大學(xué) 原著：曾子（孔子弟子） 校注：兆古德雪 前言 《禮記》是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度、倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論著選集，其中名篇有《大學(xué)》《中庸》《 禮運·大同》等。 西漢前期《禮記》共131篇；戴德選編其中85篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中49篇，稱為《小戴禮記》，成為流行本，稱《禮記》。《禮記》《周禮》《 儀禮》合稱“三禮”。?? 漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。 《大學(xué)》是《禮記》中的一篇；《大學(xué)》在南宋前從未單獨刊印，相傳為孔子弟子曾參（前505～前434）所作。 漢朝末年，鄭玄對《大學(xué)》作注，《大學(xué)》地位上升為經(jīng)。 唐代韓愈把《大學(xué)》看作與《孟子》同等重要的“經(jīng)書”；宋代朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”，于南宋紹熙元年（1190）刊刻成《四書章句集注》。元延祐年間，以《四書章句集注》試士子，從此《大學(xué)》成為蕓蕓士子必讀經(jīng)典。 《大學(xué)》是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。小學(xué)即：“灑掃應(yīng)對進(jìn)退，禮樂射御書數(shù)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)，古人十五歲入學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治和哲學(xué)等“窮理正心，修禮治人”的學(xué)問，實則是學(xué)習(xí)如何參與國家政治。 學(xué)者、創(chuàng)作人兆古德雪，把中華文化遠(yuǎn)古經(jīng)典《周易》《尚書》《詩經(jīng)》譯為現(xiàn)代文；并且校注《論語》《孫子兵法》《道德經(jīng)》《中庸》。 兆古德雪以《禮記》原文為標(biāo)準(zhǔn)，把《大學(xué)》斷句分段為21章，加以校注，以幫助當(dāng)代及后世讀者更準(zhǔn)確理解《大學(xué)》。 以下是《大學(xué)》正文，括號內(nèi)的文字是兆古德雪的注解。 第一章 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 第二章 物有本末，事有終始。 知所先后，則近道矣。 第三章 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先誠其意；欲誠其意者先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 （兆古德雪注：什么是“格物”？什么是“致知在格物”？就是人類通過各種觀察、接觸、實驗、實踐，去認(rèn)識物質(zhì)世界，獲得關(guān)于一切事物規(guī)律的知識。 “格物”“致知在格物”“物格而后知至”（乃至演變而來的“格物致知”這個成語）,這些話的原意，就是要通過實際觀察、記錄、接觸、實驗、實踐，去認(rèn)識客觀存在的一切事物的本質(zhì)和規(guī)律。而絕不是某些從讀書到讀書的書呆子的玄學(xué)臆斷，竟然把“格物”說成是“格心”，一頭扎進(jìn)了“唯心”的虛幻王國。 “欲誠其意者先致其知，致知在格物?！边@段話已經(jīng)說得非常明白：“要真誠生活，必須先要獲得對世界的真實認(rèn)識和知識。真實的認(rèn)識和知識從哪里來？唯有來自實際去研究物質(zhì)世界的方方面面。”“格物致知”的精神，就是今天的實證科學(xué)的精神。 與“格物致知”的科學(xué)精神相伴的事實是：中國人的祖先們在距今幾千年前就在實踐中“格物”發(fā)明了各類農(nóng)具、中醫(yī)針灸、銅鐵鑄造工藝、歷法、建筑工法、城市規(guī)劃、水利設(shè)施、各類農(nóng)作物種子馴化和優(yōu)選，以及各種生活用品的發(fā)明，這不是科學(xué)精神又是什么？ 因此“格物致知”就是當(dāng)代的實證科學(xué)精神。這也是中國人古已有之的偉大傳統(tǒng)。） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。 其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 第四章 康誥曰：克明德。太甲曰：顧諟[dì]天之明命（注：顧諟[dì]天之明命：真誠重視上天明確的旨意。）。帝典曰：克明峻德（注：峻：高大、高超。）。皆自明也。 第五章 湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。 第六章 詩云：邦畿[jī]千里，惟民所止（注：他把國土擴(kuò)展了千里，哪有人住就擴(kuò)展到那。）。詩云：緡[mín]蠻黃鳥，止于丘隅（注：毛茸茸又可愛的黃鳥，選擇落腳山洼僻靜處。）。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云：穆穆文王，于緝熙敬止（注：言容和美的周文王，能做到內(nèi)心光明言行敬慎。）。 為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 第七章 詩云：瞻彼淇澳，綠竹猗[yī]猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩[xiàn]兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。（注：看那淇水河彎曲的兩岸，翠綠的竹子茂盛而柔美。那位富有文采的好男子，敢于解剖自己聽取批評，不斷改正錯誤完善言行。莊重嚴(yán)謹(jǐn)啊英勇威武啊，光彩顯盛啊光明磊落啊，那位富有文采的好男子，永遠(yuǎn)不可能被人們所忘記啊。）如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂[Xún]栗（注：誠實堅實。）也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：于戲，前王不忘（注：啊，不要忘記先王的德政。）。君子賢其賢，而親其親；小人樂其樂，而利其利；此以沒世不忘也。 第八章 子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。 無情者不得盡其辭。 大畏民志。 此謂知本，此謂知之至也。 第九章 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。 此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜[yǎn]其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。 此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。 曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。 第十章 所謂修身在正其心者，身有所忿嚏，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 第十一章 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（注：排除、偏見。）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（注：游玩。）惰而辟焉。 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。 此謂身不修，不可以齊其家。 第十二章 所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。 故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：如保赤子（注：對待民眾就像保護(hù)養(yǎng)育自己的小孩一樣。）。 心誠求之。雖不中、不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨[fèn]（注：敗壞、搞壞。）事，一人定國。 堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。 其所令反其所好（君主命令民眾如何如何，而自己所作所為卻正相反。），而民不從。 是故君子，有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者（注：自己做著違背道理的行為并且遮遮掩掩，卻又勸告別人照著道理去做。），未之有也。故治國在齊其家。 詩云：桃之夭夭，其葉蓁蓁（注：桃花含苞綻放，桃樹葉子茂盛。），之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。詩云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：其儀不忒，正是四國（注：他的舉止沒有差錯，是鄰近四國的榜樣）。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。 第十三章 所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍（注：背離、背叛。）。 第十四章 是以君子有挈[qiè]矩（注：約定俗成的規(guī)矩。）之道也。 所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂挈矩之道。 第十五章 詩云：樂只君子，民之父母（注：安樂的賢良君子，正是民眾的父母。）。 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 詩云：節(jié)彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。（注：高高聳立的那南山，只見石巖巍峨高聳，權(quán)勢顯赫太師尹氏，民眾都仰望你言行。） 有國者不可以不慎，辟則為天下僇[lù]（注：侮辱。）矣。 第十六章 詩云：殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易。（注：當(dāng)年殷商沒有廢棄良師時，能配合上帝施仁政；以殷商滅亡為鏡子，享長久福命不容易。） 道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子先慎乎德。 有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。 德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪（注：與民爭利，本該施與的卻加以掠奪。）。是故財聚，則民散；財散，則民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 第十七章 《康誥》曰：惟命不于常（注：要想著上天給你的命運不是固定不變的，行善得福，作惡得禍。）。 道善則得之，不善則失之矣。 楚書曰：楚國無以為寶；惟善以為寶。舅犯曰：亡人，無以為寶；仁親以為寶。 第十八章 《秦誓》曰：若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。（注：假如有一個官員，實實在在的，沒有什么特長和技能，他心胸寬大、從容自在，他真是有容人之心。他看到別人有一技之長，就像自己有一技之長一樣想要發(fā)揮出來。他看到別人有才學(xué)、有德行、有智慧，他就打心眼里喜歡這個人的才學(xué)、德行、智慧，而不僅僅是自己嘴巴里贊揚幾句。這個人能夠這樣地容納重視他人，就可以保護(hù)我的子孫們和廣大百姓們，也是有利于他聽取和采納別人的意見啊。） 人之有技， 疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。（注：假如一個官員，看到別人有一技之長，就嫉妒、厭惡、詆毀別人。他看到別人有才學(xué)、有德行、有智慧，就阻撓、故意做對，讓別人的才學(xué)、德行、智慧發(fā)揮不出來，達(dá)不成結(jié)果，不讓君王知道。這個人這樣地不能容納他人，就不能保護(hù)我的子孫們和廣大百姓們。我也要說：這樣的人和這樣的做法，非常危險?。。?唯仁人放流之，迸[bèng]諸四夷，不與同中國。（注：只有仁德之君才能放逐、流放那嫉賢妒能者，使之分散在邊疆蠻族之地，不與這些人共處在國家中央地區(qū)。） 此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。 見賢而不能舉，舉而不能先，命也（注：舉薦賢人而不能置于自己前面，這是想要指派賢人而不是真正敬重賢人。）；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。 第十九章 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。 第二十章 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道，生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。仁者，以財發(fā)身（注：發(fā)展自身的德行、擴(kuò)張自身的功業(yè)。）。不仁者，以身發(fā)財。 第二十一章 未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。 孟獻(xiàn)子曰：畜馬乘，不察于雞豚[tún]；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。 長（注：執(zhí)掌。）國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑[zāi]害并至，雖有善者，亦無如之何矣。 此謂國不以利為利，以義為利也。