伊利亞特(一)
伊利亞特
[古希臘]荷馬
陳中梅 譯
前言
? ? ? ?在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的精品。一般認(rèn)為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文藝史上第一位有作品傳世的天才、飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠時(shí)十年、規(guī)模宏偉、給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用它的血和火，給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jī)觸發(fā)了詩(shī)人的靈感，給他們安上了想像的翅膀，使他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭，耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。
? ? ? ?一.特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和史詩(shī)系列
? ? ? ?久逝的歲月給特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)蒙上了一層神秘的色彩。但是，包括希羅多德和修昔底得在內(nèi)的歷史學(xué)家們一般都不否認(rèn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性，雖然對(duì)它進(jìn)行的年代，自古以來(lái)便沒(méi)有一種統(tǒng)一的定說(shuō)。按希羅多德推測(cè)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的年代約在公元前1250年左右，[1]而根據(jù)Marmor Parium的記載，希臘人攻陷特洛伊的時(shí)間應(yīng)在前1290-8年間。近代某些學(xué)者將破城時(shí)間估放在前1370年左右。希臘學(xué)者厄拉托塞奈斯(Eratosthenes，生于前275年)的考證和提法得到一批學(xué)人的贊同——他的定取是前1193-84年。大體說(shuō)來(lái)，西方學(xué)術(shù)界一般傾向于將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行年代擬定在公元前十三到十二世紀(jì)，即慕凱奈(或邁錫尼)王朝(前1600-1100年)的后期。
? ? ? ?根據(jù)故事和傳說(shuō)，特洛伊(即伊利昂)是一座富有的城堡，坐落在小亞細(xì)亞的西北部，瀕臨赫勒斯龐特的水流。國(guó)王普里阿摩斯之子帕里斯(即亞歷克山德羅斯)曾出游遠(yuǎn)洋，抵斯巴達(dá)，備受王者墨奈勞斯的款待。其后，他將墨奈勞斯之妻海倫帶出斯巴達(dá)，返回特洛伊。希臘(包括它的“殖民地”)各地的王者和首領(lǐng)們于是風(fēng)聚云集，意欲進(jìn)兵特洛伊，奪回海倫。艦隊(duì)匯聚奧利斯，由慕凱奈國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)統(tǒng)領(lǐng)。經(jīng)過(guò)一番周折，希臘聯(lián)軍登岸特洛伊，兵臨城下，但一連九年不得破獲。在第十年里，阿伽門(mén)農(nóng)和聯(lián)軍中最好的戰(zhàn)將阿基琉斯發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后者由此罷兵不戰(zhàn)，使特洛伊人(由赫克托耳統(tǒng)領(lǐng))節(jié)節(jié)獲勝，兵抵希臘人的海船和營(yíng)棚。赫克托耳陣殺帕特羅克洛斯后，阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)，逼回特洛伊軍伍，戰(zhàn)殺赫克托耳。其后，阿基琉斯亦戰(zhàn)死疆場(chǎng)。按照神意，阿開(kāi)亞人(即希臘人)最終攻下特洛伊，蕩劫了這座城堡。首領(lǐng)們歷經(jīng)磨難，回返家園，面對(duì)新的挑戰(zhàn)，新的生活。
? ? ? ?如果說(shuō)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一件確有其事的史實(shí)，世代相傳的口述和不可避免的“創(chuàng)新”已使它成為一個(gè)內(nèi)容豐富、五彩繽紛、充滿神話和傳奇的故事或故事系列。繼荷馬以后，詩(shī)人們又以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，創(chuàng)作了一系列史詩(shī)，構(gòu)成了一個(gè)有系統(tǒng)的史詩(shī)群體，即有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)(或以它為背景)的史詩(shī)系列。[2]“系列”中，《庫(kù)普利亞》(Kypria，十一卷)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，即發(fā)生在《伊利亞特》之前的事件；《埃西俄丕斯》(Aethiopis，五卷)和《小伊利亞特》(Ilias Mikra，四卷)以及《特洛伊失陷》(Iiupersis，兩卷)續(xù)補(bǔ)《伊利亞特》以后的事件；《回歸》 (Nosti，五卷)敘講返航前阿伽門(mén)農(nóng)和墨奈勞斯關(guān)于回返路線的爭(zhēng)執(zhí)，以及小埃阿斯之死和阿伽門(mén)農(nóng)回家后被妻子克魯泰奈絲特拉和埃吉索斯謀害等內(nèi)容。很明顯，這三部史詩(shī)填補(bǔ)了《伊利亞特》和《奧德賽》之間的“空缺”。緊接著俄底修斯回歸的故事(即《奧德賽》)，庫(kù)瑞奈詩(shī)人歐伽蒙(Eugamon)創(chuàng)作了《忒勒戈尼亞》(Telegonia，兩卷)，講述俄底修斯和基耳凱之子忒勒戈諾斯外出尋父并最終誤殺其父，以后又婚娶裴奈羅佩等事件。《庫(kù)普利亞》和《小伊利亞特》等史詩(shī)內(nèi)容蕪雜，結(jié)構(gòu)松散，缺少必要的概括和提煉，其藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》。亞里斯多德認(rèn)為，史詩(shī)詩(shī)人中，惟有荷馬擺脫了歷史的局限，著意于摹仿一個(gè)完整的行動(dòng)，避免了“流水賬”式的平鋪直敘，擯棄了“散沙一盤(pán)”式的整體布局。[3]從時(shí)間上來(lái)看，《庫(kù)普里亞》等明顯的晚于荷馬創(chuàng)作的年代，它們所描述的一些情節(jié)可能取材于荷馬去世后開(kāi)始流行的傳說(shuō)。
? ? ? ?二.荷馬
? ? ? ?歷史上是否確曾有過(guò)荷馬其人，希臘人的回答是肯定的。生活在公元前七世紀(jì)上半葉的厄菲索斯詩(shī)人卡利諾斯(Callinos)曾提及史詩(shī)《塞拜德》，認(rèn)為它是荷馬的作品；生活在前六世紀(jì)的色諾法奈斯(Xenophanes)和開(kāi)俄斯詩(shī)人西摩尼得斯(Simonides，約前556-468年)也曾提及荷馬的名字。
? ? ? ?希臘人相信，荷馬(Homeros)出生在小亞細(xì)亞，可能在伊俄尼亞(Ionia)，也可能在埃俄利斯(Aeolis)。古時(shí)候，至少有七個(gè)地方或城市競(jìng)相爭(zhēng)奪荷馬的“所有權(quán)”，包括和小亞細(xì)亞隔海相望的雅典和阿耳戈斯。在眾多的競(jìng)爭(zhēng)者中，人們較為傾向于接受的有兩個(gè)，即伊俄尼亞的基俄斯(Chios)和埃俄利亞的斯慕耳納(Smuma)。開(kāi)俄斯詩(shī)人西摩尼得斯稱荷馬為Chios aner(基俄斯人)[4]，品達(dá)則認(rèn)為基俄斯和斯慕耳納同為荷馬的故鄉(xiāng)。[5]哲學(xué)家阿那克西墨奈斯(Anaximenes)認(rèn)定荷馬的家鄉(xiāng)在基俄斯；史學(xué)家阿庫(kù)西勞斯(Acusilaos)和赫拉尼科斯(Hellanikos)也表示過(guò)同樣的意向。此外，在古時(shí)歸于荷馬名下的“阿波羅頌”里，作者稱自己是個(gè)“盲人”，來(lái)自“山石嶙峋的基俄斯”。[6]
? ? ? ?薩摩斯史學(xué)家歐伽昂(Eugaion)相信荷馬為斯慕耳納人，荷馬問(wèn)題專家、薩索斯人斯忒新勃羅托斯(Stesimbrotos，生活在前五世紀(jì))不僅認(rèn)定荷馬是斯慕耳納人，而且還說(shuō)那里有詩(shī)人的詞龕，受到人們像敬神般的崇仰。在早已失傳的《論詩(shī)人》里，亞里斯多德稱荷馬卒于小島伊俄斯(Ios)，這一提法可能取自當(dāng)時(shí)流行的傳聞。
? ? ? ?按希羅多德推算(以每百年三代人計(jì))，荷馬的生活年代，“距今至多不超過(guò)四百年”，換言之，大約在公元前850年左右。[7]希羅多德將荷馬和黑西俄得歸為同時(shí)代的詩(shī)人，[8]而色諾法奈斯則以為荷馬的活動(dòng)年代早于黑西俄得。[9]修昔底得對(duì)此有過(guò)間接的提述，認(rèn)為荷馬生活在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，其間不會(huì)有太久遠(yuǎn)的年隙。[10]至遲在公元前七至六世紀(jì)，已有人引用荷馬的詩(shī)句；至前五世紀(jì)，荷馬已是家喻戶曉的名字。由此可見(jiàn)，將荷馬的生活年代推定在公元前八世紀(jì)(至七世紀(jì)初)，應(yīng)當(dāng)不能算是太過(guò)草率的。一般認(rèn)為，《伊利亞特》的創(chuàng)編時(shí)間可能在公元前750至675年間。
? ? ? ?三.《伊利亞特》
? ? ? ?荷馬既不是古希臘惟一的、也不是最早的史詩(shī)詩(shī)人。《伊利亞特》基本上取用古老的伊俄尼亞方言，同時(shí)亦包容大量的埃俄利斯方言的用語(yǔ)、變格和其他語(yǔ)法特征，有的甚至可以追溯到古老的慕凱奈時(shí)代。此外，阿耳卡底亞-塞浦路斯方言也在《伊利亞特》中留下了它的印跡。很明顯，關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)起源于古遠(yuǎn)的年代，(可能)以不太長(zhǎng)的故事形式流傳于宮廷、軍營(yíng)和民間。荷馬的功績(jī)，不在于首創(chuàng)描述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事或史詩(shī)，而在于廣征博采，巧制精編，薈前人之長(zhǎng)，避眾家之短，以大詩(shī)人的情懷，大藝術(shù)家的功力，創(chuàng)作了《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部不朽的詩(shī)篇。
? ? ? ?Ilias，即《伊利亞特》，意為“關(guān)于伊利昂的故事”或“伊利昂詩(shī)記”，作為詩(shī)名，最早見(jiàn)之于希羅多德的著作?！兑晾麃喬亍饭捕木?系后人所分)，15, 693(±)行，各卷的長(zhǎng)度從429到909行不等。荷馬史詩(shī)采用六音步長(zhǎng)短短格(即揚(yáng)抑抑格)，取其前長(zhǎng)后短的下沖之勢(shì)。但是，荷馬史詩(shī)又不是長(zhǎng)短短格的“一統(tǒng)天下”。實(shí)際上，除第五音步外，其他音步亦可接受長(zhǎng)長(zhǎng)格(即揚(yáng)揚(yáng)格)；此外，第六音步更是長(zhǎng)短短格的“禁區(qū)”，一般用長(zhǎng)短格(即揚(yáng)抑格)取而代之。這樣，我們可用下列符號(hào)或符號(hào)組合，表示荷馬史詩(shī)(或六音步長(zhǎng)短短格敘事詩(shī)，英雄史詩(shī))的格律或節(jié)奏形式：
? ? ? ?-UUI-UUI-UUI-UUI-UUI-UUI-U
? ? ? ?荷馬是一位吟誦詩(shī)人(aoidos)，生活在一個(gè)還沒(méi)有書(shū)面文字，或書(shū)面文字已經(jīng)失傳、尚未復(fù)興或重新輸入(至少尚不廣泛流行)的時(shí)代。所以，《伊利亞特》首先是一部口頭文學(xué)作品?？谡b史詩(shī)的一個(gè)共同和顯著的特點(diǎn)是采用一整套固定或相對(duì)固定的飾詞、短語(yǔ)和段落。顯然，這一創(chuàng)作方式有助于詩(shī)人的構(gòu)制。記憶以及難度很大的臨場(chǎng)吟誦和不可避免的即興發(fā)揮。在《伊利亞特》里，阿伽門(mén)農(nóng)是“軍隊(duì)的統(tǒng)帥”(或“兵眾的首領(lǐng)”)，墨奈勞斯是“嘯吼戰(zhàn)場(chǎng)的”戰(zhàn)將；我們讀到“沉雷遠(yuǎn)播的”宙斯?！鞍妆郯虻摹焙绽ⅰ白阒嵌嘀\的”俄底修斯、“頭盔閃亮的”赫克托耳、“捷足的”阿基琉斯、“脛甲堅(jiān)固的”阿開(kāi)亞人、“酒藍(lán)色的”大海和“土地肥沃的”特洛伊。這些程式化用語(yǔ)(formulae)不僅點(diǎn)出了被修飾者(名詞，人或物)的某個(gè)或某些特點(diǎn)。屬性和品類，而且有助于渲染和墨飾史詩(shī)凝重、宏偉和肅穆的詩(shī)品特征。英雄們“高大”、“魁偉”、“英俊”，在滿足了吃喝的欲望后雄辯滔滔，送吐“長(zhǎng)了翅膀的話語(yǔ)”，或躺下享受睡眠的香甜。英雄們敢作敢為，盛怒時(shí)“惡狠狠地盯著”對(duì)手，陣亡后猝然倒地，“轟然一聲，鎧甲在身上鏗鏘作響”。他們先是全副武裝，接著沖上戰(zhàn)場(chǎng)，跳下戰(zhàn)車，和對(duì)手互罵一通，撂倒數(shù)名戰(zhàn)將，把敵人趕得遑遑奔逃，然后自己受挫負(fù)傷，舉手求告神佑，重新獲得勇氣和力量，繼續(xù)戰(zhàn)斗，陣殺敵方的猶首。接著，兩軍圍著尸體展開(kāi)惡戰(zhàn)，傷亡慘重，憑借神的助佑，從槍林箭雨下救出陣亡的將領(lǐng)和伴友?！兑晾麃喬亍分忻枋隽宋宕芜@樣的“壯舉”(aristeiai)，用了類似的模式，雖然在某些單項(xiàng)上略有出入。大段的復(fù)述(如 2·11-15，23-33，60-70，9·123-57，354-99等)有助于減輕詩(shī)人的勞動(dòng)強(qiáng)度，加長(zhǎng)史詩(shī)的篇幅，深化聽(tīng)眾對(duì)某些內(nèi)容的印象。
? ? ? ?程式化用語(yǔ)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。某些用語(yǔ)，尤其是某些神祗的指稱，如阿耳吉豐忒斯(赫耳墨斯)、阿特魯托奈(雅典娜)等，在荷馬生活的年代可能已是“化石”或“古董”。作為飾詞，“牛眼睛的”可能產(chǎn)生于崇拜圖騰的時(shí)代，在荷馬史詩(shī)里已失去它的字面意義，成為“美麗的”、“漂亮的”同義語(yǔ)。
? ? ? ?一位神或英雄往往有一個(gè)以上、甚至幾十個(gè)飾詞或程式化用語(yǔ)。詩(shī)人可以根據(jù)格律和音步的需要選用合適的飾詞。以對(duì)宙斯為例，在不同的上下文和格律組合里，詩(shī)人用了不同的修飾成分，包括“多謀善斷的”、“匯聚烏云的”、“沉雷遠(yuǎn)播的”等等。同樣，根據(jù)格律和音律的需要，詩(shī)人有時(shí)用“長(zhǎng)發(fā)的”，有時(shí)則用“脛甲堅(jiān)固的”，偶爾也用“身披銅甲的”修飾阿開(kāi)亞人。格律和音律原則制約著詩(shī)人的用詞，同時(shí)也豐富了史詩(shī)的語(yǔ)言，增強(qiáng)了它的表現(xiàn)力。眾多的飾詞使詩(shī)人有可能不僅根據(jù)格律的要求，而且還能照顧到意思或語(yǔ)義的需要，選用合適的用語(yǔ)。當(dāng)阿基琉斯籌備帕特羅克洛斯的葬禮時(shí)，他就不再是“捷足的”英雄，而是“心胸豪壯的”伙伴，因?yàn)樵谶@一語(yǔ)境中，后者似乎比前者更具莊重肅穆的色彩。然而，有時(shí)，為了照顧格律和句式的規(guī)整，也為了維護(hù)史詩(shī)中程式化用語(yǔ)的穩(wěn)定性，詩(shī)人亦會(huì)有意識(shí)地“忽略”飾詞的原意，而把它們當(dāng)做純粹的格律成分，附加在名詞或被修飾成分之上。例如，我們一般不會(huì)把惡魔波魯菲摩斯看作是“神一樣的”(《奧德賽》1·70)英雄，也不會(huì)傾向于認(rèn)為“尊貴的母親”符合乞丐伊羅斯娘親的身份(《奧德賽10·5)。有的程式化飾詞明顯地不符合被修飾成分當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和處境。比如，阿芙羅底忒在冤訴時(shí)仍然是“歡笑的”(5·375)，白日的晴空是“多星的”(8·46)，而骯臟的衣服照舊是“閃光的”(《奧德賽》6·26)等等。
? ? ? ?荷馬是一位功底深厚、想像豐富、善于創(chuàng)新的語(yǔ)言大師?！兑晾麃喬亍?“詞章華麗，妙語(yǔ)迭出，精彩、生動(dòng)的用詞和比喻俯拾皆是。荷馬知用暗喻，如“戰(zhàn)斗的屏障”(喻善戰(zhàn)的壯勇)、“羊群的母親”(喻山地)，但卻更為熟悉，也更善使用明喻。《伊利亞特》中的明喻分兩類，一類為簡(jiǎn)單型，另一類則是從簡(jiǎn)單型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的復(fù)雜型。簡(jiǎn)單型明喻的結(jié)構(gòu)特征是A像B。埃阿斯的戰(zhàn)盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似地戰(zhàn)斗。阿波羅從俄林波斯上下來(lái)，“像黑夜一般”(1·47)；塞提絲從海里出來(lái)，“像一層薄霧”(1·359)。此類明喻，荷馬用來(lái)得心應(yīng)手，熨貼自如，其技巧可謂已達(dá)爐火純青的地步。
? ? ? ?另一類明喻，即復(fù)雜型明喻，在其他民族早期的史詩(shī)中絕少出現(xiàn)，但在荷馬史詩(shī)中卻是個(gè)用例眾多、趨于普通的語(yǔ)言現(xiàn)象。此類明喻的結(jié)構(gòu)特征是在A像B之后附加一整段完整的內(nèi)容，其修飾或解說(shuō)對(duì)象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。例如：
? ? ? ?? ? ? ?如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料
? ? ? ?? ? ? ?涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手
? ? ? ?? ? ? ?為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在
? ? ? ?? ? ? ?里屋，作為王者的佳寶，受到雙重的
? ? ? ?? ? ? ?珍愛(ài)，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光。(4·141-45)
? ? ? ?通常，詩(shī)人以“就像這樣……”結(jié)束明喻，繼續(xù)故事的進(jìn)程：
? ? ? ?? ? ? ?就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強(qiáng)健的
? ? ? ?? ? ? ?大腿，你的小腿和線條分明的踝骨。(4·146-47)
? ? ? ?一般說(shuō)來(lái)，史詩(shī)屬敘事詩(shī)的范疇?！兑晾麃喬亍分械臄⑹龇謨煞N，一種是詩(shī)人以講敘者的身份所作的敘述，另一種是詩(shī)人以人物的身份所進(jìn)行的表述、表白和對(duì)話。亞里斯多德稱第一種形式為“描述”，稱第二種形式為“表演”。[11]《伊利亞特》中，直接引語(yǔ)約占一半左右，而直接引語(yǔ)即為人物的敘述(包括復(fù)述)，近似于劇中人(dramafis personae)的話白。毫無(wú)疑問(wèn)，此類語(yǔ)言形式為表演式敘述提供了現(xiàn)成的材料。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩(shī)(即詩(shī)人完全或基本上以講述者的身份敘述)和戲劇(詩(shī))之間的一種詩(shī)歌形式。柏拉圖認(rèn)為，荷馬史詩(shī)屬于悲劇的范疇，[12]而荷馬是“第一個(gè)悲劇詩(shī)人”。[13]
? ? ? ?《伊利亞特》描述了一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中最悲壯的一頁(yè)。它展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的暴烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績(jī)，征戰(zhàn)的艱難。它闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價(jià)值；它評(píng)估人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的得失，探索催使人們行動(dòng)的內(nèi)外因素；在一個(gè)神人匯雜、事實(shí)和想像并存、過(guò)去和現(xiàn)在交融的文學(xué)平面上對(duì)影響人的生活、決定人的思想、制導(dǎo)人的行為的一系列重大問(wèn)題，進(jìn)行了嚴(yán)肅的、認(rèn)真的、有深度的探討。
? ? ? ?《伊利亞特》所觸及的一個(gè)最根本的問(wèn)題是人生的有限和在這一有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。和平時(shí)期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘們?cè)谌呬较?；年輕人穿梭在笑語(yǔ)之中，喜氣洋洋地采擷豐產(chǎn)的葡萄。詩(shī)人彈撥豎琴，動(dòng)情的引吭高歌；姑娘小伙們穿著漂亮的衣衫，跳出歡快的舞步(18·561-72)。然而，即便是典型意義上的幸福生活，也不可避免地包孕著悲愁的種子，人的屬類使他最終無(wú)法擺脫死的迫脅。人是會(huì)死的，不管他愿不愿意見(jiàn)到死的降臨。人生短暫，短得讓人不寒而栗：
? ? ? ?? ? ? ?裂地之神，你會(huì)以為我頭腦發(fā)熱，
? ? ? ?? ? ? ?倘若我和你開(kāi)打，為了可憐的凡人。
? ? ? ?? ? ? ?他們像樹(shù)葉一樣，一時(shí)間風(fēng)華森茂，
? ? ? ?? ? ? ?如火的生機(jī)，食用大地催產(chǎn)的碩果；然而好景不長(zhǎng)，
? ? ? ?? ? ? ?他們枯竭衰老，體毀人亡。(21·462-6)
? ? ? ?人生如同樹(shù)葉的催發(fā)和枯亡；在第六卷第145-49行里，荷馬已表述過(guò)這一思想。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在你死我活的絞殺中，死亡每時(shí)每刻都在發(fā)生；人們尖叫著紛紛倒地，“頭臉朝下”，“手抓泥塵”。死神把成百上千的壯勇拖入陰暗的地府；戰(zhàn)爭(zhēng)張開(kāi)血盆大口，吞噬年輕的斗士，啐嚼蓬勃的人生。即便勇烈如阿基琉斯，最終也將走上戰(zhàn)死疆場(chǎng)的辛酸路：
? ? ? ?? ? ? ?但現(xiàn)在，誰(shuí)也甭想死里逃生，倘若神祇把他送到
? ? ? ?? ? ? ?我的手里，在這伊利昂城前……所以，
? ? ? ?? ? ? ?我的朋友，你也必死無(wú)疑。既如此，你又何必這般疾首痛心？
? ? ? ?? ? ? ?帕特羅克洛斯已經(jīng)死去，一位遠(yuǎn)比你杰出的戰(zhàn)勇。
? ? ? ?? ? ? ?還有我——沒(méi)看見(jiàn)嗎？長(zhǎng)得何等高大、英武，
? ? ? ?? ? ? ?有一位顯赫的父親，而生我的母親更是一位不死的女神。
? ? ? ?? ? ? ?然而，就連我也逃不脫死和強(qiáng)有力的命運(yùn)的迫脅，
? ? ? ?? ? ? ?將在某一天拂曉、黃昏或中午，
? ? ? ?? ? ? ?被某一個(gè)人放倒，在戰(zhàn)斗中，
? ? ? ?? ? ? ?用投槍，或是離弦的箭鏃。(21·103-13)
? ? ? ?兵勇們知曉他們的使命，他們的歸宿；那是戰(zhàn)斗的人生。正如俄底修斯慷慨陳辭的那樣：
? ? ? ?? ? ? ?……我們，按著
? ? ? ?? ? ? ?宙斯的意志，歷經(jīng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，從青壯
? ? ? ?? ? ? ?打到老年，直至死亡，誰(shuí)也不能幸免。(14·85-87)
? ? ? ?生命短暫，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情。但是，壯勇們并沒(méi)有悲觀失望，消極頹廢，也沒(méi)有因此貪生怕死，畏縮不前。不錯(cuò)，凡人的生聚就像樹(shù)葉一樣，秋風(fēng)一起，籟籟落地，一去不返。但是，倘若
? ? ? ?? ? ? ?……一日
? ? ? ?? ? ? ?春風(fēng)拂起，枝干便會(huì)抽發(fā)茸密的新綠。
? ? ? ?? ? ? ?人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。(6·147-49)
? ? ? ?人生充滿生機(jī)，充滿創(chuàng)建功業(yè)的希望和喜悅。世代的更替給家族帶來(lái)的不是悲生厭世的情緒，不是怨天尤人的悲嘆，不是無(wú)所作為和默默無(wú)聞，而是槍馬創(chuàng)立的霸業(yè)，汗血澆鑄的英名，世代相傳的美談。戰(zhàn)勇們不厭其煩地對(duì)著敵人大段地宣講自己的宗譜，從中享受作為英雄后代的光榮和驕傲。戰(zhàn)爭(zhēng)誠(chéng)然無(wú)情，死亡確實(shí)可怕，但戰(zhàn)士的責(zé)職是效命疆場(chǎng)，戰(zhàn)士的榮譽(yù)是拼殺擄掠，戰(zhàn)士的喜悅是千古留芳：
? ? ? ?? ? ? ?我的朋友啊，要是你我能從這場(chǎng)戰(zhàn)斗中生還，
? ? ? ?? ? ? ?得以長(zhǎng)生不死，拒老抗衰，與天地同存，
? ? ? ?? ? ? ?我就再也不會(huì)站在前排里戰(zhàn)斗，
? ? ? ?? ? ? ?也不會(huì)再要你沖向戰(zhàn)場(chǎng)，人們爭(zhēng)得榮譽(yù)的地方。
? ? ? ?? ? ? ?但現(xiàn)在，死的精靈正挨站在我們身邊，
? ? ? ?? ? ? ?數(shù)千陰影，誰(shuí)也逃生不得，躲不過(guò)它的擊打——
? ? ? ?? ? ? ?所以，讓我們沖上前去，要么為自己爭(zhēng)得榮光，要么把它
? ? ? ?? ? ? ?拱手讓給敵人！(12·322-28)
? ? ? ?在向?qū)κ痔魬?zhàn)時(shí)，赫克托耳高聲喊道，倘若讓他得手，他將把遺體交還長(zhǎng)發(fā)的阿開(kāi)亞人，使他們得以禮葬死者，堆墳筑墓，在靠海的地方。他預(yù)言：
? ? ? ?? ? ? ?將來(lái)，有人路經(jīng)此地，駕著帶坐板的海船，
? ? ? ?? ? ? ?破浪在酒藍(lán)色的洋面，眺見(jiàn)這個(gè)土堆，便會(huì)出言感嘆：
? ? ? ?? ? ? ?“那里埋著一個(gè)戰(zhàn)死疆場(chǎng)的古人，
? ? ? ?? ? ? ?一位勇敢的壯士，倒死在光榮的赫克托耳手下?！?/p>
? ? ? ?? ? ? ?將來(lái)，有人會(huì)如此說(shuō)告，而我的榮譽(yù)將與世長(zhǎng)存。(7·87-91)
? ? ? ?今生匆匆，所以在所必爭(zhēng)；生命可貴，所以必須珍惜。財(cái)富可以通過(guò)掠劫獲取，但人的魂息，一經(jīng)滑出齒隙，就無(wú)法“再用暴劫掠回，也不能通過(guò)易賈復(fù)歸”。阿基琉斯寧可做一個(gè)農(nóng)人的幫工，也不愿當(dāng)冥府里鬼魂的王者(《奧德賽》12·489-21)。然而，對(duì)生命的摯愛(ài)，沒(méi)有使英雄成為生命的奴仆——除開(kāi)神的因素，他們始終是它的主人。明知命運(yùn)險(xiǎn)厄，但卻拒不向它屈服；明知征戰(zhàn)艱難，但即使打到頭破血流，也要拼個(gè)你死我活。活要活得揚(yáng)眉吐氣，死要死得明明白白。在黑霧彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上，忒拉蒙之子埃阿斯喊出了悲憤的呼號(hào)：
? ? ? ?? ? ? ?哦，父親宙斯，把阿開(kāi)亞人的兒子們拉出迷霧吧！
? ? ? ?? ? ? ?讓陽(yáng)光照瀉，使我們重見(jiàn)天日！把我們殺死吧，
? ? ? ?? ? ? ?殺死在燦爛的日光里，如果此時(shí)此刻，毀滅我們能使你歡悅！(17·645-47)
? ? ? ?用有限的生命抗拒無(wú)限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展現(xiàn)自身的價(jià)值，使它在抗?fàn)幍淖顭肓业臒狳c(diǎn)上閃爍出勇力、智慧和進(jìn)取的光華。這便是荷馬的勇士們的人生，凡人試圖沖破而又無(wú)法沖破自身的局限的悲壯(另見(jiàn)“英雄”節(jié))。很明顯，這是人生的悲劇，也是人生的自豪。雖然這一主題在后世的悲劇作家、尤其是索?？死账沟淖髌分械玫搅肆芾毂M致的發(fā)揮——我們不要忘記，是荷馬和他的《伊利亞特》首先教我們看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和偉大。
? ? ? ?四.英雄
? ? ? ?按照荷馬的觀點(diǎn)，英雄或壯士是神的后裔，天之驕子，凡人中的寵兒。英雄們具備凡人所羨慕的一切，是阿開(kāi)亞人中的俊杰(aristees panachaion)。他們出身高貴，人人都有顯赫的門(mén)第，可資夸耀的家族，坐霸一方，王統(tǒng)天下。他們相貌俊美，儀表堂堂，鶴立雞群在蕓蕓眾生之中。阿基琉斯是男性美的典范(《奧德賽》11·470)。前往贖取兒子遺體的普里阿摩斯，在“滿足了吃喝的欲望后”，凝目阿基琉斯，
? ? ? ?? ? ? ?驚慕他的俊美，高大挺拔的身軀，就像
? ? ? ?? ? ? ?神明一般……(24·630-31)
? ? ? ?在特洛伊城樓上，普里阿摩斯望著阿伽門(mén)農(nóng)的雄姿，開(kāi)口問(wèn)道(對(duì)海倫)：
? ? ? ?? ? ? ?走近些，告訴我他的名字，那個(gè)偉岸的勇士，
? ? ? ?? ? ? ?他是誰(shuí)，那位強(qiáng)健、壯實(shí)的阿開(kāi)亞人？
? ? ? ?? ? ? ?……
? ? ? ?? ? ? ?我從未見(jiàn)過(guò)如此出類拔萃的人物，
? ? ? ?? ? ? ?這股高豪的氣派——此人必是一位王貴！(3·166-70)
? ? ? ?英雄俄底修斯，雖說(shuō)比阿伽門(mén)農(nóng)矮了一頭，但他的肩膀和胸背卻長(zhǎng)得更為寬厚(3·193-94)。
? ? ? ?英雄們膀闊腰圓，力大如牛。埃阿斯的戰(zhàn)盾大得像一面圍墻，而阿基琉斯“僅憑一己之力，即可把它捅入拴孔”的插杠，需要三個(gè)阿開(kāi)亞人方能拴攏和拉開(kāi)(24·454-56)。碩大的石巖，當(dāng)今之人，即便站出兩個(gè)，也莫它奈何，而圖丟斯之子狄俄墨得斯卻僅憑一己之力，輕松地把它高舉過(guò)頭(5·303-4)。很自然，在荷馬看來(lái)，神的血脈，高貴的王家子弟，要是沒(méi)有過(guò)人的勇力，那是荒唐的。英雄是力量的象征。
? ? ? ?盡管戰(zhàn)爭(zhēng)是“可怕的”、“可恨的”、“屠人的”，壯士們卻嗜戰(zhàn)如命，“渴望著”沖戰(zhàn)殺敵，品味“戰(zhàn)斗的喜悅”。勇敢戰(zhàn)斗是祖?zhèn)鞯墓庞?xùn)。格勞斯對(duì)狄俄墨得斯嚷道：家父
? ? ? ?? ? ? ?要我英勇作戰(zhàn)，比誰(shuí)都勇敢，以求出人頭地，
? ? ? ?? ? ? ?不致辱沒(méi)我的前輩，生長(zhǎng)在厄芙拉
? ? ? ?? ? ? ?和遼闊的魯基亞的最勇敢的人。(6·208-10)
? ? ? ?他們不僅嗜戰(zhàn)，而且善戰(zhàn)——天底下哪有英雄不會(huì)打仗的道理？面對(duì)埃阿斯的威脅，赫克托耳(在《伊利亞特》里，他還不是超一流的戰(zhàn)將)針?shù)h相對(duì)，開(kāi)口作了一番“自我介紹”：
? ? ? ?? ? ? ?我諳熟格戰(zhàn)的門(mén)道，殺人是我精通的絕活。
? ? ? ?? ? ? ?我知道如何左抵右擋，用牛皮堅(jiān)韌的
? ? ? ?? ? ? ?戰(zhàn)盾，此乃防衛(wèi)的高招。
? ? ? ?? ? ? ?我知道如何駕著快馬，殺入飛跑的車陣；
? ? ? ?? ? ? ?我知道如何攻戰(zhàn)，蕩開(kāi)戰(zhàn)神透著殺氣的舞步。(7·237-41)
? ? ? ?壯士們不僅擅使槍矛，而且能用口舌。荷馬史詩(shī)中的英雄是口才出眾的辯者，行動(dòng)果敢的勇士(9·443，另見(jiàn)2·273，18·105-6，18·252)。勇猛豪強(qiáng)，雄辯滔滔，方為英雄本色，凡人的楷模。會(huì)場(chǎng)，如同戰(zhàn)場(chǎng)一樣，是人們“爭(zhēng)得榮譽(yù)的地方”(1·490)。作為阿基琉斯的私人教師，福伊尼克斯負(fù)責(zé)教授辯說(shuō)的技巧或本領(lǐng)，因?yàn)樾坜q“使人出類拔萃”。能謀善辯的俄底修斯之所以受到全軍的愛(ài)戴，除了作戰(zhàn)勇敢和受到雅典娜的特別關(guān)照外，出眾的辯才亦是一個(gè)不可忽略的原因。特洛伊智者安忒諾耳贊賞墨奈勞斯的表述，認(rèn)為他用詞精煉，出言迅捷，但卻更為贊賞俄底修斯的穩(wěn)篤，贊慕他的詞鋒和無(wú)與倫比的話辯：
? ? ? ?? ? ? ?但是，當(dāng)洪亮的聲音沖出他的丹田，詞句像冬天的
? ? ? ?? ? ? ?雪片一樣紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄來(lái)時(shí)，凡人中就不會(huì)有他的對(duì)手；
? ? ? ?? ? ? ?誰(shuí)也不能匹敵俄底修斯的口才！(3·221-23)
? ? ? ?文武雙全的奈斯托耳，雖說(shuō)年紀(jì)輕輕(在他年輕時(shí)代)，卻已能征戰(zhàn)擄掠，歡悅父親的心胸(11·682-84)；用他的如簧之舌，大江奔水般的辯才，爭(zhēng)得同僚們的慕愛(ài)，使他們傾聽(tīng)他的意見(jiàn)，尊重他的言論(1·273)。年輕的狄俄墨得斯既是戰(zhàn)場(chǎng)上的主將，又是會(huì)場(chǎng)上的精英，他的才華博得了老英雄奈斯托耳的稱贊：
? ? ? ?? ? ? ?圖丟斯之子，論戰(zhàn)斗，你勇冠全軍；
? ? ? ?? ? ? ?論謀辯，你亦是同齡人中的佼杰。
? ? ? ?? ? ? ?阿開(kāi)亞人中，誰(shuí)也不能輕視你的意見(jiàn)，
? ? ? ?? ? ? ?反駁你的言論……
? ? ? ?? ? ? ?……你，面對(duì)阿耳吉維人的
? ? ? ?? ? ? ?王者，說(shuō)話頭頭是道，條理分明。(9·53-59)
? ? ? ?不過(guò)，狄俄墨得斯的辯才還沒(méi)有臻達(dá)登峰造極的水平，因?yàn)樗€年輕——論年齡，可做奈斯托耳的兒子，“最小的兒子”。
? ? ? ?英雄世界的價(jià)值觀的中心內(nèi)容是time(榮譽(yù)、聲譽(yù)、面子)。他們把個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)看作是比生命更重要，因而是更可貴的東西。損害壯士的time，奪走應(yīng)該屬于他的所有，意味著莫大的刺激和冒犯。維護(hù)自己的time亦即維護(hù)自己的人格、家族的名譽(yù)和人際關(guān)系的公正，即dike。顯然，如果發(fā)展不當(dāng)，誤入歧途，time是把英雄推向ate和hubris(見(jiàn)下文)的一個(gè)重要的價(jià)值觀方面的因素。勇力和辯才是英雄手中的兩種武器；通過(guò)它們，壯土為自己和家族爭(zhēng)得土地、財(cái)富和尊榮，維持、鞏固和捍衛(wèi)已有的社會(huì)地位、分配格局和既得利益。
? ? ? ?毋庸置疑，英雄不是完人的同義詞。他們(至少他們中的許多人)困于人生的局限，受欲念的支配和time的催激，有著秉性或性格上的弱點(diǎn)或缺點(diǎn)。由于阿伽門(mén)農(nóng)的狂暴，奪走阿基琉斯的女伴，從而導(dǎo)致這位聯(lián)軍中最杰出的壯勇挾怒罷戰(zhàn)，使希臘人遭受慘重的傷亡。當(dāng)帕拉絲·雅典娜從天上下凡，試圖阻止阿基琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)火并時(shí)，裴琉斯之子開(kāi)口責(zé)問(wèn)道：
? ? ? ?? ? ? ?帶埃吉斯的宙斯的孩子，為何現(xiàn)時(shí)降臨？想看看
? ? ? ?? ? ? ?阿特柔斯之子，看看阿伽門(mén)農(nóng)的驕橫跋扈(hubris)嗎？(1·202-3)
? ? ? ?奈斯托耳批評(píng)阿伽門(mén)農(nóng)被高傲和狂怒蒙住了雙眼，屈辱了全軍最好的戰(zhàn)勇；阿伽門(mén)農(nóng)接受他的指責(zé)，承認(rèn)“我是瘋了……瞎了眼，聽(tīng)任惡怒的驅(qū)使”(9·116-19)，并愿拿出豐厚的償禮，彌補(bǔ)過(guò)失。他感嘆道，是克羅諾斯之子把他推入了狂盲(ate)的陷阱(9·18)。同樣，阿基琉斯的悲劇也有他自身方面的原因。他固執(zhí)、剛愎、狂蠻，連身邊最親密的伴友對(duì)他亦不無(wú)微言，說(shuō)他“剛烈、粗暴，甚至可對(duì)一個(gè)無(wú)辜之人動(dòng)怒發(fā)火”(11·654)?！按巳巳徊活櫠Y面”——阿波羅罵道——“心胸狂蠻，偏頑執(zhí)拗，像一頭獅子，沉溺于自己的勇力和高傲”(24·40-42)。面對(duì)阿基琉斯重新出戰(zhàn)的嚴(yán)酷局面，頭腦冷靜的普魯達(dá)馬斯勸說(shuō)赫克托耳退兵城堡，以便在城內(nèi)抗擊阿開(kāi)亞人的進(jìn)攻，但赫克托耳不但不聽(tīng)忠告，反而“惡狠狠地盯著他”，把他罵得狗血噴頭。赫克托耳的蠻橫和暴虐造成了嚴(yán)重的后果；他葬毀了軍隊(duì)的前程，斷送了自己的性命。
? ? ? ?五.神
? ? ? ?荷馬描述了一個(gè)好斗的、擅于辭令而不會(huì)或很少進(jìn)行道德說(shuō)教的神的群體。荷馬史詩(shī)里的眾神，不是普渡眾生的菩薩，也不是作為道德楷模的基督，亦不是作為凡人的精神寄托的穆罕默德。古希臘詩(shī)人以人的形象、性情、心態(tài)和行為方式為原型，創(chuàng)造或塑造了一個(gè)神的群體。在荷馬史詩(shī)里，神們按人的心理動(dòng)機(jī)思考和行動(dòng)，有著人的七情六欲，沿用人的社群特點(diǎn)，人的交際模式。神們分享人的弱點(diǎn)和道德方面的不完善——神是不死的凡人。在那個(gè)時(shí)代，神和人的交往是直接而具體的。神的參與貫穿著整部《伊利亞特》的進(jìn)程。神可以在他或她需要的任何時(shí)候(除非受到宙斯的阻止)下到凡間，尋找任何一個(gè)要找的凡人，談?wù)撊魏蜗胍務(wù)摰氖虑椤Ｗ鳛橐环N溝通的方式，凡人可以通過(guò)祈禱求得神的幫助。
? ? ? ?和凡人一樣，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家長(zhǎng)或族長(zhǎng)。神界的權(quán)威甚至比人間更明顯地取決于單純的、不加掩飾的力或體力。憑藉無(wú)與倫比的神力，宙斯推翻了父親克羅諾斯的統(tǒng)治，奪得神界的王位。俄林波斯眾神中誰(shuí)也不敢和他抗衡，夢(mèng)想和他爭(zhēng)霸，因?yàn)橹嫠沟挠铝h(yuǎn)非其他諸神所能企及。他曾警告多管閑事的赫拉，用詞相當(dāng)粗暴、嚴(yán)厲：
? ? ? ?? ? ? ?閉上你的嘴，靜靜地坐到一邊去。按我說(shuō)的辦——
? ? ? ?? ? ? ?否則，當(dāng)我走過(guò)去，對(duì)你甩開(kāi)我的雙臂，展示不可抵御的神力時(shí)，
? ? ? ?? ? ? ?俄林波斯山上的眾神，就是全部出動(dòng)，也幫不了你的忙！(1·565-67)
? ? ? ?這是個(gè)赤裸裸的力的世界。當(dāng)然，宙斯不是個(gè)有勇無(wú)謀的莽漢。他是“工于心計(jì)的”克羅諾斯的兒子，以“能謀善辯”著稱。俄林波斯眾神分作兩派，一派支持阿開(kāi)亞人，以赫拉和雅典娜為骨干；另一派幫助特洛伊人，以阿波羅和埃阿斯為核心。宙斯時(shí)而偏袒這一方，時(shí)而放縱那一方，從中享受權(quán)勢(shì)帶來(lái)的喜悅。他曾嚴(yán)厲警告赫拉，也曾一本正經(jīng)地威脅波塞冬，儼然一副凌駕于兩派之上的神主模樣。然而，他從來(lái)不想認(rèn)真解決兩派之間的爭(zhēng)端。他喜歡遠(yuǎn)離眾神，靜靜地坐在俄林波斯或伊達(dá)的峰脊，以此表示自己的獨(dú)特和超群——不是嗎，宇宙的孤主，既不同污于凡人，也不合流于他所統(tǒng)管的神群。“他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地坐在那里，既不關(guān)心我們，也不把我們放在眼里”(15·105-6)。興致上來(lái)時(shí)，他甚至可以就著某件事由，指令神界的兩派大打出手，攪個(gè)天昏地暗，愉悅他的心懷(20·22-25)。這，或許就是神界的政治，而《伊利亞特》中的宙斯是個(gè)懂得如何運(yùn)用權(quán)術(shù)和擅搞政治平衡的行家。
? ? ? ?同幸福的神祗相比，凡人是“可憐的”或“可悲的”。人的一個(gè)程式化用語(yǔ)是deiloisibrotoisi(悲苦的眾生)。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既沒(méi)有人生的艱難，也缺少人生的嚴(yán)肅和厚重。按照詩(shī)人的觀點(diǎn)，神們理所當(dāng)然地?fù)碛蟹踩讼胍植荒敲慈菀椎毛@的東西，并把它們贈(zèng)送給可憐的、在體力、心力和智力方面都受到極大局限的凡人。對(duì)這些不幸的蒼生，神是勇力、智慧和權(quán)威的賜造者。阿基琉斯憑著神的賜助而勇冠群雄，阿伽門(mén)農(nóng)則憑藉神賦的權(quán)杖得以王統(tǒng)阿耳吉維人。如果說(shuō)某人特別聰明，那是因?yàn)樯窠o了他智慧；相反，倘若有人干出傻事，那就可能是因?yàn)樯駛儕Z走了他的睿智。神給了赫爾卡斯卜占的奇術(shù)(1·71)，給了菲瑞克洛斯制作的絕藝(5·59-61)，使菲彌俄斯獲得唱詩(shī)的靈感(《奧德賽》22·347)。好獵手的技藝得之于阿耳忒彌絲的教誨，好射手的強(qiáng)弓得之于阿波羅的饋贈(zèng)。
? ? ? ?荷馬的史詩(shī)世界里不存在“盲目”、“偶然”或和事態(tài)的正常及一般狀態(tài)對(duì)比而言的“偶發(fā)現(xiàn)象”。自然界和人世間的一切事端和現(xiàn)象，如果不是人為的，便是神的手筆。雷電是宙斯送來(lái)的，地震是波塞冬制導(dǎo)的，性愛(ài)是阿芙羅底忒驅(qū)慫的?！兑晾麃喬亍防餂](méi)有什么不能解釋的事情。對(duì)人物作出的重大決定，荷馬一般采用“雙重動(dòng)因”的解法(從中我們亦可看到人的作用；在荷馬史詩(shī)里，人，盡管多災(zāi)多難，但決不是無(wú)足輕重的)。阿伽門(mén)農(nóng)作出奪取阿基琉斯女伴的決定，一則因?yàn)樽约荷詣傂U，二則也因?yàn)槭艿缴窳Φ尿?qū)使(19·86-90)。同樣，雅典娜的勸阻和阿基琉斯的抉擇使他避免了和阿伽門(mén)農(nóng)的火并(1·188-218)。在第九卷里，狄俄墨得斯預(yù)言阿基琉斯將重返戰(zhàn)場(chǎng)，受(他自己)心靈的驅(qū)使，神明的催督(703)。對(duì)一些重大戰(zhàn)事(和賽事)的處理，荷馬亦常常沿用這一方法。帕特羅克洛斯死于神力和凡人戰(zhàn)力的混合；同樣，赫克托耳的死亡歸之于阿基琉斯的驍勇和雅典娜的幫忙。
? ? ? ?按照荷馬的神學(xué)觀，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運(yùn)或命限(moira, aisa)的制約和擺布。對(duì)命運(yùn)，荷馬一般不作人格化的描述；此外，moira亦沒(méi)有家譜，不像一般神祗和神靈那樣，可以找出祖宗三代。Moira的力量主要在于限定人生的長(zhǎng)度或限度；凡人在出生的那一刻即已帶上死亡的陰影(20·127-28，23·78-79，24·209-10)。凡人一般不能通過(guò)祈禱解脫命運(yùn)的束縛。至少?gòu)睦碚撋蟻?lái)說(shuō)，命運(yùn)是可以在一定程度上被沖破或超越的。在第二十卷里，宙斯對(duì)眾神說(shuō)道，挾著由帕特羅克洛斯之死引發(fā)的暴怒，阿基琉斯可能沖破命運(yùn)的制約，攻破城堡(29-30)。作為“神和人的父親”，無(wú)所不能的宙斯自然握有沖破命運(yùn)的神力。在愛(ài)子薩耳裴冬死前，宙斯曾考慮把他救離戰(zhàn)場(chǎng)，只是因?yàn)樵獾胶绽膹?qiáng)烈反對(duì)而作罷：
? ? ? ?? ? ? ?你打算把他救出悲慘的死亡，一個(gè)凡人，
? ? ? ?? ? ? ?一個(gè)命里注定要死的凡人？
? ? ? ?? ? ? ?做去吧，宙斯，但我等眾神絕不會(huì)一致贊同。(16·441-43)
? ? ? ?可見(jiàn)，如果愿意，宙斯可以救出薩耳裴冬，但這么做可能會(huì)引起眾神的反感，帶出一系列連鎖反應(yīng)，破壞天體的和諧，產(chǎn)生難以預(yù)期的結(jié)果。
? ? ? ?六.城堡及兵民
? ? ? ?荷馬史詩(shī)里的核心社區(qū)單位是城堡或城鎮(zhèn)(polis, astu, Ptoliethron)。Polis既是兵民的集會(huì)地點(diǎn)，又是抗御敵人進(jìn)犯的堡壘；既是社會(huì)活動(dòng)的中心，又是進(jìn)行貿(mào)易和舉行宗教儀式的場(chǎng)所。阿基琉斯的戰(zhàn)盾上鑄著兩座城市，集中反映了兵民們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)及和平時(shí)期的兩種不同的生活景狀。城堡的外圍有一片農(nóng)野或鄉(xiāng)村地區(qū)，即agros或erga；城市和鄉(xiāng)村一起組成“區(qū)域”或“地域”(demos, gaia)。廣義上的polis往往包括城鎮(zhèn)、郊區(qū)和城里城外的人民——由此組成荷馬史詩(shī)中的一個(gè)基本的政治實(shí)體。
? ? ? ?城堡的統(tǒng)治者是basileus(國(guó)王、王者)；某些王者或統(tǒng)治者(如阿伽門(mén)農(nóng)等)擁有一個(gè)以上的城鎮(zhèn)，而以王者居住的城堡為政治、軍事和文化的中心。戰(zhàn)時(shí)，basileus是本部兵民的統(tǒng)帥，下設(shè)若干分隊(duì)，由頭領(lǐng)們管帶(1·171-72)。重要的社會(huì)行當(dāng)包括信使、祭司等。在荷馬史詩(shī)里，先知、醫(yī)者、木匠和詩(shī)人同屬“工作者”(demiourgoi)的范疇(《奧德賽》17·383-85)，即用自己的手藝或本領(lǐng)為民眾服務(wù)的人。荷馬用laos、laoi、plethus、demos表示一般民眾(或兵丁)，即來(lái)自城堡的“公民”。來(lái)自外邦的定居者叫metanastes或xeinos(客民)。無(wú)業(yè)游民(thetes)似乎亦屬自由人階層，沒(méi)有自己的土地，以幫工為生。此外，在一個(gè)以軍事民主制為特征的古代社會(huì)里，當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有奴隸(dmoes, dmoai)。如同分得的其他戰(zhàn)禮(戰(zhàn)利品)一樣，奴隸一般歸屬個(gè)人所有。
? ? ? ?七.王者、辯議會(huì)、集會(huì)
? ? ? ?作為貴族的子弟和代表，王者是城邦或?qū)俚貎?nèi)的最高軍政首長(zhǎng)。在《伊利亞特》里，阿伽門(mén)農(nóng)以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥的身份雄居眾王之上，比后者更具決策的權(quán)威。“你統(tǒng)領(lǐng)著浩浩蕩蕩的大軍”——奈斯托耳說(shuō)道——“宙斯把王杖交在你的手里，使你有了決斷的權(quán)力，得以訓(xùn)導(dǎo)麾下的兵丁”(9·98-99)。狄俄墨得斯承認(rèn)，阿伽門(mén)農(nóng)擁有“別人不可企及的尊榮”(9·37)。奈斯托耳勸慰盛怒中的阿基琉斯不要和阿伽門(mén)農(nóng)爭(zhēng)吵，“在榮譽(yù)的占有上，別人得不到他的份子”(1·278)。俄底修斯更是直截了當(dāng)?shù)鼐驽劐乇寂艿谋拢喊㈤_(kāi)亞人不能個(gè)個(gè)都是王者，“王者眾多不是一件好事——這里只應(yīng)有一個(gè)統(tǒng)治者，一個(gè)大王”(2·203-5)。王者擁有上好的份地(temenos)，享有率先挑取戰(zhàn)禮(geras)的特權(quán)，接受屬民的禮物和貢奉。在宴會(huì)上，他們享坐尊位，吃用特份的肉食，喝飲滿杯的醇酒。作為對(duì)權(quán)力的平衡，王者有義務(wù)宴請(qǐng)共事的首領(lǐng)和權(quán)貴。在第九卷里，奈斯托耳——在作過(guò)一番明智的勸議后——對(duì)阿伽門(mén)農(nóng)說(shuō)道：現(xiàn)在
? ? ? ?? ? ? ?應(yīng)由你，阿伽門(mén)農(nóng)，作為最高貴的王者，行使統(tǒng)帥的職權(quán)。
? ? ? ?? ? ? ?擺開(kāi)宴席，招待各位首領(lǐng)；這是你的義務(wù)，和你的
? ? ? ?? ? ? ?身份相符?！?9·69-71)
? ? ? ?荷馬史詩(shī)里的王者盡管剛傲不羈、粗莽狂烈，但卻不是典型意義上的暴君。事實(shí)上，在政治、司法，甚至在軍事方面，最高統(tǒng)帥的權(quán)力都受到辯議會(huì)(Boule geronton)的掣肘。與會(huì)的gerontes(首領(lǐng))通常本身即是王者——戰(zhàn)場(chǎng)上，他們是統(tǒng)兵的將帥。他們享有很高的威望，言行舉足輕重。阿伽門(mén)農(nóng)必須認(rèn)真傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)，按最好的辦法行事(9·74-75)。
? ? ? ?辯議會(huì)上商討過(guò)的事情，如果事關(guān)重大，還要提交大會(huì)或集會(huì)(agore或agora)的討論和通過(guò)。在《伊利亞特》里，阿開(kāi)亞人的集會(huì)擴(kuò)大到普通的laioi；而特洛伊人的集會(huì)還包括年老體弱的非戰(zhàn)斗人員。有地位的發(fā)言者一般要手握王杖，以得體的方式講話。首領(lǐng)們遵從“言論自由”的原則；在集會(huì)上，此乃他們的權(quán)利(9·33)。Gerontes可對(duì)任何人提出批評(píng)(甚至謾罵)，包括對(duì)最高軍事首長(zhǎng)阿伽門(mén)農(nóng)。不過(guò)，對(duì)地位比較低下的人，情況則不盡相同。卜者卡爾卡斯擔(dān)心他的真言會(huì)招來(lái)阿伽門(mén)農(nóng)的報(bào)復(fù)，只是在得到阿基琉斯的承諾后，方才道出阿波羅為何發(fā)怒的原因。對(duì)一個(gè)身份不夠“吃重”的人，責(zé)辱王者只能替自己招來(lái)麻煩和不幸。兵眾們通過(guò)呼喊表示他們的傾向和意志——是贊成，還是反對(duì)。
? ? ? ?八.穿戴
? ? ? ?在荷馬史詩(shī)里，人們穿著十分簡(jiǎn)單。男子們貼身穿用一件用亞麻布織制的衣衫(或許可稱之為套衫)，即chiton，然后，如果需要的話，罩上一件(或一條)衣篷或披篷(chlaina, pharos)。一般認(rèn)為，chiton是個(gè)外來(lái)詞，取自近鄰閃米特人的用語(yǔ)。Chiton卡及膝上腹下，短袖。在第二卷里，阿伽門(mén)農(nóng)起身后，穿上一件簇新的chiton和一領(lǐng)碩大的pharos。阿開(kāi)亞人從普里阿摩斯進(jìn)送的贖禮中留出一件chiton和一件pharos，作為遮裹遺體的用物(24·588)。赴戰(zhàn)前，雅典娜穿上父親的chiton，然后扣上胸甲chlainai取料羊毛，分單層和夾層(雙層)兩種，用飾針或鉤扣連系(10·133)。披篷上可織出精美的圖紋，并可染成深紅、絳紫等視感莊重的色彩。Chlainai和pharos的具體區(qū)別，今人不得而知；但有一點(diǎn)可以肯定，即二者都可作鋪蓋之用。阿基琉斯的仆屬們用chlainai為普里阿摩斯備床(24·646)；慕耳彌冬兵勇們將帕特羅克洛斯抬上尸床，蓋上一層薄薄的亞麻布，用一條白色的pharos罩掩全身(18·352-53)。甚至可作風(fēng)帆的用料(《奧德賽》5·258)。在這些上下文里，chlaina和pharos似乎和大片的織布沒(méi)有什么兩樣。兵勇們一般足蹬條鞋，可能取料堅(jiān)韌的牛皮。
? ? ? ?婦女們通常身著裙衫(peplos, heanos)，并和男子一樣，穿用pharos。Peplos短袖，需用飾針別連。亞麻布裙衫常取其白亮的本色，亦可織出各種條紋，染出多種色彩(可能系羊毛質(zhì)料)——荷馬用“黎明抖開(kāi)金紅色的裙袍”(8·1)表現(xiàn)曙光鋪瀉大地的瑰麗景色。裙衫一般長(zhǎng)垂直瀉，hekesipeplos(長(zhǎng)裙飄擺的)是好的一個(gè)程式化飾語(yǔ)。婦女們幾乎無(wú)例外地使用腰帶，扎在peplos外面——“束腰緊深的”和“束腰秀美的”正是對(duì)這一裝束習(xí)慣的貼切而又富有詩(shī)意的寫(xiě)照。
? ? ? ?婦女們通常帶用頭巾(kredemnon, kaluptre)，可能系一種亞麻布織物。Kredemon從頭頂遮及脖項(xiàng)，甚至可能垂過(guò)肩頭。倘若需要，用者可將頭巾掩起臉面，如同裴奈羅珮在走入求婚者們的廳堂(megaron)時(shí)所做的那樣(《奧德賽》1-334)。用料精貴的耳環(huán)、項(xiàng)鏈、別針等飾物在荷馬史詩(shī)里均有提及。
? ? ? ?九.兵器、鎧甲
? ? ? ?荷馬本身沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。荷馬史詩(shī)是傳統(tǒng)和天才創(chuàng)作的產(chǎn)物，而不是嚴(yán)格意義上的歷史。像對(duì)其他一些事物、狀態(tài)和現(xiàn)象的描述一樣，荷馬對(duì)兵械的描述也帶有“跨時(shí)代”的特征。他所提及的甲械，有的屬于慕凱奈時(shí)期的用物，有的則可能出現(xiàn)在以后，甚至晚至荷馬生活的年代。所謂史詩(shī)，是詩(shī)和史的結(jié)合，可以，而且應(yīng)該有一些不合史實(shí)、甚至憑空想像出來(lái)的成分。
一.脛甲
? ? ? ?“脛甲堅(jiān)固的”(euknemides)是形容阿開(kāi)亞士兵的最常用的程式化飾語(yǔ)，在《伊利亞特》中出現(xiàn)了三十一次。早期的脛甲可能用生牛皮(甚至粗布)制成，類似萊耳忒斯在葡萄園里工作時(shí)所有的皮質(zhì)護(hù)腿(《奧德賽》24·228-29)。在慕凱奈時(shí)代，銅脛甲的使用并不普遍。從原文看，knemis(脛甲)本身并不包含“金屬”的意思。在《伊利亞特》里，“脛甲青銅的(chalkoknemides)阿開(kāi)亞人”僅出現(xiàn)一次(7·41)。赫法伊斯托斯用白錫為阿基琉斯打過(guò)一副脛甲，但這是神工的鑄品，可能與眾不同。脛甲上安著銀質(zhì)的拌扣，圍系在腳踝邊。脛甲的功用一可擋御敵人的擊射，二可保護(hù)小腿不受盾牌(遮掩全身的巨盾，見(jiàn)“盾牌”節(jié))的擦傷。弓戰(zhàn)者一般用體積較小的圓盾，所以常常不帶脛甲。
二.胸甲
? ? ? ?盡管到目前為止，考古學(xué)家們還拿不出一件實(shí)物，證明慕凱奈王朝的武士們——正如荷馬所描述的那樣——是“身披銅甲的”，但鑒于詩(shī)人一而再、再而三地使用這一程式化套語(yǔ)(不少于二十四次)的現(xiàn)實(shí)，我們很有必要在這個(gè)問(wèn)題上采取嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的態(tài)度?！吧砼~甲的”原文作chalkochitones(穿青銅chiton的)；chiton在比喻“甲”或“甲衣”。荷馬似乎毫不懷疑阿開(kāi)亞勇士是“身披銅甲的”(chalkeothorekon)。赫法伊斯托斯替阿基琉斯打過(guò)一副銅甲，歐墨洛斯亦收受過(guò)一副銅甲的賞禮。如果說(shuō)這兩副銅甲一副是神工制作的精品，另一副是饋贈(zèng)的禮物而不足以說(shuō)明普通胸甲的質(zhì)地，那么，在另一些較為一般的場(chǎng)合，荷馬描述的thorekes(胸甲)亦同樣明顯地包容“金屬制作”的含義。詩(shī)人的用詞包括“閃亮的”、“擦得锃亮的”等等。小埃阿斯和特洛伊人安菲俄斯穿用亞麻布胸甲(中間可能有所充填)，但他們并不是一流的戰(zhàn)將。在某些上下文里，荷馬還提及一種叫做gua la的東西(15·530)，可能指胸甲前后的銅片，綴嵌在皮革或其他質(zhì)料的甲面上，以增強(qiáng)thorekes的防護(hù)能力。
三.盾牌
? ? ? ?Sakose和aspis可能原指兩種不同的戰(zhàn)盾。Aspis通常是“盾面突鼓的”(omphaloessa)、“溜圓的”(pantos eise)，而sakos常常是“碩大、堅(jiān)固的”(mpga te stibaronte)、“用七層牛皮制作的”(heptaboeion)、和“墻面似的”或“塔一般的”(eute purgos)。到了荷馬生活的年代，aspis和sakos很可能已成為可以互換的同義詞。
? ? ? ?據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，慕凱奈時(shí)代的戰(zhàn)勇們使用兩種體積碩大、幾可遮掩全身的皮盾，一種為長(zhǎng)方形的、雙邊內(nèi)卷的拱盾，另一種是中腰內(nèi)收、呈8字形的護(hù)盾。二者都有盾帶(telamon)，背挎于左肩之上，橫貫于右腋之下；不用時(shí)，可以甩至背后?！兑晾麃喬亍分卸啻翁峒按祟悓用娲T大的戰(zhàn)盾。埃阿斯身背“墻面似的”巨盾(7·219)，而赫克托耳的盾牌可以遮掩脖子以下、腳踝以上的身體部位(15·646)。荷馬史詩(shī)里的戰(zhàn)盾通常是“閃亮的”或“閃光的”，此類飾語(yǔ)明顯地喻指盾面或皮面上的銅層。慕凱奈王朝的后期是否出現(xiàn)帶銅面的皮盾，到目前為止，我們還不能作出確切的答復(fù)。
? ? ? ?圓形戰(zhàn)盾體積較小，中心突鼓，帶圖紋，有背帶，出現(xiàn)于慕凱奈王朝的后期，可能亦是公元前九至七世紀(jì)的史詩(shī)詩(shī)人們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)的盾式。
四.頭盔
? ? ? ?荷馬用korus、kunee、truphaleia和pelex等詞表示頭帽或帽盔。這些詞原來(lái)可能分指不同的盔樣，但在荷馬史詩(shī)里已具通用的性質(zhì)。荷馬可在同一個(gè)上下文里，用上述名詞(不是全部)指稱同一頂頭盔。上述四詞中，前二者更較常用。
? ? ? ?早期的頭盔一般為皮料制品，遮蓋頭頂、前額和太陽(yáng)穴，由盔帶緊扣下頜；冠頂插綴馬鬃(確切地說(shuō)，應(yīng)為馬毛，包括馬鬃和馬尾)，有的還帶角質(zhì)的或金屬的突角(Phalos)。
? ? ? ?在荷馬史詩(shī)里，頭盔一般用料金屬，或帶有金屬的護(hù)片。某些飾詞，如chalkeres(銅光閃爍的)和phaeinos(錚亮的)等，明顯地告示頭盔的金屬性質(zhì)。在若干上下文里，荷馬干脆在頭盔前后加上“銅”字，稱其為“銅盔”(chalkeie korus, kunee pagchalkos)。間忽出現(xiàn)的chalko pareios等詞表明頭盔帶有青銅的頰片。自古以來(lái)，學(xué)者們對(duì)phalos的所指難能取得一致的解釋：有的把它解作“突角”或某種形式的突出物，有的則取“冠脊”，還有的把它等同于“頰片”。頭盔的用料和式樣當(dāng)不只限于一種。例如，在第十卷里，斯拉蘇墨得斯給了狄俄墨得斯一頂帽盔，“牛皮做就，無(wú)角，也沒(méi)有盔冠”(257-58)；而墨里俄奈斯則給俄底修斯戴上一頂皮盔，“外面是一排排雪白的牙片”，“中間墊著一層絨氈”(262-65)。此種皮里牙片面的頭盔在出土的慕凱奈文物中已有發(fā)現(xiàn)。
五.劍
? ? ? ?xiphos、aor和phasganon三詞均喻“劍”，意思上沒(méi)有明顯的區(qū)別。在同一個(gè)上下文里，荷馬曾用這三個(gè)詞表指同一柄利劍。在荷馬史詩(shī)里，劍戰(zhàn)的場(chǎng)合不多，亦沒(méi)有大段的描述。“嵌綴銀釘?shù)摹?arguloelon)一詞把我們帶到遙遠(yuǎn)的慕凱奈時(shí)代。戰(zhàn)劍青銅，帶鞘，有背帶，可斜挎肩頭。
六.槍矛
? ? ? ?長(zhǎng)槍是《伊利亞特》中的主要兵器。在程式化的“武裝赴戰(zhàn)”場(chǎng)景中，阿基琉斯操提一桿長(zhǎng)槍(egchos)，而阿伽門(mén)農(nóng)和帕特羅克洛斯則各拿兩支槍矛(doure)。 Egchos較為粗重，常以“碩大、粗長(zhǎng)、沉重(的)”為飾詞。在第十六卷里，帕特羅克洛斯穿起阿基琉斯的鎧甲，但卻不曾抓握他的槍矛，“那玩藝……(除了阿基琉斯)阿開(kāi)亞人中誰(shuí)也提拿不得”(141-42)。一般認(rèn)為，egchos用主要用于近戰(zhàn)刺捅，而doure則主要用于遠(yuǎn)距離的投射。不過(guò)，在《伊利亞特》里，這兩個(gè)詞通?？梢曰Q使用，其“自由”程度不下于xiphos和phasganon的替換。
七.弓箭(和弓手)
? ? ? ?荷馬對(duì)弓的描述不多。在第四卷里，他告訴我們，潘達(dá)羅斯的彎弓取自一頭自打的野山羊的叉角(105-6)。在《伊利亞特》里，尤其是在特洛伊盟軍方面，弓(toxon)的使用相當(dāng)普遍。在人員龐雜的兵隊(duì)里，agkulotoxoi(弓手)似乎已是一個(gè)專門(mén)的兵種。魯基亞人、卡里亞人和邁俄尼亞人都是使弓的兵勇，而魯基亞首領(lǐng)潘達(dá)羅斯更是一位知名的好弓手。特洛伊人中，帕里斯、赫勒諾斯和多隆等都是攜弓的戰(zhàn)將。阿開(kāi)亞人擅使長(zhǎng)槍，弓手相對(duì)稀少，主要有菲洛克忒忒斯、墨里俄奈斯和丟克羅斯。在《伊利亞特》里，弓箭似乎是一種相對(duì)古舊的兵器；詩(shī)人顯然以為“手對(duì)手”的攻戰(zhàn)更能表現(xiàn)英雄搏殺的壯烈。在第十一卷里，狄俄墨得斯對(duì)使弓的帕里斯似乎頗有微詞(385)。
? ? ? ?箭矢一般為銅頭，但潘達(dá)羅斯的羽箭卻以鐵為鏃。
八.戰(zhàn)車
? ? ? ?戰(zhàn)車(diphros)一般為木架結(jié)構(gòu)，邊圍和底面用皮條綁扎，既可減輕車身的重量(一人即可頂抬，10·504-5)，又可消緩跑動(dòng)時(shí)的顛簸。戰(zhàn)車做工精致，有的甚至帶有金銀的鑲飾(10·438)。神用的diphros，如赫拉的戰(zhàn)車，幾乎是金、銀、銅的拼合(5·722-31)。
? ? ? ?在《伊利亞特》里，戰(zhàn)車的作用相當(dāng)于今天的兵車。馭馬將戰(zhàn)車?yán)翍?zhàn)地，壯士(通常只有一人)從車上跳下，徒步介入戰(zhàn)斗，而馭手則勒馬留在后面，等待戰(zhàn)勇的回歸。作為一種定型的戰(zhàn)式，它的產(chǎn)生大概多少帶有詩(shī)人“創(chuàng)作”的成分。荷馬應(yīng)該不會(huì)不知道diphros的作戰(zhàn)功用(除了運(yùn)兵以外)，但在《伊利亞特》里，他對(duì)這方面的描述卻只有絕無(wú)僅有的一例。在第四卷里，老輩人物奈斯托耳命囑他的部屬：誰(shuí)也不許單獨(dú)出擊或退卻；交手時(shí)，車上的斗士要用長(zhǎng)槍刺捅敵人(303-7)。奈斯托耳宣稱，過(guò)去，這是一種相當(dāng)成功的戰(zhàn)式。
注釋：
[1]《歷史》或《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》2·145·4。
[2]除了荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》外，其他史詩(shī)均已失傳。此外，這些作品或史詩(shī)只是古希臘史詩(shī)系列(epikos kuklos)中的一部分。為了便于區(qū)分和對(duì)比，傳統(tǒng)上，人們一般不把荷馬史詩(shī)列入epic cycle的范圍。
[3]《詩(shī)學(xué)》8·1451a16-30，26·1462b8-11。
[4]片斷85，Bergk；另見(jiàn)片斷8，West。
[5]古時(shí)候，人們傳統(tǒng)上將斯慕耳納定為荷馬的出生地，而將基俄斯看作是他創(chuàng)編《伊利亞特》的地方，即《伊利亞特》的“故鄉(xiāng)”。
[6]《荷馬詩(shī)頌》，“阿波羅頌"172。
[7]《歷史》2·53·2。
[8]同上。
[9]片斷B13，Diels-Kranz。
[10]《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》1·3·3。
[11]《詩(shī)學(xué)》3·1448a21-24。
[12]《共和國(guó)》10·595C。
[13]《共和國(guó)》10·607A。
目錄
前言
笫一卷
笫二卷
笫三卷
笫四卷
笫五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
笫十二卷
第十三卷
第十四卷
第十五卷
第十六卷
笫十七卷
第十八卷
第十九卷
笫二十卷
笫二十一卷
第二十二卷
第二十三卷
第二十四卷
名稱索引
第一卷
? ? ? ?歌唱吧，女神[1]！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒——
他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，給阿開(kāi)亞人[2]帶來(lái)了
受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄
打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了
狗和兀鳥(niǎo)，從而實(shí)踐了宙斯的意志，
從初時(shí)的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)開(kāi)始，當(dāng)事的雙方是
阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門(mén)農(nóng)和卓越的阿基琉斯。
? ? ? ?是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭(zhēng)斗？
是宙斯和萊托之子阿波羅，后者因阿特桑斯之子
侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對(duì)這位王者大發(fā)其火。
他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命。
為了贖回女兒，克魯塞斯曾身臨阿開(kāi)亞人的
快船，帶著難以數(shù)計(jì)的財(cái)禮，
手握黃金節(jié)杖，杖上系著遠(yuǎn)射手
阿波羅的條帶[3]，懇求所有的阿開(kāi)亞人，
首先是阿特柔斯的兩個(gè)兒子，軍隊(duì)的統(tǒng)帥：
“阿特柔斯之子，其他脛甲堅(jiān)固的阿開(kāi)亞人！
但愿家住俄林波斯的眾神答應(yīng)讓你們洗劫
普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家園。
請(qǐng)你們接受贖禮，交還我的女兒，我的寶貝，
以示對(duì)宙斯之子、遠(yuǎn)射手阿波羅的崇愛(ài)?！?/p>
? ? ? ?其他阿開(kāi)亞人全都發(fā)出贊同的呼聲，
表示應(yīng)該尊重祭司，收下這份光燦燦的贖禮；
然而，此事卻沒(méi)有給阿特柔斯之子阿伽門(mén)農(nóng)帶來(lái)愉悅，
他用嚴(yán)厲的命令粗暴地趕走了老人：
“老家伙，不要再讓我見(jiàn)到你的出現(xiàn)，在這深曠的海船邊！
現(xiàn)在不許倘留，以后也不要再來(lái)——
否則，你的節(jié)杖和神的條帶將不再為你保平佑安！
我不會(huì)交還這位姑娘；在此之前，歲月會(huì)把她磨得人老珠黃，
在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的阿耳戈斯，我的房居，
她將往返穿梭，和布機(jī)作伴，隨我同床！
走吧，不要惹我生氣，也好保住你的性命！”
? ? ? ?他如此一頓咒罵，老人心里害怕，不敢抗違。
他默默地行進(jìn)在濤聲震響的灘沿，
走出一段路后，開(kāi)始一次又一次地向王者
阿波羅、美發(fā)菜托的兒子祈愿：
“聽(tīng)我說(shuō)，衛(wèi)護(hù)克魯塞和神圣的基拉的銀弓之神，
強(qiáng)有力地統(tǒng)領(lǐng)著忒奈多斯的王者，史鳴修斯[4]，
如果，為了歡悅你的心胸，我曾立過(guò)你的廟宇，
燒過(guò)裹著油脂的腿件，公牛和山羊的
腿骨，那就請(qǐng)你兌現(xiàn)我的禱告，我的心愿：
讓達(dá)奈人[5]賠報(bào)我的眼淚，用你的神箭！”
? ? ? ?他如此一番祈禱，福伊波斯·阿波羅聽(tīng)到了他的聲音。
身背彎弓和帶蓋的箭壺，他從俄林波斯山巔
直奔而下，怒滿胸膛，氣沖沖地
一路疾行，箭枝在背上鏗鏘作響——
他來(lái)了，像黑夜降臨一般，
遙對(duì)著戰(zhàn)船蹲下，放出一枝飛箭，
銀弓發(fā)出的聲響使人心驚膽戰(zhàn)。
他先射騾子和迅跑的狗，然后，
放出一枝撕心裂肺的利箭，對(duì)著人群，射倒了他們；
焚尸的烈火熊熊燃燒，經(jīng)久不滅。
? ? ? ?一連九天，神的箭雨橫掃著聯(lián)軍。
及至第十天，阿基琉斯出面召聚集會(huì)——
白臂女神赫拉眼見(jiàn)著達(dá)奈人成片地倒下，
生發(fā)了憐憫之情，把集會(huì)的念頭送進(jìn)了他的心坎。
當(dāng)眾人走向會(huì)場(chǎng)，聚合完畢后，
捷足的阿基琉斯站立起來(lái)，在人群中放聲說(shuō)道：
“阿特柔斯之子，由于戰(zhàn)事不順，我以為，
倘若尚能幸免一死，倘若戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫
正聯(lián)手毀滅阿開(kāi)亞人，我們必須撤兵回返。
不過(guò)，先不必著忙，讓我們就此問(wèn)問(wèn)某位通神的人，某位先知，
哪怕是一位釋夢(mèng)者——因?yàn)閴?mèng)也來(lái)自宙斯的神力——
讓他告訴我們福伊波斯·阿波羅為何盛怒至此，
是因?yàn)槲覀兒雎粤四炒芜€愿，還是某次豐盛的祀祭；如果
真是這樣，那么，倘若讓他聞到烤羊羔和肥美的山羊的熏煙，
他就或許會(huì)在某種程度上中止瘟疫帶給我們的磨難?！?/p>
? ? ? ?阿基琉斯言畢下座，人群中站起了塞斯托耳之子
卡爾卡斯，釋辨鳥(niǎo)蹤的里手，最好的行家。
他博古通今，明曉未來(lái)，憑藉
福伊波斯·阿波羅給他的卜占之術(shù)，
把阿開(kāi)亞人的海船帶到了伊利昂。
懷著對(duì)眾人的善意，卡爾卡斯起身說(shuō)道：
“阿基琉斯，宙斯鐘愛(ài)的壯勇，你讓我卜釋，
遠(yuǎn)射手、王者阿波羅的憤怒，我將
謹(jǐn)遵不違。但是，你得答應(yīng)并在我面前起誓，
你將真心實(shí)意地保護(hù)我，用你的話語(yǔ)，你的雙手。
我知道，我的釋言會(huì)激怒一位強(qiáng)者，他統(tǒng)治著
阿耳吉維人[6]，而所有的阿開(kāi)亞兵勇全都?xì)w他指揮。
對(duì)一個(gè)較為低劣的下人，王者的暴怒絕非兒戲。
即使當(dāng)時(shí)可以咽下怒氣，他仍會(huì)把
怨恨埋在心底，直至如愿以償?shù)臅r(shí)候。
認(rèn)真想想吧，你是否打算保護(hù)我?！?/p>
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，捷足的阿基琉斯答道：
“勇敢些，把神的意思釋告我們，不管你知道什么。
我要對(duì)宙斯鐘愛(ài)的阿波羅起誓——那位你，卡爾卡斯，
在對(duì)達(dá)奈人卜釋他的意志時(shí)對(duì)之祈禱的天神——
只要我還活著，只要還能見(jiàn)到普照大地的陽(yáng)光，
深曠的海船旁就沒(méi)有人敢對(duì)你撒野。
沒(méi)有哪個(gè)達(dá)奈人敢對(duì)你動(dòng)武，哪怕你指的是阿伽門(mén)農(nóng)，
此人現(xiàn)時(shí)正自詡為阿開(kāi)亞人中最好的雄杰！”
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，好心的卜者鼓起勇氣，直言道：
“聽(tīng)著，神的怪罪，不是因?yàn)槲覀儧](méi)有還愿，也不是因?yàn)闆](méi)有舉行豐盛的祀祭，
而是因?yàn)榘①らT(mén)農(nóng)侮辱了他的祭司，
不愿交還他的女兒并接受贖禮。
因此，神射手給送來(lái)了苦痛，并且還將繼續(xù)
折磨我們。他將不會(huì)消解使達(dá)奈人丟臉的瘟疫，
直到我們把那位眼睛閃亮的姑娘交還她的親爹，
沒(méi)有代價(jià)，沒(méi)有贖禮，還要給克魯塞賠送一份神圣而豐厚的
牲祭。這樣，我們才可能平息他的憤怒，使他回心轉(zhuǎn)意?！?/p>
? ? ? ?卡爾卡斯言畢下座，人群中站起了阿特柔斯之子，
統(tǒng)治著遼闊疆域的英雄阿伽門(mén)農(nóng)。
他怒氣咻咻，黑心里注滿怨憤，
雙目熠熠生光，宛如燃燒的火球，
兇狠地盯著卡爾卡斯，先拿他開(kāi)刀下手：
“災(zāi)難的預(yù)卜者！你從未對(duì)我說(shuō)過(guò)一件好事，
卻總是樂(lè)衷于卜言災(zāi)難；你從未說(shuō)過(guò)
吉利的話．也不曾卜來(lái)一件吉利的事?，F(xiàn)在，
你又對(duì)達(dá)奈人卜釋起神的意志，聲稱
遠(yuǎn)射神之所以使他們備受折磨，
是因?yàn)槲揖懿唤邮芑刳H克魯塞伊絲[7]姑娘的
光燦燦的贖禮。是的，我確實(shí)想把她
放在家里；事實(shí)上，我喜歡她勝過(guò)克魯泰奈斯特拉，
我的妻子，因?yàn)闊o(wú)論是身段或體形，
還是內(nèi)秀或手工，她都毫不差遜。
盡管如此，我仍愿割愛(ài)，如果此舉對(duì)大家有利。
我祈望軍隊(duì)得救，而不是它的毀滅。不過(guò)，
你們得給我找一份應(yīng)該屬于我的戰(zhàn)禮，以免
在所有的阿耳吉維人中，獨(dú)我一人缺少戰(zhàn)爭(zhēng)賜給的榮譽(yù)——這，何以使得？
你們都已看見(jiàn)，我失去了我的戰(zhàn)禮?！?/p>
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，捷足的戰(zhàn)勇、卓越的阿基琉斯答道：
“阿特柔斯之子，最尊貴的王者，世上最貪婪的人——你想過(guò)沒(méi)有，
眼下，心胸豪壯的阿開(kāi)亞人如何能支給你另一份戰(zhàn)禮？
據(jù)我所知，我們已沒(méi)有大量的庫(kù)存；
得之于掠劫城堡的戰(zhàn)禮都已散發(fā)殆盡，
而要回已經(jīng)分發(fā)出去的東西是一種不光彩的行徑。
不行?，F(xiàn)在，你應(yīng)該把姑娘交還阿波羅；將來(lái)，倘若
宙斯允許我們蕩劫墻垣精固的特洛伊，
我們阿開(kāi)亞人將以三倍、四倍的報(bào)酬償敬！”
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，強(qiáng)有力的阿伽門(mén)農(nóng)答道：
“不要耍小聰明，神一樣的阿基琉斯，不要試圖胡弄我，
雖然你是個(gè)出色的戰(zhàn)勇。你騙不了我，也說(shuō)服不了我。
你想干什么？打算守著你自己的戰(zhàn)禮，而讓我空著雙手，
干坐此地嗎？你想命令我把姑娘交出去嗎？
不！除非心胸豪壯的阿開(kāi)亞人給我一份新的戰(zhàn)禮，
按我的心意選來(lái)，如我失去的這位一樣楚楚動(dòng)人。
倘若辦不到，我就將親自下令，反正得弄到一個(gè)，
不是你的份兒，便是埃阿斯的，或是俄底修斯的。
我將親往提取——?jiǎng)优l(fā)火去吧，那位接受我造訪的伙計(jì)！
夠了，這些事情我們以后再議。現(xiàn)在，
我們必須撥出一條烏黑的海船，拖入閃光的大海，
配備足夠的槳手，搬上豐盛的祀祭——
別忘了那位姑娘，美貌的克魯塞伊絲。
須由一位首領(lǐng)負(fù)責(zé)解送，或是埃阿斯，
或是伊多墨紐斯，或是卓越的俄底修斯
也可以是你自己，裴琉斯之子，天底下暴戾的典型
以主持牲祭，平息遠(yuǎn)射手的恨心?！?/p>
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，捷足的阿基琉斯惡狠狠地看著他，吼道：
“無(wú)恥，徹頭徹尾的無(wú)恥！你貪得無(wú)厭，你利益熏心！
憑著如此德性，你怎能讓阿開(kāi)亞戰(zhàn)勇心甘情愿地聽(tīng)從
你的號(hào)令，為你出海，或全力以赴地殺敵？
就我而言，把我?guī)У酱说氐?，不是和特洛伊槍?/p>
打仗的希愿。他們沒(méi)有做過(guò)對(duì)不起我的事情，
從未搶過(guò)我的牛馬，從未在土地肥沃。
人丁強(qiáng)壯的弗西亞糟蹋過(guò)我的莊稼。
可能嗎？我們之間隔著廣闊的地域，
有投影森森的山脈，呼嘯奔騰的大海。為了你的利益——
真是奇恥大辱——我們跟你來(lái)到這里，好讓你這狗頭
高興快慰，好幫你們——你和墨奈勞斯——從特洛伊人那里
爭(zhēng)回臉面！對(duì)這一切你都滿不在乎，以為理所當(dāng)然。
現(xiàn)在，你倒揚(yáng)言要親往奪走我的份子，
阿開(kāi)亞人的兒子們給我的酬謝——為了她，我曾拼命苦戰(zhàn)。
每當(dāng)我們攻陷一座特洛伊城堡[8]，一個(gè)人財(cái)兩旺的去處，
我所得的戰(zhàn)禮從來(lái)沒(méi)有你的豐厚。
苦戰(zhàn)中，我總是承擔(dān)最艱巨的
任務(wù)，但在分發(fā)戰(zhàn)禮時(shí)，
你總是吞走大頭，而我卻只能帶著那一點(diǎn)東西。
那一點(diǎn)受我珍愛(ài)的所得，拖著疲軟的雙腿，走回海船。
夠了！我要返回家鄉(xiāng)弗西亞——乘坐彎翹的海船
回家，是一件好得多的美事。我不想忍聲吞氣，
呆在這里，為你積聚財(cái)富，增添庫(kù)存！”
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，民眾的王者阿伽門(mén)農(nóng)答道：
“要是存心想走，你就盡管溜之大吉！我不會(huì)
求你留在這里，為了一己私利。我的身邊還有其他戰(zhàn)勇，
他們會(huì)給我?guī)?lái)榮譽(yù)——當(dāng)然，首先是宙斯，他是我最強(qiáng)健的護(hù)佑。
宙斯鐘愛(ài)的王者中，你是我最痛恨的一個(gè)；
爭(zhēng)吵、戰(zhàn)爭(zhēng)和搏殺永遠(yuǎn)是你心馳神往的事情。
如果說(shuō)你非常強(qiáng)健，那也是神賜的厚禮。
帶著你的船隊(duì)，和你的伙伴們一起，登程回家吧；
照當(dāng)你的王者，統(tǒng)治慕耳彌冬人去吧！我不在乎你這個(gè)人，
也不在乎你的憤怒。不過(guò)，你要記住我的警告：
既然福伊波斯·阿波羅要取走我的克魯塞伊絲，
我將命令我的伙伴，用我的船只，
把她遣送歸還。但是，我要親往你的營(yíng)棚，帶走美貌的
布里塞伊絲，你的戰(zhàn)禮。這樣，你就會(huì)知道，和你相比，
我的權(quán)勢(shì)該有多么莽烈！此外，倘若另有犯上之人，畏此先例，
諒他也就不敢和我抗?fàn)帲较砦业耐?yán)?！?/p>
? ? ? ?如此一番應(yīng)答，激怒了裴琉斯的兒子。多毛的
胸腔里，兩個(gè)不同的念頭爭(zhēng)扯著他的心魂：
是拔出胯邊鋒快的銅劍，
撩開(kāi)擋道的人群，殺了阿特柔斯之子，
還是咽下這口怨氣，壓住這股狂烈？
正當(dāng)他權(quán)衡著這兩種意念，在他的心里和魂里，
從劍鞘里抽出那柄碩大的銅劍，雅典娜
從天而降——白臂女神赫拉一視同仁地
鐘愛(ài)和關(guān)心著他倆，故而遣她下凡——
站在裴琉斯之子背后，伸手抓住他的金發(fā)，
只是對(duì)他顯形，旁人全都一無(wú)所見(jiàn)。
驚異中，阿基琉斯轉(zhuǎn)過(guò)身子，一眼便認(rèn)出了
帕拉絲·雅典娜——那雙閃著異樣光彩的眼睛。
他開(kāi)口說(shuō)話，用長(zhǎng)了翅膀的言語(yǔ)：
“帶埃吉斯[9]的宙斯的孩子，為何現(xiàn)時(shí)降臨？想看看
阿特柔斯之子，看看阿伽門(mén)農(nóng)的驕橫跋扈嗎？
告訴你——我以為，老天保佑，此事終將成為現(xiàn)實(shí)：
此人的驕橫將會(huì)送掉他的性命！”
聽(tīng)罷這番話，灰眼睛女神雅典娜答道：
“我從天上下來(lái)，為的是平息你的憤怒，但愿你能聽(tīng)從
我的勸言。白臂女神赫拉給了我這趟差事，
因她一視同仁地鐘愛(ài)和關(guān)心著你倆。
算了吧，停止?fàn)幎?，不要手握劍把?/p>
雖然你可出聲辱罵，讓他知道事情的后果。
我有一事相告，記住，此事定將成為現(xiàn)實(shí)：
將來(lái)，三倍于此的光燦燦的禮物將會(huì)放在你的面前，
以抵銷他對(duì)你的暴虐。不要?jiǎng)游洌?tīng)從我倆的規(guī)勸?！?/p>
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，捷足的阿基琉斯答道：
“女神，我完全遵從——只要你們二位有所指令，凡人必須服從，
盡管怒滿胸懷。如此對(duì)他有利。
一個(gè)人，如果服從神的意志，神也就會(huì)聽(tīng)到他的祈愿?！?/p>
? ? ? ?言罷，他用握著銀質(zhì)柄把的大手
將碩大的銅劍推回劍鞘，不想違抗
雅典娜的訓(xùn)言。女神起程返回俄林波斯，
帶埃吉斯的宙斯的宮殿，和眾神聚首相見(jiàn)。
? ? ? ?其時(shí)，裴琉斯之子再次對(duì)阿特桑斯之子亮開(kāi)嗓門(mén)，
夾頭夾腦地給他一頓臭罵，怒氣分毫不減：
“你這嗜酒如命的家伙，長(zhǎng)著惡狗的眼睛，一顆雌鹿的心！
你從來(lái)沒(méi)有這份勇氣，把自己武裝，和伙伴們一起拼搏，
也從未匯同阿開(kāi)亞人的豪杰，阻殺伏擊。
在你眼里，此類事情意味著死亡；與之相比，
巡行在寬闊的營(yíng)區(qū)，撞見(jiàn)某個(gè)敢于和你頂嘴的壯勇，下令
奪走他的戰(zhàn)禮——如此作為，在你看來(lái)，才算安全。
痛飲兵血的昏王！你的部屬都是些無(wú)用之輩，
否則，阿特柔斯之子，這將是你最后一次霸道橫行！
這里，我有一事奉告，并要對(duì)它莊嚴(yán)起誓，
以這支權(quán)杖的名義——木杖再也不會(huì)生出
枝葉，因?yàn)樗延离x了山上的樹(shù)干；
它也不會(huì)再抽發(fā)新綠，因?yàn)殂~斧已剝?nèi)ニ钠l，
剔去它的青葉?，F(xiàn)在，阿開(kāi)亞人的兒子們
把它傳握在手，按照宙斯的意志，維護(hù)
世代相傳的定規(guī)。所以，這將是一番鄭重的誓告：
將來(lái)的某一天，阿開(kāi)亞人的兒子們，是的，全軍將士都會(huì)
翹首盼望阿基琉斯；而你，眼看著士兵們成堆地倒死在
殺人狂赫克托耳手下，雖然心中焦惱，
卻只能仰天長(zhǎng)嘆。那時(shí)，你會(huì)痛悔沒(méi)有尊重阿開(kāi)亞全軍
最好的戰(zhàn)勇，在暴怒的驅(qū)使下撕裂自己的心懷！”
? ? ? ?言罷，裴琉斯之子把金釘嵌飾的權(quán)杖
扔在地上，彎身下坐；對(duì)面，阿特柔斯之子
怒火中燒，惡狠狠地盯著他。其時(shí)，口才出眾的
奈斯托耳在二者之間站立，嗓音清亮的
普洛斯辯說(shuō)家，談吐比蜂蜜還要甘甜。
老人已經(jīng)歷兩代人的消亡，那些和他同期
出生和長(zhǎng)大的人以及他們的后代，
在神圣的普洛斯；現(xiàn)在，他是第三代人的王權(quán)。
? ? ? ?懷著對(duì)二位王者的善意，他開(kāi)口說(shuō)道：
“天呢，巨大的悲痛正降臨到阿開(kāi)亞大地！
要是聽(tīng)到你倆爭(zhēng)斗的消息——你們，
達(dá)奈人中最善謀略和最能搏戰(zhàn)的精英，
普里阿摩斯和他的兒子們將會(huì)何等的高興；
特洛伊人會(huì)放聲歡笑，手舞足蹈！
聽(tīng)從我的勸導(dǎo)吧，你倆都比我年輕。
過(guò)去，我曾同比你們更好的人
交往，他們從來(lái)不曾把我小看。其后，
我再也沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)再見(jiàn)到那樣的人杰，
有裴里蘇斯、兵士的牧者德魯阿斯。
開(kāi)紐斯和厄克薩底俄斯，還有神一樣的波魯菲摩斯
以及埃勾斯之子、貌似天神的塞修斯——
大地哺育的最強(qiáng)健的一代。
這些最強(qiáng)者曾和棲居山野的另一些
最強(qiáng)健的粗野的生靈[10]鏖戰(zhàn)，把后者殺得尸首堆連。
我曾和他們?yōu)槲?，?yīng)他們的征召，
從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)普洛斯出發(fā)，會(huì)聚群英。
我活躍在戰(zhàn)場(chǎng)上，獨(dú)擋一面。生活在今天的
凡人全都不是他們的對(duì)手。然而，他們
傾聽(tīng)我的意見(jiàn)，尊重我的言談。所以，
你們亦應(yīng)聽(tīng)從我的勸解，明智者應(yīng)該從善如流。
你，阿伽門(mén)農(nóng)，盡管了不起，也不應(yīng)試圖帶走那位姑娘，
而應(yīng)讓她呆在那里；阿開(kāi)亞人的兒子們?cè)缫寻阉纸o他人，
作為戰(zhàn)禮。至于你，裴琉斯之子，也不應(yīng)企望和一位國(guó)王
分庭抗禮；在榮譽(yù)的占有上，別人得不到他的份子，
一位手握權(quán)杖的王者，宙斯使他獲得尊榮。
盡管你比他強(qiáng)健，而生你的母親又是一位女神，
但你的對(duì)手統(tǒng)治著更多的民眾，權(quán)勢(shì)更猛。
阿特柔斯之子，平息你的憤怒；瞧，連我都在求你
罷息對(duì)阿基琉斯的暴怒——在可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)中，
此人是一座堡壘，擋護(hù)著阿開(kāi)亞全軍?！?/p>
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，強(qiáng)有力的阿伽門(mén)農(nóng)答道：
“我承認(rèn)，老人家，你的話條理分明，說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)。
但是，此人想要凌駕于眾人之上，
試圖統(tǒng)治一切，王霸全軍，對(duì)所有的人
發(fā)號(hào)施令。然而，就有這么一位，我知道，咽不下這口氣！
雖然不死的神祗使他成為槍手，
但卻不曾給他肆意謾罵的權(quán)利！”
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，卓越的阿基琉斯惡狠狠地盯著他，答道：
“好家伙！倘若我對(duì)你惟命是從，而不管你是否在
信口開(kāi)河，那么，人們就會(huì)罵我，罵我是膽小鬼和窩囊廢。
告訴別人去做這做那吧，不要再對(duì)我
發(fā)號(hào)施令！阿基琉斯再也不想聽(tīng)從你的指揮。
此外，我還有一事相告，并要你牢記在心：
我的雙手將不會(huì)為那位姑娘而戰(zhàn)，既不和你，
也不和其他任何人打斗。你們把她給了我，你們又從我這邊帶走了她。
但是，對(duì)我的其他財(cái)物，堆放在飛快的黑船邊，
不經(jīng)我的許可，你連一個(gè)指兒都不許動(dòng)。
不信的話，你可以放手一試，也好讓旁人看看，
頃刻之間，你的黑血便會(huì)噴洗我的槍頭！”
? ? ? ?就這樣，倆人出言兇暴，舌戰(zhàn)了一場(chǎng)后，
站起身子，解散了這次阿開(kāi)亞人的集會(huì)，在云聚的海船旁。
裴琉斯之子返回營(yíng)棚和線條勻稱的海船，
同行的還有墨諾伊提俄斯之子和他們的伙伴。
與此同時(shí)，阿特柔斯之子傳令拖船，把一條快船拖下大海，
配撥了二十名槳手，讓人抬著祭神的奠物，
豐足的牲品，手牽著美貌的克魯塞伊絲，
登上木船；精明能干的俄底修斯同行前往，作為督辦。
? ? ? ?一切收拾停當(dāng)，海船朝著洋面駛?cè)ァ?/p>
灘沿上，阿特柔斯之子傳令全軍潔身祭神。
他們洗去身上的污濁，把臟物扔下大海，
供上豐盛的祭品，在荒漠大洋的邊岸，
用肥壯的公牛和山羊，祝祭神明阿波羅；
熏煙挾著陣陣的香氣，裊繞著升上青天。
? ? ? ?就這樣，他們?cè)谲姞I(yíng)里奔走忙碌。但是，阿伽門(mén)農(nóng)
卻無(wú)意停止?fàn)幎?，也不曾忘記先時(shí)對(duì)阿基琉斯發(fā)出的威脅，
命令塔耳蘇比俄斯和歐魯巴忒斯，
他的兩位使者和勤勉的助手：
“去吧，速往裴琉斯之子阿基琉斯的營(yíng)棚，
牽回美貌的布里塞伊絲。倘若
他不讓你們執(zhí)令，我將親往帶走那位姑娘，
引著大隊(duì)的兵勇，從而大大加重他的悲難?！?/p>
? ? ? ?言罷，他遣走使者，嚴(yán)酷的命令震響在二位的耳畔。
他們行進(jìn)在擁抱荒漠大海的灘沿，
違心背意，來(lái)到慕耳彌冬人的營(yíng)區(qū)和海船邊，
發(fā)現(xiàn)阿基琉斯正坐在他的營(yíng)棚和烏黑的海船旁，
板著臉，使者的到來(lái)沒(méi)有使他產(chǎn)生絲毫的悅念。
懷著恐懼和敬畏之情，二位靜立
一邊，既不說(shuō)話，也沒(méi)有發(fā)問(wèn)。
然而，阿基琉斯心里明白，開(kāi)口說(shuō)道：
“歡迎你們，信使，宙斯和凡人的使者。來(lái)吧，走近些。
在我眼里，你倆清白無(wú)辜——該受責(zé)懲的是阿伽門(mén)農(nóng)，
是他派遣二位來(lái)此，帶走布里塞伊絲姑娘。
去吧，高貴的帕特羅克洛斯，把姑娘領(lǐng)來(lái)，
交給他們帶走。但是，倘若那一天真的來(lái)到
我們中間——那時(shí)，全軍都在等盼我的出戰(zhàn)，
為眾人擋開(kāi)可恥的毀滅——我要二位替我作證，
在幸福的神祗面前，在凡人、包括那位殘忍的王者
面前。毫無(wú)疑問(wèn)，此人正在有害的狂怒中煎熬，
缺乏瞻前顧后的睿智，無(wú)力
保護(hù)苦戰(zhàn)船邊的阿開(kāi)亞兵漢?！?/p>
? ? ? ?帕特羅克洛斯得令而去，遵從親愛(ài)的伴友，
以營(yíng)棚里領(lǐng)出美貌的布里塞伊絲，交給
二位帶走，后者動(dòng)身返回營(yíng)地，沿著阿開(kāi)亞人的海船；
姑娘盡管不愿離去，也只得曲意跟隨。阿基琉斯
悲痛交加，睜著淚水汪汪的眼睛，遠(yuǎn)離著伙伴，
獨(dú)自坐在灰藍(lán)色大洋的灘沿，仁望著渺無(wú)垠際的海水，
一次次地高舉起雙手，呼喚著他的過(guò)來(lái)：
“我的母親，既然你生下一個(gè)短命的兒郎，
那俄林波斯山上炸響雷的宙斯便至少
應(yīng)該讓我獲得榮譽(yù)，但他卻連一丁點(diǎn)兒都不給。
現(xiàn)在，阿特柔斯之子、強(qiáng)有力的阿伽門(mén)農(nóng)
侮辱了我，奪走了我的份禮，霸為己有。”
? ? ? ?他含淚泣訴，高貴的母親聽(tīng)到了他的聲音，
其時(shí)正坐在深深的海底，年邁的父親身邊。
像一縷升空的薄霧，女神輕盈地踏上灰藍(lán)色的大海，
行至悲聲哭泣的兒子身邊，屈腿坐下，
伸手輕輕撫摸，出聲呼喚，說(shuō)道：
“我的兒，為何哭泣？是什么悲愁揪住了你的心房？
告訴我，不要把它藏在心里，好讓你我都知道?！?/p>
? ? ? ?捷足的阿基瓊斯長(zhǎng)嘆一聲，答道：
“你是知道的，你是知道此事的，為何還要我對(duì)你言告？
我們?cè)M(jìn)兵塞貝，厄提昂神圣的城，
蕩劫了那個(gè)去處，把所得的一切全都帶到此地。
阿開(kāi)亞人的兒子們將戰(zhàn)禮逐份發(fā)配，
把美貌的克魯塞伊絲給了阿特柔斯之子。
此后，克魯塞斯，遠(yuǎn)射手阿波羅的祭司，
來(lái)到身披銅甲的阿開(kāi)亞人的快船邊，
打算贖回女兒，帶著難以數(shù)計(jì)的財(cái)禮，
手握黃金節(jié)杖，杖上系著遠(yuǎn)射手
阿波羅的條帶，懇求所有的阿開(kāi)亞人，
首先是阿特柔斯的兩個(gè)兒子，軍隊(duì)的統(tǒng)帥。
其他阿開(kāi)亞人全都發(fā)出贊同的呼聲，
表示應(yīng)該尊重祭司，收下這份光燦燦的贖禮。
然而，此事卻沒(méi)有給阿特柔斯之子阿伽門(mén)農(nóng)帶來(lái)愉悅，
他用嚴(yán)厲的命令粗暴地趕走了老人。
老人憤憤不平地離去，但阿波羅聽(tīng)到了
他的告言——他是福伊波斯極鐘愛(ài)的凡人——
對(duì)著阿開(kāi)亞人射出了毒箭。兵勇們
成群結(jié)隊(duì)地倒下，神的箭雨橫掃著
阿開(kāi)亞人廣闊的營(yíng)盤(pán)。其后，幸得知曉
內(nèi)情的卜者揭出遠(yuǎn)射手的旨意；
既如此，我就第一個(gè)出面，要求慰息阿波羅的憤煩。
由此觸犯了阿特柔斯之子，他跳將起來(lái)，
對(duì)我恫嚇威脅?，F(xiàn)在，他的脅言已用行動(dòng)實(shí)踐。
明眸的阿開(kāi)亞人正用快船把姑娘
帶回克魯塞，滿載著送給阿波羅的禮物。
剛才，使者帶走了布里修斯的女兒，
從我的營(yíng)棚，阿開(kāi)亞人的兒子們分給我的戰(zhàn)禮。
事已至此，你，如果有這個(gè)能力，要保護(hù)親生的兒子。
你可直奔俄林波斯，祈求宙斯幫忙，倘若從前
你曾博取過(guò)他的歡心，用你的行動(dòng)或語(yǔ)言。
在父親家里，我經(jīng)常聽(tīng)你聲稱，說(shuō)是
在不死的神祗中，只有你曾經(jīng)救過(guò)克羅諾斯之子，
烏云的駕馭者，使他免遭可恥的毀滅。
當(dāng)時(shí)，其他俄林波斯眾神試圖把他付諸繩索，
包括赫拉、波塞冬，還有帕拉絲·雅典娜。其時(shí)，
女神，你趕去為他解下索銬，迅速行動(dòng)，
把那位百手生靈召上俄林波斯山面。這位力士，
神們叫他布里阿桑斯，但凡人都稱其為
埃伽昂，雖說(shuō)他的力氣勝比他的親爹。
他在克羅諾斯之子身邊就座，享受著無(wú)上的榮光；
幸運(yùn)的諸神心里害怕，放棄了捆綁宙斯的念頭。
你要讓他記起這一切；坐在他的身邊，抱住
他的膝蓋，使他產(chǎn)生幫助特洛伊人的心念，
把阿開(kāi)亞人逼向木船和大海，在那里
長(zhǎng)眠，使他們都能得益于那位王者的惡行，
也能使阿特柔斯之子、統(tǒng)治著遼闊疆域的阿伽門(mén)農(nóng)認(rèn)識(shí)到
自己的驕狂，后悔侮辱了阿開(kāi)亞人中最好的俊杰?！?/p>
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，塞提絲淚水橫流，答道：
“唉，苦命的兒子！我讓你隨著不幸來(lái)到人間，為何又要把你帶大？
但愿你能聊無(wú)煩惱地坐在船邊，和淚水絕緣，
只因你今生短暫，剩時(shí)不多?，F(xiàn)在看來(lái)，
你不僅一生短促，而且要比世人承受更多的苦難。
兒啊，我把你生在廳堂里，讓你面對(duì)厄運(yùn)的熬煎！
盡管如此，我還要去那白雪覆蓋的俄林波斯大山，求告于
喜好炸雷的宙斯?；蛟S，他會(huì)使我們得償如愿。
至于你，你可繼續(xù)呆在自己的快船邊，
滿懷對(duì)阿開(kāi)亞人的憤怒，不要參戰(zhàn)。
宙斯已遠(yuǎn)行俄開(kāi)阿諾斯，就在昨天，參加高貴剛勇的
埃西俄丕亞人的歡宴，帶著神的群族，同行的旅伴。
到那第十二天上，他將回到俄林波斯；屆時(shí)，
我將帶著你的祈愿，前往他那青銅地的房居，
抱住他的膝蓋，我想可以把他爭(zhēng)勸?！?/p>
? ? ? ?言罷，女神飄然而去，留下兒子一人，
為著那位束腰秀美的女子傷心——他們不顧
他的意愿，強(qiáng)行帶走了姑娘。與此同時(shí)，
俄底修斯的木船。載著神圣的牲祭，已經(jīng)駛?cè)肟唆斎Ｃ妗?/p>
當(dāng)船只進(jìn)入了畜水幽深的碼頭，他們
收攏船帆，堆放在烏黑的海船里，
松動(dòng)前支索，使桅桿迅速躺倒在支架上，
然后蕩起木槳，劃向落錨的灘岸。
他們拋出錨石，系牢船尾的繩纜，
足抵灘沿，邁步向前，抬著
獻(xiàn)給遠(yuǎn)射手阿波羅的豐盛的祭件。
克魯塞伊絲姑娘亦自個(gè)兒從破浪遠(yuǎn)洋的海船上下來(lái)，
足智多謀的俄底修斯引著她走向祭壇，
把她送入父親的懷抱，對(duì)他說(shuō)道：
“克魯塞斯，受民眾的王者阿伽門(mén)農(nóng)派遣，
我送回了你的女兒，并準(zhǔn)備舉行一次神圣的牲祭，
代表達(dá)奈人，獻(xiàn)給福伊波斯，以平撫這位
王者；他給阿開(kāi)亞人帶來(lái)了痛苦和悲哀?！?/p>
? ? ? ?言罷，他把姑娘留給父親的懷抱，后者高興地
接過(guò)愛(ài)女。其時(shí)，堅(jiān)固的祭壇旁，人們手腳麻利，
收拾著奉祭給阿波羅的牲獻(xiàn)。
然后，他們洗過(guò)雙手，抓起大麥。
克魯塞斯雙臂高揚(yáng)，用洪亮的聲音朗朗作禱：
“聽(tīng)我說(shuō)，銀弓之神，衛(wèi)護(hù)克魯塞和
神圣的基拉、強(qiáng)有力地統(tǒng)治著忒奈多斯的王者，
倘若你以前曾聽(tīng)過(guò)我的誦告，
給了我榮譽(yù)并狠狠地懲治了阿開(kāi)亞人，
那么，請(qǐng)你再次滿足我的祈望，
消止達(dá)奈人承受的這場(chǎng)可怕的瘟孽?！?/p>
? ? ? ?他如此一番祈禱，福伊波斯·阿波羅聽(tīng)到了他的聲音。
當(dāng)眾人作過(guò)禱告，撒過(guò)祭麥后，他們
扳起祭畜的頭顱，割斷它們的喉管，剝?nèi)テ垼?/p>
然后剔下腿肉，用油脂包裹腿骨，
雙層，把小塊的生肉置于其上。
老人把肉包放在劈開(kāi)的木塊上焚烤，灑上閃亮的
醇酒，年輕人手握五指尖叉，站在他的身邊。
? ? ? ?焚燒了祭畜的腿件，品嘗過(guò)內(nèi)臟，
他們把所剩部分切成小塊，用叉子
挑起來(lái)仔細(xì)炙烤后，脫叉?zhèn)溆谩?/p>
當(dāng)一切整治完畢，盛宴已經(jīng)排開(kāi)，
他們張嘴咀嚼，人人都吃到足份的餐肴。
當(dāng)大家滿足了吃喝的欲望，
年輕人將醇酒注滿兌缸，先在眾人的
杯盞里略倒一點(diǎn)祭神，然后灌滿各位的酒盅。
整整一天，他們用歌唱平息神的憤怒，
年輕的阿開(kāi)亞兵勇唱著動(dòng)聽(tīng)的贊歌，
頌揚(yáng)發(fā)箭遠(yuǎn)方的射手，后者正高興地聽(tīng)著他們的唱頌。
? ? ? ?當(dāng)太陽(yáng)西沉，夜色降臨后，
他們躺倒身子，睡在系連船尾的纜索邊。
然而，當(dāng)年輕的黎明，垂著玫瑰紅的手指，重現(xiàn)天際時(shí)，
他們登船上路，駛向阿開(kāi)亞人寬闊的營(yíng)盤(pán)。
遠(yuǎn)射手阿波羅送來(lái)陣陣疾風(fēng)，
他們樹(shù)起桅桿，掛上雪白的篷帆，
兜鼓起勁吹的長(zhǎng)風(fēng)；海船迅猛向前，
劈開(kāi)一條暗藍(lán)色的水路，浪花唰唰地飛濺，唱著轟響的歌。
海船破浪前進(jìn)，朝著目的地疾行。
及至抵達(dá)阿開(kāi)亞人寬闊的營(yíng)盤(pán)，
他們把烏黑的木船拖上海岸，置放在
高高的沙灘，搬起長(zhǎng)長(zhǎng)的支木，塞墊在船的底面。
然后，眾人就地散伙，返回各自的營(yíng)棚和海船。
? ? ? ?但是，裴琉斯高貴的兒子、捷足的阿基琉斯
此時(shí)仍然盛怒不息，置身迅捷的海船旁邊。
現(xiàn)在，他既不去集會(huì)——人們?cè)谀抢餇?zhēng)得榮譽(yù)，
也不參加戰(zhàn)斗，而是日復(fù)一日地呆在船邊，耗磨著
自己的心力，渴望重上戰(zhàn)場(chǎng)，聽(tīng)聞?wù)鸲臍⒑啊?/p>
? ? ? ?然而，那天以后，隨著第十二個(gè)黎明的降臨，
永生的神祗，在宙斯帶領(lǐng)下，一起返回
俄林波斯山面。其時(shí)，塞提絲沒(méi)有忘記
兒子的懇求，一大早就從海浪里踏出
身腿，直奔俄林波斯山頂，遼闊的天界，
發(fā)現(xiàn)沉雷遠(yuǎn)播的宙斯，正離著眾神，
獨(dú)自坐在山脊聳疊的俄林波斯的峰巔。
她撲上前去，坐在他的面前，左手抱住
他的膝蓋，右手上伸，托住他的頜沿，
向王者宙斯、克羅諾斯之子求援：
“父親宙斯，如果說(shuō)，在不死的神祗中，我確曾幫過(guò)你，
用我的話語(yǔ)或行動(dòng)，那么，就請(qǐng)你答應(yīng)我的祈愿：
讓我兒獲得榮譽(yù)，幫助這個(gè)世間
最短命的人兒！現(xiàn)在，民眾的王者阿伽門(mén)農(nóng)
侮辱了他，奪走了他的份禮，霸為己有。
多謀善斷的宙斯，俄林波斯的主宰，讓我兒獲取尊譽(yù)，
讓特洛伊人得勝戰(zhàn)場(chǎng)，直到阿開(kāi)亞人
補(bǔ)足他的損失，增添他的榮光！”
? ? ? ?塞提絲如此一番懇求，但匯聚烏云的宙斯靜坐
不語(yǔ)，沉默了許久。塞提絲的左手一直不曾
松開(kāi)他的膝蓋，此時(shí)更是緊抱不放，再次催求：
“答應(yīng)兌現(xiàn)我的懇求，父親，給我點(diǎn)個(gè)頭！
要不，你就拒絕我的請(qǐng)求，因?yàn)槟闵兑膊慌拢故强梢?/p>
讓我知道，神祗中，我這個(gè)最受委屈的女神，已經(jīng)倒霉到了什么程度?！?/p>
? ? ? ?此番話極大地?zé)_了宙斯的心境，烏云的匯聚者答道：
“這是件會(huì)引來(lái)災(zāi)難的麻煩事，你將導(dǎo)致我同赫拉的
抗?fàn)帯？粗桑龝?huì)用刻薄的言詞對(duì)我挑釁。
即便在目前的情勢(shì)下，她還總是當(dāng)著眾神的臉面，指責(zé)
我的作為，說(shuō)我在戰(zhàn)斗中，如此這般地幫助了特洛伊兵漢。
現(xiàn)在，你馬上離開(kāi)此地，以免讓她抓住把柄。
我會(huì)把此事放在心上，并保證使它實(shí)現(xiàn)。
為了讓你放心，我將對(duì)你點(diǎn)頭；
對(duì)不死的神祗，這是我所能給的最莊重的諾愿。
只要我點(diǎn)頭應(yīng)允，我的言行就不會(huì)摻假，不容
毀駁；我的意圖必將成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)?！?/p>
? ? ? ?克羅諾斯之子言罷，彎頸點(diǎn)動(dòng)濃黑的眉毛，
涂著仙液的發(fā)綹從王者永生的頭顱上
順勢(shì)潑瀉，搖撼著巍偉的俄林波斯山脈。
兩位神祗，議畢，分手而行。塞提絲
從晶亮的俄林波斯躍下，回到大海的深處，
而宙斯則返回自己的宮殿。神們見(jiàn)狀，起身離座，
所有的神祗，向父親致意；宙斯朝著寶座舉步，誰(shuí)也不敢
留戀自己的座椅，全都起身直立，迎接他的來(lái)臨。
宙斯在王位上就座。然而，赫拉知曉事情的
經(jīng)過(guò)，曾親眼看見(jiàn)海洋老人的女兒。
銀腳的塞提絲和宙斯的聚謀。
她迅速出擊，啟口揶揄，對(duì)著克羅諾斯的兒子：
“剛才，詭計(jì)多端的大神，又是哪一位神祗和你聚首合謀來(lái)著？
背著我詭密地思考和判斷，永遠(yuǎn)是
你的嗜愛(ài)。你從來(lái)沒(méi)有這個(gè)雅量，
把你打算要做的事情直率地對(duì)我告言?！?/p>
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，神和人的父親開(kāi)口駁斥，說(shuō)道：
“赫拉，不要癡心企望了解我的每一絲心緒，
這些不是你所能理解的事情，雖然你是我的妻侶。
任何念頭，只要是適合于讓你聽(tīng)聞的，那么，
不管是神還是人，誰(shuí)都不能搶在你的頭前。
但是，倘若我想避開(kāi)眾神，謀劃點(diǎn)什么，
你不要總想尋根刨底，也不許探察盤(pán)問(wèn)！”
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，牛眼睛夫人[11]赫拉答道；
“可怕的王者，克羅諾斯之子，你說(shuō)了些什么？
你知道，過(guò)去，我可從未詢問(wèn)，也不曾盤(pán)問(wèn)過(guò)你。
事實(shí)上，你總是隨心思謀，按你自己的意愿。
但現(xiàn)在，我卻十分害怕，怕你已被她說(shuō)服，
那銀腳的塞提絲，海洋老人的女兒。不是嗎，
今天一早，她就跑到你的身邊，抱住你的膝蓋，
我想你已點(diǎn)頭答應(yīng)，使阿基琉斯獲得
光榮，把眾多的阿開(kāi)亞人放倒在海船邊。
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，宙斯，烏云的匯聚者，呵斥道：
“你總是滿腹疑忌，狂迷的夫人；我的一舉一動(dòng)都躲不過(guò)你的眼睛！
不過(guò)，對(duì)這一切，你可有半點(diǎn)作為？你的表現(xiàn)只能進(jìn)一步
削弱你的地位，在我的心中——對(duì)于你，這將更為不利。
如果說(shuō)你的話不假，那是因?yàn)槲以敢庾屖虑槿绱诉@般地發(fā)生。
閉上你的嘴，靜靜地坐到一邊去。按我說(shuō)的辦——，
否則，當(dāng)我走過(guò)去，對(duì)你甩開(kāi)雙臂，展示不可抵御的神力時(shí)，
俄林波斯山上的眾神，就是全部出動(dòng)，也幫不了你的忙！”
? ? ? ?聽(tīng)罷這番話，牛眼睛夫人赫拉心里害怕，
一聲不吭地克制著自己的心念，服從了他的意志。
宙斯的宮居里，神們心緒紛蕩，個(gè)個(gè)如此。
其時(shí)，為了安撫親愛(ài)的母親、白臂膀的赫拉，
赫法伊斯托斯，聲名遐邇的工匠，在神祗中站立起來(lái)，說(shuō)道：
“要是你們二位爭(zhēng)吵不休，為了凡人的瑣事，
在諸神中引起械斗，那么，這將是一場(chǎng)災(zāi)禍，
一種無(wú)法忍受的苦難。盛宴將不再給我們
帶來(lái)歡樂(lè)；令人討厭的混戰(zhàn)會(huì)破毀一切。
所以，我敦請(qǐng)母親，雖說(shuō)她自己亦已明白，
主動(dòng)接近我們心愛(ài)的父親，爭(zhēng)取宙斯的諒解；這樣，
父親就不再會(huì)責(zé)罵我們，也不會(huì)砸爛宴席上的杯盤(pán)。
如果俄林波斯的主宰，玩閃電的大神，打算把
我們拎出座椅，我等之中可沒(méi)有與之匹敵的神選。
母親，走上前去，用溫柔的聲調(diào)和他說(shuō)話，
頃刻之間，俄林波斯大神便會(huì)恢復(fù)對(duì)我們的親善。”
? ? ? ?言罷，他跳立起來(lái)，將一只雙把的杯盞
送到母親手中，勸慰道：“耐心些，
我的媽媽，忍讓著點(diǎn)，雖然你心里難受。
否則，盡管愛(ài)你，我將眼睜睜地看著你挨揍，
在我的面前；那時(shí)，雖說(shuō)傷心，我卻難能
幫援。同俄林波斯大神格斗，可是件吃力不討好的苦差。
還記得上回的情景嗎？那時(shí)，我想幫你，
被他一把逮住，抓住我的腳，扔出神圣的門(mén)檻。
我飄落直下，整整一天，及至日落時(shí)分，
跌撞在萊姆諾斯島上，氣息奄奄。
當(dāng)?shù)氐男绿醽喨粟吷砭茸o(hù)，照料倒地的神仙。”
? ? ? ?他侃侃道來(lái)，逗得白臂女神赫拉眉開(kāi)眼笑；
她笑容可掬地接過(guò)杯盞，從兒子手中。接著，
赫法伊斯托斯從調(diào)缸里舀出甘甜的奈克塔耳[12]，
從左至右，逐個(gè)斟倒，注滿眾神的杯盞。
看著他在宮居里顛跑忙碌的模樣，
幸福的神祗忍俊不住，爆發(fā)出歡樂(lè)的笑聲。
就這樣，他們享受著盛宴的愉悅，直到太陽(yáng)西沉。
整整痛快了一天。神們?nèi)汲缘阶銐虻姆蓊~，
聆聽(tīng)著阿波羅彈出的曲調(diào)，用那把漂亮的豎琴，
和繆斯姑娘們悅耳動(dòng)聽(tīng)的輪唱。
? ? ? ?終于，當(dāng)燦爛的夕光從地平線上消失，
眾神返回各自的居所，倒身睡覺(jué)——聲名遐邇的
能工巧匠、雙臂粗壯的赫法伊斯托斯曾給每
一位神祗蓋過(guò)殿堂，以他的工藝，他的匠心。
宙斯，閃電之王，俄林波斯的主宰，此時(shí)亦行往他的睡床，
每當(dāng)甜蜜的睡眠降附神體，這里從來(lái)便是他棲身的地方。
他上床入睡，身邊躺著享用金座的赫拉。
注釋：
[1]女神：繆斯。
[2]阿開(kāi)亞人：Akhaioi,??????? 古希臘人的一個(gè)主要部族，集居在塞薩利亞(Thessalia)、墨塞奈(Messene)、阿耳戈斯(Argos)和伊薩凱(lthake)等地?！鞍㈤_(kāi)亞人”在此泛指希臘人。
[3]條帶：stemata，可能是一種羊毛織物(頭帶)，綁在節(jié)杖上，作為通神的標(biāo)志。
[4]史鳴修斯：Smintheus，一說(shuō)意為“鼠神”。
[5]達(dá)奈人：Danaoi，希臘人的另一個(gè)統(tǒng)稱。Danaoi原指一個(gè)部族，得名或許和傳說(shuō)中的國(guó)王達(dá)那俄斯(Danaos)和他的女兒們的活動(dòng)有關(guān)。
[6]阿耳吉維人：Argeioi，"家住阿耳戈斯的人”，常泛指希臘人。
[7]克魯塞伊絲：確切地說(shuō)，Chruseis只是一個(gè)指稱，而不是人名，意為“克魯塞斯的女兒”。
[8]特洛伊城堡：指特洛伊或特羅阿得地區(qū)的城鎮(zhèn)。
[9]埃吉斯：aigis是一種神用的兵器，相當(dāng)于凡人的盾牌或供防護(hù)的生牛皮。
[10]粗野的生靈：指馬人(上身像人，下身似馬)，生活在裴利昂山地。
[11]牛眼睛夫人：作為一個(gè)固定的修飾成分，“牛眼睛的”可能產(chǎn)生在遠(yuǎn)古的時(shí)代——那時(shí)，人們崇拜的神祗往往以動(dòng)物的形象出現(xiàn)。
[12]奈克塔耳：一種神用的飲料。神不喝酒。
※謝絕一切形式的轉(zhuǎn)載和商用
