逮。若華實兼美，可以繼之。衛(wèi)恒云：“姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒，皆張之弟子，各有名于世，并不及文舒。”又極工八分，況之蔡公，長幼差耳。華岳廟前一碑，建安十年刊也?！鹅籼帽逢圃觳?。后鐘繇鎮(zhèn)關中，題此碑后云：“漢故給事黃門侍郎、華陰張府君諱昶，字文舒，造此文。”又題碑頭云：“時司隸校尉、侍中、東武亭侯、潁川鐘繇字元常書?！庇稚齐`，以建安十一年卒。文舒章草入妙，隸入能。?
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魏武帝姓曹氏，諱操，字孟德，沛國譙人。尤工章草，雄逸絕倫，年六十六薨。張華云：“漢安平崔瑗子寔、弘農(nóng)張芝弟昶并善書，而魏武亞焉。”子植，字子建，亦工書。?
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邯鄲淳，字子淑，潁川人。志行清潔，才學通敏。初為臨淄王傅，累遷給事中。書則八體悉工，師于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隸書。自杜林、衛(wèi)宏以來，古文泯絕，由淳復著。衛(wèi)恒云：“魏初傳古文者，出于邯鄲淳。蔡邕采斯、喜之法為古今雜形，然精密閑理不如淳也。”梁鵠云：“淳得次仲法，韋誕師淳而不及也?！痹涸疲骸皯?guī)入矩，方圓乃成?！睆埲A云：“邯鄲淳善隸書?！弊邮绻盼?、小篆、八分、隸書并入妙。?
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胡昭字孔明，潁川人。少而博學，不慕榮利，有夷、皓之節(jié)。甚能史書，真、行又妙。衛(wèi)恒云：“昭與鐘繇并師于劉德升，俱善草、行，而胡肥鐘瘦，書牘之跡也，動見?？??！毖蛐涝疲骸昂训闷涔?，索靖得其肉，韋誕得其筋?！睆埲A云：“胡昭善隸書，茂先與荀勖共整理記籍，立書博士，置弟子教習，以鐘、胡為法?！奔纹蕉旯囌?，會卒，年八十九?？酌麟`行入妙，大篆入能。?
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韋誕字仲將，京兆人，太仆端之子，官至侍中。伏膺于張芝，兼邯鄲淳之法，諸書并善，尤精題署。明帝時凌云臺初成，令誕題榜，高下異好，宜就加點正，因致危懼，頭鬢皆白。既以下，戒子孫無為大字楷法。袁昂云：“仲將書如龍挐虎踞，斂拔弩張?！睆埲A云：“京兆韋誕子熊、潁川鐘繇子會，并善隸書?！背跚帻堉?，洛陽許鄴三都宮觀始成，詔令仲將大為題署，以為永制。給御筆墨，皆不任用。因曰：“蔡邕自矜能書，兼斯、喜之法，非流紈體素，不妄下筆。夫‘工欲善其事，必先利其器'，若用張芝筆、左伯紙、及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以建勁丈之勢，方寸千言?！比徽孥E之妙，亞乎索靖也。嘉平五年卒，年七十五。八分、隸、章、飛白入妙，小篆入能。兄康，字元將，亦工書；子熊，字少季，亦善書。時人云：“名父之子，不有二事。”世所美焉。?
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嵇康，字叔夜，譙國铚人，官至中散大夫。奇才不群，身長七尺八寸，而土木形骸，不自藻飾，未嘗見其疾聲朱顏。人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然，恬靜寡欲，學不師受，博覽該通，以為君子無私，心不惜乎是非，而行不違乎道。叔夜善書，妙于草制，觀其體勢，得之自然，意不在乎筆墨。若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色。故知臨不測之水，使人神清；登萬仞之巖，自然意遠。鐘會譖康，就刑，年四十四，太學生三千人請為師，不許。?
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鐘會，字士季，元常少子，官至司徒。咸熙元年，衛(wèi)瓘誅之，年四十。書有父風，稍備筋骨，美兼行、草，尤工隸書，遂逸致飄然，有凌云之志，亦所謂“劍則干將、莫耶”焉。會嘗詐為荀勖書，就勖母鐘夫人取寶劍。會兄弟以千萬造宅，未移居，勖乃潛畫元常形像，會兄弟入見，便大感慟。勖畫亦會之類也。會隸、行、草、章草入妙。吳處士張弘，字敬禮，吳郡人，篤學不仕，恒著烏巾，時號“張烏巾”。并善篆、隸，其飛白妙絕當時，飄若云游，激如驚電，飛仙舞鶴之態(tài)，有類焉。自作飛白序勢，備說其美也。歐陽詢曰：“飛白張烏巾冠世，其后逸少、子敬，亦稱妙絕?！本炊Y飛白入妙，小篆入能。?
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晉張華，字茂先，范陽人。父平，后漢漁陽太守。茂先官至司空壯武公，博涉群書，盈萬余卷。高才達識，天文、數(shù)術，無所不精。善章草書，體勢尤古。度德比義，嵇叔夜之倫也。?
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衛(wèi)恒，字巨山，瓘之仲子，官至黃門侍郎。瓘嘗云：“我得伯英之筋，恒得其骨?！本奚缴乒盼?，得汲冢古文，論楚事者最妙。恒嘗玩之，作《四體書勢》，并造散隸書。元康中，楚王瑋害之，年四十。古文、章草、草書入妙，隸入能。弟宣，善篆及草，名亞父、兄。宣弟庭，亦工書。子仲寶、叔寶，俱有書名。四世家風不墜也。
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衛(wèi)夫人，名鑠，字茂猗，廷尉展之女弟，恒之從女，汝陰太守李矩之妻也。隸書尤善規(guī)矩，鐘公云：“碎玉壺之冰，爛瑤臺之月。婉然芳樹，穆若清風?！庇臆娚俪熤?。永和五年卒，年七十八。子克，為中書郎，亦工書。先有扶風馬夫人，大司農(nóng)皇甫規(guī)之妻也，有才學，工隸書。夫人寡，董卓聘以為妻，夫人不屈，卓殺之。?
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王廙，字世將，瑯琊臨沂人。祖覽。父正，尚書郎。導從父之弟也。官至平南將軍、荊州刺史、侍中，逸少之叔父。工于草、隸、飛白，祖述張、衛(wèi)遺法，自過江，右軍之前，世將書與荀勖畫為明帝師。其飛白，志氣極古，垂雕鶚之翅羽，類旌旗之卷舒。時人云：“王廙飛白，右軍之亞?！庇啦曜?，年四十七。世將飛白入妙，隸入能。
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郄愔，字方回，高平金鄉(xiāng)人。父鑒，太尉，草書卓絕，古而且勁。方回官至司空。善眾書，雖齊名庾翼，不可同年。其法遵于魏氏，尤長于章草。纖能得中，意態(tài)無窮，筋骨亦勝。王僧虔云：“郄愔章草，亞于右軍?！碧曜?，年七十二。方回章草入妙，草、隸入能。妻傅氏，善書。子超，字景興，小字嘉賓，亦善書。?
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王洽，字敬和，導第四子。理識明敏，拜駙馬都尉，累遷中書令。書兼諸法，于草尤工。落簡揮毫，有郢匠乘風之勢。雖卓然孤秀，未至運用無方。而右軍云：“弟書遂不減吾?！憋椫^也。升平三年卒，年四十四。敬和隸、行、草入妙。妻荀氏，亦善書。?
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謝安，字安石，陳郡陽夏人。十八征著作郎，辭疾，寓居會稽，與王逸少、許詢、桑門支遁等游處十年，累遷尚書仆射。太元十年卒，贈太傅，謚文靖公，年六十六。人皆比之王導，謂文雅過之。學草、正于右軍，右軍云：“卿是解書者，然知解書者尤難?！卑彩壬菩袝?，亦猶衛(wèi)洗馬，風流名士，海內(nèi)所瞻。王僧虔云：“謝安得入能書品錄也?！卑彩`、行、草入妙。兄尚，字仁祖。弟萬，字萬石，并工書。?
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王珉，字季琰，洽之少子，官至中書令。工隸及行、草，金劍霜斷，崎嵚歷落，時謂小王之亞也。自導至珉，三世善書，時人方之杜、衛(wèi)二氏。嘗書四疋素，自朝操筆，至暮便竟，首尾如一，又無誤字。子敬戲云：“弟書如騎騾，骎骎欲度驊騮前?！彼箍芍^弓善矢良，兵利馬疾，突圍破的，難與爭鋒。隸、行入妙。妻汪氏，善書。兄珣，亦善書。
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桓玄者，溫之子，為義興太守，篡晉，伏誅。嘗慕小王，善于草法。譬之于馬，則肉翅已就，蘭筋初生。畜怒而馳，日可千里。洸洸赳赳，實亦武哉。非王之武臣，即世之刺客。列缺吐火，共工觸山，尤剛健倜儻。夫水火之性，各有所長?；鹉芡夤猓荒軆?nèi)照；水能內(nèi)照，不能外光。若包五行之性，則可謂通矣。嘗與顧愷之論書，至夜不倦。愷之，字長康，善書，小名虎頭，時人號為三絕：癡、書、畫也。(彥遠案：長康三絕者，才絕、畫絕、癡絕，書非癡數(shù)也。)?
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宋文帝，姓劉，諱義隆，彭城人，武帝第三子。善隸書，次及行、草，規(guī)模大令，自謂不減于師，雖庶幾德音，引領長望，尚遼遠矣。然才位發(fā)揮，亦可謂“倬彼云漢，為章于天”。時論以為天然勝羊欣，工夫恨少。是亦天然可尚，道心唯微，探索幽遠，若泠泠水行，有巖石間真聲。帝隸書入妙，行、草入能。?
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羊欣，字敬元，泰山南城人，官至中散大夫、義興太守。師資大令，時亦眾矣。非無云塵之遠，若親承妙旨，入于室者，唯獨此公。亦猶顏回與夫子，有步驟之近。扌戚若嚴霜之林，婉似流風之雪。驚禽走獸，絡繹飛馳。亦可謂王之藎臣，朝之元老。沈約云：“敬元尤善于隸書，子敬之后，可以獨步?！睍r人云：“買王得羊，不失所望。”今大令書中，風神怯者，往往是羊也。元嘉十九年卒，年七十三。敬元隸、行、草入妙。時有丘道護，親師于子敬，殊劣于羊欣。謝綜亦善書，不重敬元，亦憚之云：“力少媚好?！庇钟辛x興康昕與南州惠式道人，俱學二王，轉(zhuǎn)以己書貨之，世人或謬寶此跡，亦或謂為羊。歐陽通云：“式道人，右軍之甥，與王無別。”?
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薄紹之，字敬叔，丹陽人，官至給事中。善書，憲章小王，風格秀異，若干將出匣，光芒射人；魏武臨戎，縱橫制敵。其行、草倜儻，時越羊欣。若用力取之，則真正懸隔。敬叔隸、行、草入妙。?
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謝靈運，會稽人。祖玄，父煥。靈運官至秘書監(jiān)、侍中、康樂侯，模憲小王，真、草俱美。石蘊千年之色，松低百尺之柯。雖不逮師，歙風吐云，簸蕩川岳，其亦庶幾。虞和云：“靈運，子敬之甥，故能書，特多王法?！蓖跎疲骸白泳瓷媳矶嘣谥袝s事中。靈運竊寫，易其真本，相與不疑?！痹纬酰劬退?，始進。親聞文皇說此。元嘉十年，年四十九，以罪棄廣州市。隸、草入妙。?
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孔琳之，字彥琳，會稽山陰人。父廞。彥琳官至祠部尚書。善草、行，師于小王，稍露筋骨。飛流懸勢，則呂梁之水焉。時稱曰：“羊真孔草。”又以縱快比于桓玄。王僧虔云：“孔琳之放縱快利，筆跡流便，二王已后，略無其比。但工夫少，太自任，故當劣于羊欣?！彼寡杂嵋印＞捌皆曜?，年五十五。行、草入妙。妻謝氏，亦善書。?
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齊王僧虔，瑯琊臨沂人。曾祖洽，父曇首。官至司空。善書，宋文帝見其書素扇，嘆曰：“非唯跡逾子敬，方當器雅過之。”后孝武欲擅書名，僧虔不敢顯跡，大明之世，常用掘筆書，以此見容。虞龢云：“僧虔尋得書術，雖不及古，不減郄家所制?！比皇鲂⊥跤壬泄?，宜有豐厚淳樸，稍乏妍華。若溪澗含水，岡巒被雪，雖甚清肅，而寡于風味。子曰：“質(zhì)勝文則野?！笔侵^乎？永明三年卒。僧虔隸、行入妙，草入能。(一本云：“隸、行、草入妙?！?子慈，亦善隸書。謝超宗嘗問慈曰：“卿書何當及尊公？”慈曰：“我之不得仰及，猶雞之不及鳳。”時人以為名答。?
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張融，字思光，吳郡人。祖祎，父暢。思光官至司徒左長史。博涉經(jīng)史，早標孝行，書兼諸體，于草尤工，而時有稽古之風，寬博有余，嚴峻不足，可謂有文德而無武功。然齊、梁之際，殆無以過?；蛴需b不至深，見其有古風，多誤寶之，以為張伯英書也。而拓本大行于世。?
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梁蕭子云，字景喬，晉陵人。父嶷，景喬官至侍中。少善草、行、小篆，諸體兼?zhèn)?，而?chuàng)造小篆飛白，意趣飄然。點畫之際，若有騫舉。妍妙至極，難與比肩。但少乏古風，抑居妙品。故歐陽詢云：“張烏巾冠世，其后逸少、子敬又稱絕妙爾。飛而不白，蕭子云輕濃得中，蟬翼掩素，游霧崩云，可得而語?！逼湔?、草少師子敬，晚學元常。及其暮年，筋骨亦備，名蓋當世，舉朝效之。其肥鈍無力者，悉非也。今之謬賞，十室九焉。梁武帝擢與二王并跡，則若牝雞仰于鸞鳳，子貢賢于仲尼。雖絕唱于彼朝，未曰陽春白雪。以太清三年卒。景喬隸書、飛白入妙，小篆、行、草、章草入能。子特，字世達，亦善書，位至太子舍人，先景喬卒。?
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阮研，字文幾，陳留人，官至交州刺史。善書，其行、草出于大王，甚精熟。若飛泉交注，奔競不息，時稱蕭、陶等各得右軍一體，而此公筋力最優(yōu)，比之于勇，則被堅執(zhí)銳，所向無前；喻之于談，則緩頰朵頤，離堅合異，有李信、王離之攻伐，無子貢、魯連之變通。其隸則習于鐘公，風神稍怯。庾肩吾云：“阮居今觀古，窺眾妙之門，雖師王祖鐘，終成別構(gòu)一法矣。然遲速之對，可方于陸柬之?！眲t意此公性急，亦猶枚皋文章敏疾，長卿制作淹遲，各一時之妙也。行、草入妙，隸書入能。?
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陳永興寺僧智永，會稽人。師遠祖逸少，歷記專精。攝齊升堂，真、草唯命。夷途良轡，大海安波。微尚有道之風，半得右軍之肉。兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐、虞，精熟過于羊、薄。智永章草、草書入妙，隸入能。兄智楷，亦工草。丁覘亦善隸書，時人云：“丁真永草?！?
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皇朝歐陽詢，長沙汨羅人，官至銀青光祿大夫、率更令。八體盡能，筆力勁險，篆體尤精。高麗愛其書，遣使請焉。神堯嘆曰：“不意詢之書名，遠播夷狄。彼觀其跡，固謂其形魁梧耶？”飛白冠絕，峻于古人。有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云務輕濃之勢。風旋電激，掀舉若神。真、行之書，雖于大令亦別成一體，森森焉若武庫矛戟，風神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色。然驚奇跳駿，不避危險，傷于清雅之致。自羊、薄以后，略無勍敵。唯永公特以訓兵精練，議欲旗鼓相當。歐以猛銳長驅(qū)，永乃閉壁固守。以貞觀十五年卒，年八十五。飛白、隸、行、草入妙，大小篆、章草入能。子通，亦善書，瘦怯于父。薛純陀亦效詢草，傷于肥鈍，乃通之亞也。?
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虞世南，字伯施，會稽余姚人。祖儉，梁始興王諮議。父荔，陳太子中庶子。世南受業(yè)于吳郡顧野王門下，讀書十年，國朝拜銀青光祿大夫、秘書監(jiān)、永興公。太宗詔曰：“世南一人有出世之才，遂兼五絕，一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰?！庇幸挥诖?，足為名臣，而世南兼之。其書得大令之宏規(guī)，含五方之正色。姿榮秀出，智勇在焉。秀嶺危峰，處處間起。行、草之際，尤所偏工。及其暮齒，加以遒逸，臭味羊薄，不亦宜乎。是則東南之美、會稽之竹箭也。貞觀十二年卒，年八十一。伯施隸、行書入妙。然歐之與虞，可謂智均力敵，亦猶韓盧之追東郭兔也。論其眾體，則虞所不逮。歐若猛將，深入時或不利；虞若行人妙選，罕有失辭。虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨。君子藏器，以虞為優(yōu)。族子纂，書有叔父體則，而風骨不繼。楊師道、上官儀、劉伯莊并立，師法虞公，過于纂矣。張志遜又纂之亞也。?
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褚遂良，河南陽翟人。父亮，銀青光祿大夫、太常卿。遂良官至尚書左仆射、河南公。博學通識，有王佐才，忠讜之臣也。善書，少則服膺虞監(jiān)，長則祖述右軍。真書甚得其媚趣，若瑤臺青鎖，窅映春林，美人嬋娟，不任羅綺。增華綽約，歐、虞謝之。其行、草之間，即居二公之后。顯慶四年卒，年六十四。遂良隸、行入妙。亦嘗師授史陵，然史有古直，傷于疏瘦也。?
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陸柬之，吳郡人，官至朝散大夫、太子司議郎，虞世南之甥。少學舅氏，臨寫所合，亦猶張翼換羲之表奏，蔡邕為平子后身。而晚習二王，尤尚其古。中年之跡，猶有怯懦。總章已后，乃備筋骨。殊矜質(zhì)樸，恥夫綺靡。故欲暴露疵，同乎馬不齊髦，人不櫛沐。雖為時所鄙，“回也不愚”。拙于自媒，有若通人君子。尤善運筆，或至興會，則窮理極趣矣。調(diào)雖古澀，亦猶文王嗜昌蒲{艸俎}，孔子蹙頞而嘗之，三年乃得其味。一覽未窮，沉研始精。然工于效仿，劣于獨斷，以此為少也。隸、行入妙，章草書入能。(一本云：“隸、行、草、章草并入能。”)（出《法書要錄》）?
《書斷下》?
△能品?
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漢張敞，字子高，河東平陽人，官至京兆尹。善古文，傳之子吉，吉傳之杜鄴，杜鄴傳其子林。吉子靖，字伯松，博學文雅，過于子高。三王以來，古文之學蓋絕，子高精勤而習之。其后杜林、衛(wèi)宏為之嗣。子高好古博雅，有緝熙之美焉。?
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嚴延年，字次卿，東海人，河南太守。雅工史書，規(guī)模趙高，時稱其妙。后以罪棄市。?
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后漢班固，字孟堅，扶風安陵人，官至中郎將。工篆，李斯、曹喜之法，悉能究之。昔李斯作《蒼頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》，漢興，閭里書私合之，想謂《蒼頡篇》，斷六十字為一章，凡五十五章。至平帝元始中，征天下通小學者以百數(shù)，各令記字于未央庭中。揚雄取其有用者作《訓纂篇》二十四章，以纂續(xù)《蒼頡》也。孟堅乃復續(xù)十三章。和帝永初中，賈魴又撰《異字》，取固所續(xù)章而廣之為三十四章，用《訓纂》之末字以為篇目，故曰《滂熹篇》，言滂沱大盛。凡百二十三章，文字備矣。明帝使孟堅成父彪所述《漢書》。永平初受詔，至章帝建初二十五年而成，以竇憲賓客，系于洛陽獄，卒。年六十三。大小篆入能。?
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徐幹，字伯張，扶風平陵人，官至班超軍司馬。善章草書，班固與超書稱之曰：“得伯張書，稿勢殊工，知識讀之，莫不嘆息。實亦藝由已立，名自人成?！焙笥刑K班，亦平陵人也。五歲能書，甚為張伯英所稱嘆。?
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許慎，字叔重，汝南召陵人，官至太尉、南閣祭酒。少好古學，喜正文字，尤善小篆，師模李斯，甚得其妙。作《說文解字》十四篇，萬五百余字。疾篤，令子沖詣闕上之。安帝末年卒。?
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晉呂忱，字伯雍，博識文字，撰《字林》五篇，萬二千八百余字?！蹲至帧穭t《說文》之流。小篆之工，亦叔重之亞也。?
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張超，字子并，河間鄭人，官至別部司馬。工章草，擅名一時。字勢甚峻，亦猶楚共王用刑失節(jié)，不合其宜。吳人以皇象方之，五原范曄云：“超草書妙絕?！?
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崔寔，字子真，瑗之子也。博學有俊才，為五原太守。章草雅有父風，良冶良弓，斯焉不墜。張茂先甚稱之。?
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羅暉，字叔景，京兆杜陵人，官至羽林監(jiān)?；傅塾缐勰曜?。善草，著聞三輔。張伯英自謂方之有余，與太仆朱賜書云：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有余。”朱賜，亦杜陵人，時稱工書也。?
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趙襲，字元嗣，京兆長安人，為敦煌太守。與羅暉并以能草見重關西，而矜巧自與，眾頗惑之。與張芝素相親善。靈帝時卒。敦煌有張越，仕至梁州刺史，亦善草書。?
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左伯，字子邑，東萊人。特工八分，名與毛弘等列，小異于邯鄲淳。亦擅名漢末，尤甚能作紙。漢興，用紙代簡，至和帝時，蔡倫工為之，而子邑尤得其妙。故蕭子良答王僧虔書云：“左伯之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆；伯英之筆，窮神盡思。妙物遠矣，邈不可追?！比蛔右刂朔?，亦猶斥山之文皮，即東北之美者也。?
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張纮，字子綱，廣陵人。善小篆，官至侍御史。年六十一卒?？兹谂c子綱書曰：“前勞筆跡，乃多為篆。舉篇見字，欣然獨笑，如復觀其人?！比谥搜裕灰锥?。纮之小篆，時頗有聲。?
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毛弘，字大雅，河南武陽人。服膺梁鵠，研精八分，亦成一家法。獻帝時為郎中，教于秘書，建安末卒。
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魏衛(wèi)覬，字伯儒，河南安邑人，官至侍中。尤工古文、篆、隸，草體傷瘦，筆跡精絕。魏初傳曰，古文者篆，出于邯鄲淳，伯儒嘗寫淳《古文尚書》，還以示淳，淳不能別。年六十二卒。伯儒古文、小篆、隸書、章草并入能。子孫皆妙于書。?
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晉何曾字穎考，陳郡陽夏人。官至太保，咸寧四年卒，年八十余。工于稿草，時人珍之也。一云，穎考善草書，甚有古質(zhì)，少于風味?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野?！笔侵^乎？?
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傅玄，字休奕，北地范陽人。祖燮，漢漢陽太守。父干，魏扶風太守。休奕少孤貧，博學善屬文，解鐘律，性剛直，不容人之短。舉秀才，為御史中丞、司隸校尉。善于篆、隸，見重時人，云得鐘、胡之法。休奕小篆、隸書入能。時王允之善草、隸，官至衛(wèi)將軍。又張嘉善隸書，羊欣云：“嘉師于鐘氏，勝王羲之在臨川也?！奔巫肿觿?，官至光祿大夫。時又有皇甫定，年七歲，善史書，從兄謐深奇之。?
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劉紹，字彥祖，彭城人，官至御史中丞、遷侍中。善小篆，工飛白，雖不及張、毛，亦一時之秀。作《飛白勢》。永和八年卒。小篆、飛白入能。柳詳亦善飛白，彥祖之亞也。?
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楊肇，字季初，滎陽宛陵人，官至折沖將軍、荊州刺史。工于草、隸，咸寧元年卒。潘岳誄云：“草隸兼善，尺牘必珍。翰動若飛，紙落如云?！币嗒q甘茂不能自通，借余光于蘇代。安仁之誄，抑其然乎？季初隸、草入能。?
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杜預，字元凱，京兆杜陵人。度即六世祖。祖畿，魏仆射。父恕，幽州刺史。并善行、草。預博學，官至鎮(zhèn)南將軍、當陽侯。父祖三世善草書，時人以衛(wèi)瓘方之，稱杜預三世焉。?
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齊獻王攸，字大猷，河內(nèi)人，武帝母弟。善尺牘，尤能行、草書。蘭芳玉潔，奇而且古。才望出武帝之右。帝用荀勖言，出都督青州。上道，憤怒嘔血。咸寧四年卒，年三十六。行、草入能。?
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李式，字景則，江夏鐘武人，官至侍中。衛(wèi)夫人之猶子也。甚推其叔母善書。右軍云：“李式，平南之流，亦可比庾翼。”咸熙三年卒，年五十四。隸、草入能。許靜民善題宮觀額，將方直之體，其草稍乏筋骨，亦景則之亞也。?
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王導，字茂弘，瑯琊臨沂人。祖覽，父載。導行草兼妙，然疏柯迥擢，寡葉危陰，雖賢有余，而才不足。元、明二帝并工書，皆推難于茂弘。王愔云：“王導行、草見貴當世?！毕虒幬迥曜?，年六十四。行、草入能。有六子，恬、洽書皆知名矣。?
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張彭祖，吳郡人，官至龍驤將軍。善隸書，右軍每見其緘牘，輒存而玩之。夷、齊雖賢，若仲尼不言，未能高舉。亦猶彭祖附青云之士，不泯于茲。?
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韋弘，字叔思，位至原州刺史。弟季，字成為，平西將軍，善隸書。?
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王濛，字仲祖，太原晉陽人，官至長山令。女為皇后。贈光祿大夫、晉陽侯。善隸書，法于鐘氏，狀貌似而筋骨不備。永和三年卒，年三十九。隸、章草入能，衛(wèi)臻、陶侃亞也。?
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王恬，字敬預，導之子，官至后將軍、會稽內(nèi)史。工于草、隸，當世難與為比。永和五年卒，年三十六。張翼善隸書，尤長于臨仿。率性而運，復非工，劣于敬預也。(時戴安道隱居不仕，總角時以雞子汁投白瓦屑作《鄭玄碑》文，自書刻之。文既奇，隸書亦妙絕。又有康昕，亦善隸書，王子敬常題方山庭殿數(shù)行，昕密改之，子敬后過不疑。又為謝居士題畫，以示子敬。子敬嘆能，以為西河絕矣。昕字君明，外國人，官至臨沂令。)?
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庾翼，字稚恭，潁川鄢陵人，明穆皇后弟，安西將軍、荊州刺史。善草、隸書，名亞右軍。兄亮，字元規(guī)，亦有書名。嘗就右軍求書，逸少答云：“稚恭在彼，豈復假此?！眹L復以章草答亮，示翼，乃大服。因與王書云：“吾昔有伯英章草十紙，因喪亂遺失，嘗謂人曰妙跡永絕。今見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”永和九年卒，年四十一。?
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王修，字敬仁，濛之子也，著作郎。善隸，求右軍書，乃寫《東方朔畫贊》與之。升平元年卒，年二十四。始王導愛好鐘氏書，喪亂狼狽，猶衣帶中盛《尚書宣示帖》。過江后與右軍，乞敬仁，敬仁亡，其母見此書平生所好，遂以入棺。殷仲堪亦敬仁之亞也。?
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韋昶，字文休，誕兄涼州刺史康之玄孫，官至潁州刺史、散騎常侍。善古文、大篆，見王右軍父子書，云：“二王未足知書也。”又妙作筆，子敬得其筆，稱為絕世。?
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宋蕭思話，蘭陵人，父源。思話官至征西將軍、左仆射。工書，學于羊欣，得其體法。行、草連岡盡望，勢不斷絕，雖無奇峰壁立之秀，亦可謂有功矣。王僧虔云：“蕭令法羊欣，風流媚態(tài)，殆欲不減。筆力恨弱。”袁昂云：“羊真、孔草、蕭行、范篆，各一時之妙也?！比簧戏搅罩蛔?，下方范曄有余。喻之于玄，蓋緇緅間耳。孝建二年卒，年五十。時有丘道護，善隸書，便書素。時司馬珣之為吳興，羊欣弟倫為臨安令，欣吳興看弟，珣之乃以道護素書《洛神賦》示欣，欣嗟咨其工，以為勝己。道護，烏程人也，官至相國主簿。時有張昶，亦善草書，官至征北將軍也。?
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范曄，字蔚宗，順陽人也。父泰。曄官至太子詹事。工于草、隸，小篆尤精。師范羊欣，不能雋拔。永嘉二十年伏誅。諸葛長民亦善行、草，論者以為曄之流也。長民官至前將軍，義熙八年伏誅。時又有張休，善隸書。初羊欣愛子敬正隸法，其崇仰以右軍之體微古，不復見貴。休始改之，世乃大行。休字弘明，官至豫章太守也。?
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齊高帝，姓蕭氏，諱道成，字紹伯，蘭陵人。善草書，篤好不已。祖述子敬，稍乏風骨。嘗與王僧虔賭書，書畢，曰：“誰為第一？”對曰：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一?！钡坌υ唬骸扒淇芍^善自謀矣?！比惶媾c簡穆賭書，亦猶雞之搏貍，稍不自知量力也。年五十六崩。太子賾，亦善書，倫字世調(diào)，多才藝，善隸書，始變古法，甚有娟好，過諸昆弟。倫子確，字仲正，才兼文武，甚工草、隸，為侯景所殺。(太子賾后當有誤。)?
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謝朓，字玄暉，陳留人，官至吏部郎中。風華黼藻，當時獨步。草書甚有聲，草殊流美。薄暮川上，余霞照人。春晚林中，飛花滿目。詩曰：“有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！笔侵^矣。顏延之亦善草書，乃其亞也。?
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梁武帝，姓蕭氏，諱衍，字叔達，蘭陵中都里人，丹陽尹順之之子。好草書，狀貌亦古，乏于筋骨，既無奇姿異態(tài)，有減于齊高矣。年八十六崩。子綱、綸、繹，并有書名也。?
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庾肩吾，字叔慎，新野人，官至度支尚書。才華既秀，草、隸兼善，累紀專精，遍探名法，可謂贍聞之士也。變態(tài)殊妍，多慚質(zhì)素，雖有奇尚，手不稱情，乏于筋力?！拔膭儋|(zhì)則史”，是之謂乎！嘗作《書品》，亦有佳致。大寶元年卒。肩吾隸、草入能。子信，亦工草書。時有殷鈞、范懷約、顏協(xié)等，并善隸書，有名于世。?
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陶弘景，字通明，秣陵人，隱居丹陽茅山。善書，師祖鐘、王，采其氣骨，然時稱與蕭子云、阮研等各得右軍一體。其真書勁利，歐、虞往往不如。隸、行入能。?
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周王褒，字子深，瑯琊臨沂人。曾祖儉，齊侍中大尉。祖騫，梁侍中。父規(guī)，并有重名。子深，官至司空。工草、隸，師蕭子云，而名亞子云。躡而蹤之，相去何遠。雖風神不峻，亦士君子之流也。?
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隋永興寺僧智果，會稽人也，煬帝甚喜之。工書銘石，甚為瘦健，嘗謂永師云：“和尚得右軍肉，智果得右軍骨?！狈蚪罟遣赜谀w內(nèi)，山水不厭高深。而此公稍乏清幽，傷于淺露。若吳人之戰(zhàn)，輕進易退，勇而非猛，虛張夸耀，毋乃“小人儒”乎？果隸、行、草入能。時有僧述、僧特，與果并師智永。述困于肥鈍，特傷于瘦怯。?
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皇朝漢王元昌，神堯之子也。尤善行書，金玉其姿，挺生天骨，襟懷宣暢，灑落可觀。藝業(yè)未精，過于奔放，若呂布之飛將，或輕于去就也。諸王仲季，并有能名。韓王、曹王，即其亞也。曹則妙于飛白，韓則工于草、行。魏王、魯王，即韓王之倫也。?
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高正臣，廣平人，官至衛(wèi)尉少卿。習右軍之法，脂肉頗多，骨氣微少，修容整服，尚有風流，可謂“堂堂乎張”也。睿宗甚愛其書。懷瓘先君與高有舊，朝士就高乞書，馮先君書之。高會與人書十五紙，先君戲換五紙以示高，不辨?？驮唬骸坝腥藫Q公書。”高笑曰：“必張公也?！苯K不能辯。宋令文曰：“力則張勝，態(tài)則高強?！庇腥饲蟾邥黄琳希唬骸罢脊嗜嗽谏曛?，書與仆類，可往求之?！毕染伺c書之。自任潤州、湖州，筋骨漸備，比見蓄者，多謂為褚后。任申、邵等州，體法又變，幾合于古矣。陸柬之為高書告身，高常嫌，不將入帙，后為鼠所傷，持示先君曰：“此鼠甚解正臣意耳?！憋L調(diào)不合，一至于此。正臣隸、行、草入能。?
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裴行儉，河東人，官至兵部尚書。工草書，行及章草并入能。有若搢紳之士，其貌偉然，華袞金章，從容省闥。?
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王知敬，洛陽人，官至太子家令。工草及行，尤善章草，入能。膚骨兼有，戈戟足以自衛(wèi)，毛翮足以飛翻，若翼大略，宏圖摩霄，殄冠則未奇也。房仆射玄齡與此公同品。房行、草亦風流秀穎，可與亞能。又殷侍御仲容，善篆、隸，題署尤精，亦王之雁行也。?
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宋令文，河南陜?nèi)?，官至左衛(wèi)中郎將。奇姿偉麗，身有三絕，曰書、畫、力，尤于書備兼諸體。偏意在草，甚欲究能。翰簡翩翩，甚得書之媚趣。若與高卿比權量力，則騶忌之類徐公也。?
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王紹宗，字承烈，江都人。父修禮。越王友道云孫也。承烈官至秘書少監(jiān)。清鑒遠識，才高書古，祖述子敬，欽羨柬之。其中年小真書，體象尤異，沉邃堅密，雖華不逮陸，而古乃齊之。其行、草及章草次于真。晚節(jié)之草，則攻乎異端，度越繩墨，薰蕕同器，玉石兼儲?？嘁詳殍?，筆乖其指。嘗與人云：“鄙夫書翰無功者，特由微水墨之積習，常清心率意，虛神靜思以取之。每與吳中陸大夫論及此道，明朝必不覺已進。陸于后密訪知之，嗟賞不少。將余比虞君，以虞亦不臨寫故也。但心準目想而已。聞虞眠布被中，恒手畫肚，與余正同也?！比罱恢輸喔畈蛔?，陸大夫蕪穢有余。此公尤甚于陸也。又曾謂所親曰：“自恨不能專有功，褚雖以過，陸猶未及?！背辛译`、行、章草入能。兄嗣宗，亦善書，況之二陸，則少監(jiān)可比德于平原矣。?
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孫虔禮，字過庭，陳留人，官至率府錄事參軍，博雅有文章，草書憲章二王，至于用筆，雋拔剛斷，尚異好奇，然所謂少功用，有天材，真、行之書，亞于草矣。嘗作《運筆論》，亦得書之指趣也。與王秘監(jiān)相善，王則過于遲緩，此公傷于急速。使二子寬猛相濟，是為合矣。雖管夷吾失于奢，晏平仲失于儉，終為賢大夫也。過庭隸、行、草入能。?
薛稷，河東人，官至太子少保。書學褚公，尤尚綺麗，媚好膚肉，得師之半，可謂河南公之高足，甚為時所珍尚。雖似范睢之口才，終畏何曾之面質(zhì)。如聽言信行，亦可使為行人；觀行察言，或見非于宰我。以罪伏誅。稷隸、行入能。魏草書亦其亞也。?
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盧藏用，字子潛，京兆長安人，官至黃門侍郎。書則幼尚孫草，晚師逸少，雖闕于工，稍閑體范。八分之制，頗傷疏野。若況之前列，則有奔馳之勞；如傳之后昆，亦有規(guī)矩之法。子潛隸、行、草入能。?
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自陳遵、劉穆之起濫觴于前，曹喜、杜度激洪波于后，群能間出，角立挺拔。或秘象天府，或藏器竹帛。雖經(jīng)千載，歷久彌珍。并可耀乎祖先，榮及昆裔。使夫?qū)W者發(fā)色開華，靈心警悟，可謂琴瑟在耳，貝錦成章?；虻弥邶R，或失之于楚。足為龜鏡，自可韋弦。此皆天下之聞人，入于品列，其有不遭明主以展其材，不遇知音以揚其業(yè)，蓋不知矣。亦猶道雖貴，必得時而后動。有勢而后行，況瑣瑣之勢哉！?
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評曰：蓋一味之嗜，五性不同；殊音之發(fā)，契物斯失。方類相襲，且或如彼，況書之臧否、情之愛惡無偏乎？若毫厘較量，誰驗準的；推其大率，可以言詮。觀昔賢之評書，或有不當。王僧虔云：“亡從祖中書令筆力過子敬者。”“君子周而不比”，乃有黨乎？?
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梁武帝云：“鐘繇書法，十有二意。世之書者，多師二王。元常逸跡，曾不睥睨。競巧趣精細，殆同機神。逸少至于學鐘勢巧，及其獨運，意疏字緩。譬猶楚音習夏，不能無楚。”子敬之不逮真，亦劣章草。然觀其行、草之會，則神勇蓋世。況之于父，猶擬抗行；比之鐘、張，雖勍敵，仍有擒猛之勢。夫天下之能事，悉難就也。假如效蕭子云書，雖則童孺，但至效數(shù)日，見者無不云學蕭書。欲窺鐘公，其墻數(shù)仞，罕得其門者。小王則若驚風拔樹，大力移山，其欲效之，立見僵仆，可知而不可得也。右軍則雖學者日勤，而體法日速。可謂鉆之彌堅，仰之彌高。其諸異乎？莫可知也已則優(yōu)斷矣。右軍云：“吾書比之鐘、張，終當抗衡，或謂過之。張學猶當雁行?！庇衷疲骸拔嵴鏁鴦夔?，草故減張?！毖蛐涝疲骸棒酥闶巧偻茝垖W。”庾肩吾云：“張功夫第一，天然次之；天然不及鐘，功夫過之?！?br>
懷素以為杜草蓋無所師，郁郁靈變，為后冊楷則，此乃天然第一也。有遒變杜君草體，以至草圣。天然所資，理在可度；池水盡墨，功又至焉。太傅雖習曹、蔡，隸法藝過于師。青出于藍，獨探神妙。右軍開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體。進退憲章，耀父含質(zhì)。推方履度，動必中庸。英氣絕倫，妙節(jié)孤峙。然此數(shù)公，皆藉因循。至于變化天然，何獨許鐘而不言杜。亦由杜在張前一百余年，神蹤罕見，縱有佳者，難乎其議，故世之評者言鐘、張。夫鐘、張心晤手從，動無虛發(fā)，不復修飾，有若生成。二王心手或違，因斯精巧。發(fā)葉敷華，多所默綴。是知鐘、張得之于未萌之前，二王見之于已然之后。然庾公之評未有焉。故常文休云：“二王自可，未能足之書也。”或以此為累，然草、隸之間，已為三古。伯度為上古，鐘、張為中古，羲、獻為下古。王僧虔云：“謝安殊自矜重，而輕子敬之術。嘗為子敬書嵇中散詩，子敬或作佳書與之，意必珍錄，乃題后答之，亦以為恨。”或云，安問子敬：“君書何如家君？”答云：“固當不同。”安云：“外論殊不爾?！庇衷疲骸叭四堑弥耍俊蹦硕讨x公也。羊欣云：“張字形不及古，自然不如小王?！庇蔟樤疲骸肮刨|(zhì)而今妍數(shù)之常，愛妍而薄質(zhì)人之情。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍質(zhì)之殊？父子之間，又為今古。子敬窮其妍妙，固其宜也。并以小王居勝，達人通論，不其然乎？”羊欣云：“右軍古今莫二?！庇蔟樤疲骸矮I之始學父書，正體乃不相似。至于筆絕章草，殊相擬類，筆跡流澤，婉轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過之?！蓖跎疲骸矮I之骨勢不及父，媚趣過之?！笔捵恿荚疲骸按蕖堃詠?，歸美于逸少。仆不見前古人之跡，計亦無過之?！睂O過庭云：“元常專工于隸書，伯英猶精于草體。彼之二美，而羲、獻兼之，并有得也。”夫椎輪為大輅之始，以椎輪之樸，不如大輅之華。蓋以拙勝工，豈以文勝質(zhì)。若謂文勝質(zhì)，諸子不逮周、孔，復何疑哉？或以法可傳，則輪扁不能授之于子。是知一致而百慮，異軌而同奔。鐘、張雖草創(chuàng)稱能，二王乃差池稱妙。若以居先則勝，鐘、張亦有所師，固不可文質(zhì)先后而求之。蓋一以貫之求其合，天下之達道也。雖則齊圣躋神，妙各有最。若真書古雅，道合神明，則元常第一；若真行妍美，粉黛無施，則逸少第一；若章草古逸，極致高深，則伯度第一；若章則勁骨，天縱草則，變化無方，則伯英第一；其間備精諸體，唯獨右軍。次至大令。然子敬可謂《武》，“盡美矣，未盡善也”；逸少可謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。然此五賢，各能盡心，而際于圣?；蛴形隁В嗒q日月之蝕，無損于明。白云在天，瞻望悠邈。固同為終古獨絕，百世之?？?。高步于人倫之表，棲遲于墨妙之門。不可以規(guī)矩其形，律呂其度。鵬摶龍躍，絕跡霄漢，所謂得玄珠于赤水矣。其或繼書者，雖百世可知。?
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然史籀、李斯，即字書累葉之祖。其所制作，并神妙至極，蓋無等夷；八分書則伯喈制勝，出世獨立，誰敢比肩。至如崔及小張、韋、衛(wèi)、皇、索等，雖則同品，不居其最。并不備載較量，然各峻彼云峰，增其海派，使后世資瞻仰而露潤焉。趙壹有貶草之論，仍笑重張芝書為秘寶者。嗟夫！“道不同，不相為謀?！狈蛩囍诩?，如木之加實，草之增葉。繪以眾色為章，食以五味而美。亦猶八卦成列，八音克諧，聾瞽之人，不知其謂。若知其故，耳想心識，自該通審，其不知，則聾瞽者耳。庾尚書以臧否相推，而列九品，升阮研與衛(wèi)瓘、索靖、韋誕、皇象、鐘會同居第三等，此若棠杜之樹，植橘柚之林。又抑薄紹之與齊高帝等三十人同為第七等，亦猶屈鹽梅之量，處掾?qū)僦?。李夫人以程邈居第一品，且書傳所載，程創(chuàng)為隸法。其于工拙，蔑爾無聞，遺跡又無，何以知其品第？又云梁氏石書雅勁于韋、蔡。以梁比蔡，豈不懸絕。又張昶，伯英之弟，妙于草、隸、八分，混兄之書，故謂之“亞圣”。衛(wèi)恒兼精體勢，時人云得伯英之骨，并居第四，仍與漢王同流。又黜桓玄、謝安、蕭子云、釋智永、陸柬之等與王知敬同居第五等，若此數(shù)子，豈與埒能？耆好不同，又加之以言，況可盡之于剛?cè)嵯?，貴乎適宜，形象無常，不可典要，固難平也。蕭子云言欲作《二王論草、隸法》，言不盡意，遂不能成。又云：“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點畫之間，所言不得盡其妙者，事事皆然。”誠哉是言也！?
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“藝成而下，德成而上?！比粫疄橛?，施于竹帛，千載不朽，亦猶愈沒沒而無聞哉！萬事無情，勝寄在我。茍視跡而合趣，或循干而得人。雖身沉而名飛，冀托之以神契。每見片善，何慶如之。懷瓘恨不果游目天府，備觀名跡，徒勤勞乎其所未聞，祈求乎其所未見。今錄所聞見，粗如前列。學慚于博，識不迨能?？樒胬y異，多所未盡。且如抱絕俗之才，孤秀之質(zhì)，不容于世，或復何恨？故孔子曰：“博學深謀而不遇者眾矣，何獨丘哉！”然識貴行藏，行忌明潔。至人晦跡，其可盡知？?
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開元甲子歲，廣陵臥疾，始焉草創(chuàng)。其觸類生變，萬物為象，庶乎《周易》之體也；其一字褒貶，微言勸戒，竊乎《春秋》之意也；其不虛美，不隱惡，近乎馬遷之書也。冀其眾美，以成一家之言。雖知不知為上，然獨善之與兼濟，取舍其為孰多？童蒙有求，思盈半矣。且二王既沒，書或在茲。語曰：“能言之者，未必能行；能行之者，未必能言?！焙伪貍淠芏鬄樵u。歲洎丁卯，薦筆削焉。（出《法書要錄》）
《書估》?
有好事公子，頻紆雅顧，問及自古名書，頗為定其差等，曰：“可謂知書矣。”夫丹素異好，愛惡罕同。若鑒不圓通，則各守封執(zhí)。是以世議紛糅，何不制其品格，豁彼疑心哉！且公子貴斯道也，感之，乃為其估。貴賤既辨，優(yōu)劣了然，因取世人易解，遂以王羲之為標準。如大王草書字直一百，五字乃敵一行行書，三行行書敵一行真正。偏帖則爾，至如《樂毅》、《黃庭》、《太師箴》、《畫贊》、《累表》、《告誓》等，但得成篇，即為國寶，不可計以字數(shù)?；蚯Щ蛉f，惟鑒別之精粗也。他皆仿此。近日有鐘尚書紹京，亦為好事，不惜大費，破產(chǎn)求書，計用數(shù)百萬錢，惟市得右軍行書五紙，不能致真書一字。崔、張之跡，固乃寂寥矣。惟天府之內(nèi)，僅有存焉。如小王書所貴合作者，若稿行之間，有興合者，則逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其弟子爾。子敬年十五、六時，常白逸少云：“古之章草，未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體?！币萆傩Χ淮?。及其業(yè)成之后，神用獨超，天姿特秀。流便簡易，志在驚奇。峻險高深，起自此子。然時有敗累，不顧疵瑕，故減于右軍行書之價?？芍^子為神俊，父得靈和。父子真行，固為百代之楷法。然文質(zhì)相沿，立其三估；貴賤殊品，置其五等。三估者，篆、籀為上估，鐘、張為中估，羲、獻為下估。上估但有其象，蓋無其跡；中估乃曠世奇跡，可貴可重。有購求者，宜懸之千金?；驎r不尚書，薰蕕同器，假如委諸衢路，猶可字償千金。其杜度、崔瑗，可與伯英價等，然志乃尤古，力亦微大，惟妍媚不逮于張芝。衛(wèi)瓘可與張為弟，索靖則雄逸過之。且如右軍真書妙極，又人間切須，是以價齊中估。古遠稀世，非無降差。崔、張，玉也；逸少，金也。大賈則貴其玉，小商乃重其金。膚淺之人，多任其耳，但以王書為最，真、草一概，略無差殊，豈悟右軍之書，自有十等：
黃帝史 周宣史 鐘繇
張芝 王羲之 崔瑗
衛(wèi)瓘 索靖 王獻之
──以上九人第一等。
蔡邕 張昶 荀勖
皇象 韋誕 鐘會
度德比義，崔、張之亞也，可微劣右軍行書之價。
──以上六人第二等。
曹喜 邯鄲淳 羅暉
趙襲 崔寔 劉德升
師宜官 梁鵠 胡昭
荀爽 張彭祖 張弘
傅玄 魏武帝 曹植
吳孫皓 孫權 應璩
徐干 張昭 嵇康
何曾 衛(wèi)覬 杜預
楊肇 樂廣 劉恢
司馬攸 衛(wèi)恒 衛(wèi)夫人
衛(wèi)玠 李式
王敦 郗鑒 郗愔
韋昶 桓玄 王翼
王導 王洽 王珉
謝安 庾翼等，或奇材見拔，或絕世難求，并庶幾右軍草書之價。
──以上四十三人第三等。
張嘉 庾亮 郗超
王珣 戴若思 衛(wèi)瓘
僧惠式 王修 張翼
戴安道 王玄之 王凝之
王徽之 王操之 孫興公
王允之 宋文帝 宋孝武
康昕 王僧虔 謝靈運
羊欣 薄紹之 孔琳之
蕭思話 張永 蕭子良
齊高帝 蕭子云等，互有得失，時見高深，絕長續(xù)短，智永力勁，可敵右軍草書三分之一。
──以上二十九人第四等。
張越 張融 陶弘景
阮研 毛喜 僧智永
虞世南 歐陽詢 褚遂良等，可敵右軍草書四分之一，
──以上九人第五等。
以上率皆估其甚合者。其不會意，數(shù)倍相懸。大凡雖則同科，物稀則貴。今妍古雅，漸次陵夷。自漢及今，降殺百等。貴遠賤近，淳漓之謂也。凡九十六人，列之如右。五等之外，蓋多賢哲。聲聞雖美，功業(yè)未遒?？沼型谕例?，竟難成于畫虎。不入流品，深慮遺材。天寶十三載正月十八日。?
《二王等書錄》?
夫翰墨之美，多以身后騰聲。二王之書，當世見貴，獻之嘗與簡文帝十紙，題最后云：“下官此書甚合作，顧聊存之?！贝藭鵀榛感鶎殻壑囟?，不能釋手，乃選縑素及紙書正行之尤美者，各為一帙，常置左右。及南奔，雖甚狼狽，猶以自隨。將敗，并投于江。晉代裝書，真、草渾雜，背紙皺起。范曄裝治，微為小勝。宋孝武又使徐爰治護十紙為一卷，明帝科簡舊秘，并遣使三吳鳩集散逸，詔虞和、巢尚之、徐希秀、孫奉伯等更加編次，咸以二丈為度。二王縑素書珊瑚軸二帙二十四卷，紙書金軸二帙二十四卷，又紙書玳瑁軸五帙五十卷，并金題玉躞織成帶。又扇書二卷，又紙書飛白章草二帙十五卷，并旃檀軸。又紙書戲字一帙十二卷，并書之冠冕也。自此以下，別有三品書，凡五十二帙，五百二十卷，并旃檀軸。其新購獲者為六帙一百二十卷，既經(jīng)喪亂，多所遺失。齊高帝朝，書府古跡惟有十二帙，以示王僧虔，仍更就求能者之跡。僧虔以帙中所無者，得張芝、索靖、衛(wèi)伯儒、吳大皇帝、景帝、歸命侯、王導、王洽、王珉、張翼、桓玄等十卷；其與帙中所同者，王恬、王珣、王凝之、王徽之、王允之并奏入秘閣。梁武帝尤好圖書，搜訪天下，大有所獲，以舊裝堅強，字有損壞，天監(jiān)中，敕朱異、徐僧權、唐懷允、姚懷珍、沈熾文析而裝之，更加題檢，二王書大凡七十八帙，七百六十七卷，并珊瑚軸織成帶，金題玉躞。侯景篡逆，藏在書府，平侯景后，王僧辯搜括，并送江陵。承圣末，魏師襲荊州，城陷，元帝將降，其夜，乃聚古今圖書十四萬卷，并大小二王遺跡，遣后閣舍人高善寶焚之。吳越寶劍，并將斫柱，乃嘆曰：“蕭世誠遂至于此，文武之道，今夜窮乎！”歷代秘寶，并為煨燼矣。周將于謹、普六茹忠等捃拾遺逸凡四千卷，將歸長安。大業(yè)末，煬帝幸江都，秘府圖書，多將從行，中道船沒，大半淪棄，其間得存，所余無幾。弒逆之后，并歸宇文化及。至遼城，為竇建德所破，并皆亡失。留東都者，后入王世充。世充平，始歸天府。貞觀十三年，敕購求右軍書，并貴價酬之。四方妙跡，靡不畢至。敕起居郎褚遂良、校書郎王知敬等，于玄武門西長波門外科簡，內(nèi)出右軍書相共參校，令典儀王行真裝之。梁朝舊裝紙見存者，但裁剪而已。右軍書大凡二千二百九十紙，裝為十三帙，一百二十八卷。真書五十紙，一帙八紙，隨本長短為度；行書二百四十紙，四帙四十卷，四尺為度；草書二千紙，八帙八十卷，以一丈二尺為度，并金縷雜寶裝軸織成帙。其書每縫皆用小印印之，其文曰“貞觀”。大令書，不之購也，天府之內(nèi)，僅有存焉。古之名書，歷代帝王莫不珍貴。齊、宋已前，大有散失。及梁武帝鳩集所獲，尚不可勝數(shù)，并珊瑚軸織成帙，金題玉躞。二王書大凡一萬五千紙，元皇帝狂悖，焚燒將盡。文皇帝盡價購求，天下畢至。大王真書惟得五十紙，行書二百四十紙，草書二千紙，并以金寶裝飾。今天府所有，真書不滿十紙，行書數(shù)十紙，草書數(shù)百紙，共有二百一十八卷。張芝一卷，張昶一卷，并旃檀軸錦褾而已。既所不尚，散在人間，或有進獻，多堆于翰林雜書中，玉石混居，薰蕕同器，然書性不易，不以寶之則工，棄之則拙。豈徒書也，人亦如之，用舍行藏，言行之間，不可玷缺。亦猶蘭桂雖在幽隱，不以無人知而不芳也。往在翰林中，見古鐘二枚，高二尺，圍尺余，上有古文三百許字，記夏禹功績，字皆紫磨金鈿，光彩射人，似大篆，而神彩驚人，非其時，不敢聞奏，然棄于泥土中，久與瓦礫同也。然濫吹之事，其來久矣。且如張翼及僧惠式效右軍，時人不能辯。近有釋智永臨寫草帖，幾欲亂真。至如宋朝多學大令，其康昕、王僧虔、薄紹之、羊欣等亦欲混其臰味，是以二王書中多有偽跡。好事所蓄，尤宜精審。儻所寶同乎燕石，翻為有識所嗤也。乾元三年五月日。?
《書議》?
昔仲尼修書，始自堯舜。堯舜王天下，煥乎有文章。文章發(fā)揮，書道尚矣。夏殷之世，能者挺生。秦漢之間，諸體間出。玄猷冥運，妙用天資。追虛捕微，鬼神不容其潛匿；而通微應變，言象不測其存亡。奇寶盈乎東山，明珠溢乎南海。其道有貴而稱圣，其跡有秘而莫傳。理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆。非夫通玄達微，何可至于此乎？乃不朽之盛事，故敘而論之。夫草木各務生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸、鷙鳥，神彩各異。書道法此，其古文、篆、籀，時罕行用者，皆闕而不議。議者真正稿草之間，或麟鳳一毛，龜龍片甲，亦無所不錄。其有名跡俱顯者一十九人，列之于后：
崔瑗 張芝 張昶 鐘繇 鐘會
韋誕 皇象 嵇康 衛(wèi)瓘 衛(wèi)夫人
索靖 謝安 王導 王敦 王廙
王洽 王珉 王羲之 王獻之
然則千百年間，得其妙者，不越此數(shù)十人。各能聲飛萬里，榮擢百代，雖逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質(zhì)自然，風神蓋代，且其道微而味薄，固常人莫之能學；其理隱而意深，固天下寡于知音。昔為評者數(shù)家，既無文詞，則何以立說，何為取象其勢。仿佛其形，似知其門，而未知其奧，是以言論不能辨明。夫于其道不通，出其言不斷，加之詞寡典要，理之研精，不述賢哲之殊能，況有丘明之新意，悠悠之說，不足動人。夫翰墨及文章，至妙者皆有深意，以見其志，覽之即令了然。若與面會，則有智昏菽麥，混白黑于胸襟；若心悟精微，圖古今于掌握。玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音、無形之相。夫誦圣人之語，不如親聞其言；評先賢之書，必不能盡其深意。有千年明鏡，可以照之不陂；琉璃屏風，可以洞徹無礙。今雖錄其品格，豈獨稱其材能。皆先其天性，后其習學?？v異形奇體，輒以情理一貫，終不出于洪荒之外，必不離于工拙之間。然智則無涯，法固不定，且以風神骨氣者居上，妍美功用者居下。
真書
逸少第一 元常第二 世將第三
子敬第四 士季第五 文靜第六
茂弘第七
行書
逸少第一 子敬第二 元常第三
伯英第四 伯玉第五 季琰第六
敬和第七 茂弘第八 安石第九
章書
子玉第一 伯英第二 幼安第三
伯玉第四 逸少第五 士季第六
子敬第七 休明第八
草書，伯英創(chuàng)立規(guī)范，得物象之形，均造化之理，然其法太古，質(zhì)不剖斷，以此為少也。有椎輪草意之妙，后學得漁獵其中，宜為第一。
草書
伯英第一 叔夜第二 子敬第三
處沖第四 世將第五 仲將第六
士季第七 逸少第八
或問曰：“此品之中，諸子豈能悉過于逸少？”答曰：“人之材能，各有長短。諸子于草，各有性識，精魄超然，神彩射人。逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟銛銳可畏，無物象生動可奇，是以劣于諸子。”得重名者，以真、行故也。舉世莫之能曉，悉以為真、草一概。若所見與諸子雷同，則何煩有論。今制品格，以代權衡。于物無情，不饒不損。惟以理伏，頗能面質(zhì)。冀合規(guī)于玄匠，殊不顧于聾俗。夫聾俗無眼有耳，但聞是逸少，必闇然懸伏，何必須見？見與不見，一也。雖自謂高鑒旁觀，如三載嬰兒，豈敢斟量鼎之輕重哉！伯牙、子期，不易相遇。造章甫者，當售衣冠之士，本不為于越人也。然草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢未盡。或煙收霧合，或電激星流。以風骨為體，以變化為用。有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動增勢。巖谷相傾于峻險，山水各務于高深。囊括萬殊，裁成一相。或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。觀之者似入廟見神，如窺谷無底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然危然，方知草之微妙也。子敬年十五六時，嘗白其父云：“古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草蹤之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體?！鼻曳炔欢?，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)。子敬才高識遠，行、草之外，更開一門。夫行書非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。子敬之法，非草非行，流便于行草，又處其中間，無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務于簡易，情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便，有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也。逸少秉真、行之要，子敬執(zhí)行、草之權。父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也。世人雖不能甄別，但聞二王，莫不心醉。是知德不可偽立，名不可虛成。然荊山之下，玉石參差。或價賤同于瓦礫，或價貴重于連城。其八分即二王之右也。子敬歿后，羊、薄嗣之。宋、齊之間，此體彌尚，謝靈運尤為秀杰。近者虞世南亦工此法，或君長告令，公務殷繁，可以應機，可以赴速?；蛩暮３郀Ю锵嗦?，跡乃含情，言惟敘事。披封不覺，欣然獨笑，雖則不面，其若面焉。妙用玄通，鄰于神化。然此論雖不足搜索至真之理，亦可謂張皇墨妙之門。但能精求，自可意得，思之不已，神將告之。理與道通，必然靈應，有志小學，豈不勉歟！古之名手，但能其事，不能言其意。今仆雖不能其事，而輒言其意。諸子亦有所不足：或少運動及險峻，或少波勢及縱逸，學者宜自損益也。異能殊美，莫不備矣。然道合者，千載比肩，若死而有知，豈無神交者也？逸少草有女郎材，無丈夫氣，不足貴也。賢人君子，非愚于此，而智于彼，知與不知，用與不用也。書道亦爾，雖賤于此，或貴于彼，鑒與不鑒也。智能雖定，賞遇在時也。嵇叔夜身長七尺六寸，美音聲，偉容色，雖土木形體，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。加以孝友溫恭，吾慕其為人。常有其草寫《絕交書》一紙，非常寶惜，有人與吾兩紙王右軍書不易。近于李造處見全書，了然知公平生志氣，若與面焉。后有達志者，覽此論，當亦悉心矣。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。羲、獻等十九人皆兼文墨。乾元元年四月日張懷瓘述。?
《文字論》?
論曰：文字者總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰“文”。母子相生，孳乳浸多，因名之為“字”。題于竹帛，則目之曰“書”。文也者，其道煥焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四瀆，地之文也；城闕、朝儀，人之文也。字之與書，理亦歸一。因文為用，相須而成。名言諸無，宰制群有。何幽不貫，何遠不經(jīng)，可謂事簡而應博。范圍宇宙，分別川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。紀綱人倫，顯明政體。君父尊嚴，而愛敬盡禮；長幼班列，而上下有序，是以大道行焉。闡典、墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書。其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之賢達，莫不珍貴。時有吏部蘇侍郎晉、兵部王員外翰，俱朝端英秀，詞場雄伯，謂仆曰：“文章雖久游心，翰墨近甚留意。若此妙事，古來少有知者，今擬討論之。欲造《書賦》，兼與公作《書斷》后序。王僧虔雖有賦，王儉制其序，殊不足動人。如陸平原《文賦》，實為名作，若不造其極境，無由伏后世人心。若不知書之深意與文若為差別，雖未窮其精微，粗知其梗概。公試為薄言之?！逼痛鹪唬骸吧钭R書者，惟觀神彩，不見字形。若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通？”王曰：“幸為言之?！逼驮唬骸拔膭t數(shù)言，乃成其意；書則一字，已見其心?？芍^簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍。雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。然須考其發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下。先其草創(chuàng)立體，后其因循著名。雖功用多而有聲，終性情少而無象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺，必乏神氣。其形悴者，其心不長。狀貌顯而易明，風神隱而難辨。有若賢才君子，立行立言，言則可知，行不可見。自非冥心玄照，閉目深視，則識不盡矣?？梢孕钠酰强裳孕?。”別經(jīng)旬月，后見乃有愧色。云：“書道亦大玄妙，翰與蘇侍郎初并輕忽之，以為賦不足言者，今始知其極難下語，不比于《文賦》。書道尤廣，雖沉思多日，言不盡意，竟不能成?！逼椭^之曰：“員外用心尚疏。在萬事皆有細微之理，而況乎書。凡展臂曰尋，倍尋曰常，人間無不盡解。若智者出乎尋常之外，入乎幽隱之間，追虛捕微，探奇掇妙，人縱思之，則盡不能解。用心精粗之異，有過于是。心若不有異照，口必不能異言，況有異能之事乎？請以此理推之?！焙笠娞K云：“近與王員外相見，知不足賦也。說云引喻少語，不能盡會通之識，更共觀張所商榷先賢書處，有見所品藻優(yōu)劣，二人平章，遂能觸類比興，意且無限，言之無涯，古昔已來，未之有也。若其為賦，應不足難?！碧K且說之，因謂仆曰：“看公于書道無所不通，自運筆固合窮于精妙，何為與鐘、王頓爾遼闊？公且自評書至何境界，與誰等倫？”仆答曰：“天地無全功，萬物無全用。妙理何可備該？常嘆書不盡言。仆雖知之于言，古人得之于書。且知者博于聞見，或能知；得者非假以天資，必不能得。是以知之與得，又書之比言，俱有云塵之懸。所令自評，敢違雅意？夫鐘、王真、行，一今一古，各有自然天骨，猶千里之跡，邈不可追。今之自量，可以比于虞、褚而已。其草諸賢未盡之得，惟張有道創(chuàng)意物象，近于自然，又精熟絕倫，是其長也。其書勢不斷絕，上下鉤連，雖能如鐵并集，若不能區(qū)別二家，尊幼混雜，百年檢探，可知是其短也。夫人識在賢明，用在斷割。不分涇渭，余何足云。仆今所制，不師古法。探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無常，務于飛動?；蛉羟芑⒈?，有強梁拏攫之形；執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜。氣勢生乎流便，精魄出于鋒芒。如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也。數(shù)百年內(nèi)，方擬獨步其間，自評若斯，仆未審如何也?！碧K笑曰：“令公自評，何乃自飾。文雖矜耀，理亦兼通。達人不己私，盛德亦微損?！逼浜笃唾x成，往呈之，遇褚思光、萬希莊、包融并會。眾讀賦訖，多有賞激。蘇謂三子曰：“晉及王員外俱造《書賦》，歷旬不成。今此觀之，固非思慮所際也。”萬謂仆曰：“文與書被公與陸機已把斷也，世應無敢為賦者?！碧K曰：“此事必然也?！卑唬骸爸羰∥恼?，所貴言得失。其何為競悅耳而諛面也已？賦雖能，豈得盡善。無今而乏古，論書道則妍華有余，考賦體則風雅不足。才不共梁，已來并轡，未得將宋已上齊驅(qū)。此議何如？”褚曰：“誠如所評。賦非不能，然于張當分之中，乃小小者耳。其《書斷》三卷，實為妙絕。猶蓬山滄海，吐納風云；禽獸魚龍，于何不有。見者莫不心醉，后學得漁獵其中，實不朽之盛事?！?
《六體書論》?
大篆 小篆 八分 隸書 行書 草書?
臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙深于物，墨不能曲盡于心， 慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適， 法本無體，貴乎會通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽 音。其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可言宣。亦猶冥密鬼神有 矣，不可見而以知，啟其玄關，會其至理，即與大道不殊。夫《經(jīng)》 是圣文，尚傳而不秘；書是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過此， 誠不朽之盛事。?
大篆者，史籀造也。廣乎古文，法于鳥跡，若鸞風奮翼、虬龍掉 尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同 乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。?
小篆者，李斯造也?；蜱U纖屈盤，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進， 珪壁錯落以爭明。其勢飛騰，其形端儼。李斯是祖，曹喜、蔡邕為嗣。?
八分者，王次仲造也。點畫發(fā)動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚 波，貴逸尚奇，探靈索妙?？芍^蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鐘繇、 索靖為孫。?
隸書者，程邈造也。字皆真正，曰真書，大率真書如立，行書如 行,草書如走,其于舉趣蓋有殊焉。夫?qū)W草行分不一二，天下老幼悉習 真書，而罕能至，其最難也。鐘繇法于大篆，措思神妙，得其古風。 亦有不足，傷于疏瘦。王羲之比鐘繇，鋒芒峻勢多所不及。子增損 則骨肉相稱，潤色則婉態(tài)妍華，是乃過也。王獻之遠減于父，鋒芒往 往直筆而已，鋒芒者若犀象之有牙角，婉態(tài)者若蛟龍之姿盤游。夫物 負陰而抱陽，書亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖 谷相傾，險不至崩，跌不至失，此其大略也?？芍^元常為兄，逸少為 弟，子敬為息。?
行書者，劉德升造也。不真不草，是曰行書。晨雞踉蹌而將飛， 暮鴉聯(lián)翩而欲下。貴其家承躡不絕，氣候通流。逸少則動合規(guī)儀，調(diào) 諧金石，天姿神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則 為神會之間，其鋒不可當也，宏逸遒健，過于家尊?？芍^子敬為孟， 逸少為仲，元常為季。?
草書者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創(chuàng)意，庶乎文字之先。 其功鄰乎篆籀，探于萬象，取其元精，至于形似，最為近也。字勢生 動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極。然草法貴在簡易，而此公 傷子太簡也。逸少雖損益合宜，其子風骨精熟，去之尚遠。伯英是 其祖，逸少、子敬為嗣。?
若乃無所不通，獨質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。 所以然者，古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情深，識者必 考之古，乃先其質(zhì)而后其文。質(zhì)者如經(jīng)，文者如緯，若鐘、張為枝干， 二王為華葉，美則美矣，如彼桃李，戛兮鏗兮，合乎宮徴；磊落昆山 之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑；雖貫珠之一一， 亦行雁之聯(lián)聯(lián)；隸之于希微，見之于無物?；騼百馄淙?，或敦兮若樸， 或渙兮若冰之將釋，然后為得矣。故學真者不可不兼鐘，學草者不可 不兼張，此皆書之骨也。如不參二家之法，欲求于妙，不亦難乎！若 有能越諸家之法度，草隸之規(guī)模，獨照靈襟，超然物表，學乎造化， 創(chuàng)開規(guī)矩，不然不可不兼于鐘、張也。蓋無獨斷之明，則可詢于眾議； 舍短從長，固鮮有敗書，亦探諸家之美，況不理其祖先乎！?
臣數(shù)對龍顏，承圣旨修書，擬教皇于小學，亦在幼年，又承諸王 學書，不習古本，今不逮古，理在不疑。如學文章，只讀今人篇什， 不涉經(jīng)籍，豈或偉器。又如不知東都，惟須指示洛陽之道；日行遠近， 隨其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。亦猶跼驥于于櫪下，關鴛 雛于籠中，而望其遼遠，實謂難乎！若使其出籠去櫪，刷勁翮、振蘭 筋、乘長風、躡修路，可以摩霄逐日，豈惟千里萬里哉！如人面不同， 性分各異，書道雖一，各有所便。順其情則業(yè)成，違其衷則功棄，豈 得成大名者哉！夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深人，為勢 有余矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。為勢已盡矣。?
然執(zhí)筆亦有法，若執(zhí)筆淺而堅，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙， 勢有余矣；若執(zhí)筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢已盡矣。其故何也？ 筆在指瑞，則掌虛運動，適意騰躍頓挫，生氣在焉；筆居半則掌實， 如樞不轉(zhuǎn)，掣豈自由，轉(zhuǎn)運旋回，乃成棱角。筆既死矣，寧望字之 生動。獻之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛后掣之不脫，幼得其法， 此蓋生而知之。是故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有 知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。?
好事之人，廣求名書以教其子，察其所入，便遣習之，亦如商人 以停百貨，色目既眾，必有善于人者，所貴多本，本立而道生，貧者 咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有萬國之富，而同庶人之貧，天府妙書， 寶惜何用?若恐損污真跡，拓本亦可師模。寸有所長，自古大有佳手， 各稟異氣，亦可參詳。伏愿每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古跡， 商榷諸家工拙，必大開悟心靈，習其所便，從此豹變，冰寒于水， 昔有誠言，況復天人神縱者哉，豈可許鐘、張、二王獨高于往日也！ 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。夫士人示書謂 之設寶，縱一聽鈞天之樂，睹明月之珠，競何益于人也。若順其性， 得其法，則何功不克，何業(yè)不成。侍書之人，唯宜指陳妙理，亦如 侍講敷演圣旨。?
當今大化滂流，四表無事，士無棄置，官盡材 能。臣及弟懷瓌叨同供奉，臣謹進懷瓌書 大、小篆及八分，臣書真、行、草合成六體。自書契之作三干余年， 子孫支分優(yōu)劣懸隔，今考其神妙，舍彼繁蕪。當?shù)酪獣?，用此六體； 當?shù)酪?，行此干文，比而觀之，見其始末，探賢哲之深旨，知變 化之所由，臣敢罄庸愚，謹獻《書論》。?
《評書藥石論》?
臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所 能，心存口念，無所避就。況今蕩然不諱，忠臣義 士，咸肆其辨，可謂開大達之道。陛下亦以臣知于 書也。論于書道，是臣之職，知而不說，用臣何為? 臣之所言，不敢不盡。?
假如欲學文章，必先覽經(jīng)籍子史。其上才者，深 酌古人之意，不拾其言。故陸士衡云:“或襲故而彌 新。”美其語新而意古。其中才者，采連文兩字，配 言以成章，將為故實，有所典據(jù)。其下才者，模拓 舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之 愧赧。其無才而好上者，但寫之而已。書道亦然， 臣雖不工書，頗知其道。圣人不凝滯于物，萬法無 定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著， 至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規(guī) 模?道本自然，誰其限約。亦猶大海，知者隨性分 而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下無 所不通。若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而 至。?
夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。書亦如之。 今之書人，或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不 分，寧知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使 之然。至如馬之群行，驥子不出其外，列施銜策， 方知逸足，含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。 若筋骨不任其脂肉，在馬為駑胎，在人為肉疾，在書 為墨豬。推其病狀，未即已也，非醫(yī)緩不能為之。 惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散， 恣其運動。然能之至難，鑒之不易，精察之者，必 若庖丁解牛，目無全形，析支分理。其有一點一 畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕，結(jié)字俊秀，類 于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之 妙也。是日無病，勤而行之益佳。其有方闊齊平， 支體肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。況復 無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃為華者，書之困 也。是日病甚，稍須毒藥以攻之。古文、篆、籀， 書之祖也，都無角節(jié)，將古通今，理亦可明。蓋欲方 而有規(guī)，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳， 賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病 也，豈日壯哉側(cè)書亦須用圓轉(zhuǎn)，順其天理，若輒成棱 角，是乃病也，豈曰力哉!?
夫良工理材，斤斧無跡；才子序事，潛及其 間;書能入流，含于和氣，宛與理會，曲若天成， 刻角耀鋒，無利馀害;萬事拙者易，能者難，童蒙 書有棱角，豈謂能也，共入相知。若始疏而終密者 則大同，始密而終疏者則大異。故小人甘以壞，君 子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心 開目，亦猶鄭聲之在聽也。又若臣之事主，獻小利 敘小能，則非大材，治理無用。諂諛者必有順情之 說，忠讜者必有逆耳之言，雖知其忠而不親者，以忤 其意也;雖知其諂而不忍疏者，以會于情巾也。唯明 主圣王，則能復思審察，勉聽古言，親近忠良，增益 明圣，是以遠大圖，無以淺近取。棱角者書之弊薄 也，脂肉者書之滓穢也，嬰斯疾弊，須訪良醫(yī)，滌蕩 心胸，除其煩憒。古人妙跡，用思沉郁，自非冥 搜，不可得見。?
故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味 則駭于心神，百靈儼其如前，萬象森其在矚，雷電興 滅，光影糾紛，考無說而究情，察無形而得相，隨變 恍惚，窮探杳冥，金山玉林，、殷于其內(nèi)，何奇不有， 何怪不儲。無物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁 而索之或失，雖明目諦察而不見，長策審逼而不知， 豈徒倒薤、懸針、偃波，垂露而己哉，是知之也。蓋 粗以言詮，而假于詞說，若精以心了，則無寄詞。心 之通微，貫之而已，其得之者，心手相應，如輪扁之 斫輪，固言說所不能。是以鐘、張、二王亦無言說。 雞鶴常鳥，知夜知晨，則眾禽莫之能及，非蘊他智， 所稟性也。臣之愚性，或有近于雞鶴乎!?
昔文武皇帝好書，有詔特賞虞世南;時又有歐 陽詢、褚遂良、陸柬之等;或逸氣遒拔，或雅度溫 良，柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則堅斷執(zhí)操，揚聲騰氣， 四子而己。雖人已潛靈，而書方曜跡，考能錄異， 頓越數(shù)朝，是知君臣之間，榮辱相及也。帝者務遵 賢貴道，亦有邀虛譽以自飾，聲實相半，足稱賢君。 知道味者，樂在其中矣，如不知者，妨手觀賞，百未 減一，但不能割其少分耳。厭飫生前之樂，辜負身 后之名，使達人君子議之，豈不惑哉！且堯舜之 主，德不被于今時，聞者欣而戴之;桀紂之君，毒不 流于今日，聞者怒而怨之。名固不可不存，德固不可 不立，當今圣化洋溢，四海晏然，俗且還淳，書未返 樸。今之書者，背古名跡，豈有同乎?視昔觀今， 足為龜鏡，可以目擊。夫物蕓蕓，各歸其根，復本 之謂也。書復于本，上則注于自然，次則歸乎篆 籀，又其次者，師于鐘、王。夫?qū)W鐘、王，尚不繼 虞、褚，況冗冗者哉！?
自草隸之作，《書斷》詳矣，從宋、齊以后，陵夷 至于梁、陳，執(zhí)剛者失之于上，處卑者惑之于下，肥 鈍之弊，于斯為甚。貞觀之際，崛然又興，亦至于 今，則脂肉棱角，兼有相沿，千載書之季葉，亦可謂 澆漓之極。物極則返，陰極則陽，必俟圣人以通其 變，窮則變，變則通，通則久。事或可應，庸夫儕賢 哲之功；道或可行， 明主納芻蕘之議： 皆謂得于時 也。陛下宏開至德，講論六藝，邁蹤上古，化行堯舜 之風，書盛漢魏之日。臣愿天下之事，悉欲盡美盡 善，寧以書道獨能謝于前代乎?然大道不足崇．而書 法亦當正，若忽之，則工拙一也，若存之，亦當年妙 有。固富有之謂大業(yè)， 日新之謂盛德，伏愿下明敕以 召之，必使草澤蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之蕕 為蘭杜。豈非盛事，豈不美矣！?
往者屈也，來者伸也，不爾，非今之體悉不敢 來，或有過之人，亦不敢進!夫風者教也，風以動 之，教以化之。故天下之風，一人之化，若不悔 示，已謂得其玄珠，瓦釜鐘鳴，布鼓雷吼。至若曲 情順旨，必無過患，臣深知之，不忍為也。志士含 忠抱義，百煉不銷，人皆有死，無所追悔。貞觀之 時，文臣無限，謇謇者魏征，文皇重之，良史書之， 后代美之。夫簡兵則觸目而是，擇將則萬不得一。 故與眾同者俗物，與眾異者奇材，書亦如是。為將之 明，不必披圖講法，精在料敵制勝；為書之妙，不必 憑文按本，專在應變，無方皆能，遇事從宜，決之于 度內(nèi)者也。且軍之興亡，由將之明暗，人之成敗， 在師之賢愚。智不居心，則不知道，不知道則無以訓 人。師之與將，人之耳目，耳目不明，其可知也。 是以君子慎其所從，白沙在泥，與之同黑，狂者東 走，逐者非一。京邑翼翼，四方取則，俗風且行， 舉國相斆，迷游忘返，深浪何歸?仁覆子育，豈不顧 念。伏愿天醫(yī)降藥，醒悟昏沉，導彼迷津，歸于正 道，弊風一變，古法恒流，神而化之，默而通之。反 掌而盛行之，則是冀夫天府之內(nèi)有圣朝妙書，宛然得 千百數(shù)載已前氣象，比肩鐘、王，列美竹帛，微臣所 愿足矣，陛下之能事畢矣。?
古人有云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。雖 陳愚見，寧望可行，非臣所知，事出圣斷。人皆欲 順己，不欲從人者，情也，唯明者能以理割之。且 聲利之大端，貴師所共有，其生也風猷可嘉，當代擅 美；其功也徽烈可紀，身后垂名，亦人情之何遠。 語曰：人心間不容針。臣謂此言之良者，上下其道 一也。有一善，身之榮；有一惡，身之恥；恐后代議 今之書，雖不足累于明時，終非有益。昔伊尹以烹飪 干主，意不專乎食。臣以小學諷君，道豈止乎書。 臣伏巖藪久，無榮望干預求進，亦非公卿薦聞，陛下 天聽低回，旁羅草澤，選材于棄木，擢臣于翰林，是 策勵駑鈆，敢不竭力，兢惶一疑命，恐塵天鑒之明。 鴻飛冥冥，無患飲啄。譬如為樹、置之于野，則繁 柯茂葉，蓋其所蔭，取之于材、則梁棟輪轅，適時為 用。臣違親事主，移孝于忠，忠不竭誠，孝可知矣。 侍奉日近，輒有**，隱而不言，臣之罪也i言而不 隱、干犯天威，冀增涓塵，無所顧念，不能隨眾碌 碌、辜負國恩。人皆取容，寧免危懼；行于正道、不 敢忘主。區(qū)區(qū)之心，愿重圣察，不能愚直之至，故獻 《評書藥石論》云。?
