5.人類與自然環(huán)境

5.1自然環(huán)境

自然（nature），指宇宙中一切客觀實在的總體。

狹義的自然又稱大自然，是指自然科學(xué)所研究的無機(jī)界和有機(jī)界，不包括人類社會在內(nèi)。廣義的自然指整個存在的世界，它既包括自然科學(xué)所研究的無機(jī)界和有機(jī)界，也包括社會科學(xué)所研究的人類社會。

5.1.1弱肉強(qiáng)食

弱肉強(qiáng)食原指動物中弱者被強(qiáng)者吞食，比喻弱的被強(qiáng)的吞并。弱肉強(qiáng)食是大自然中最基礎(chǔ)的法則，它并不限于表意上的吃與被吃，殺與被殺，一切與競爭相關(guān)的行為都可以稱之為“弱肉強(qiáng)食”。

5.1.2快速成熟，搶占先機(jī)

在自然中的資源是有限的，所以生物必須竭盡所能生存下去。所以需要弱肉強(qiáng)食，通過快速成熟，搶占先機(jī)，可以更有效、更有優(yōu)勢的生存下去。所以，弱肉強(qiáng)食的原因在于快速成熟，搶占先機(jī)。

5.1.3直覺判斷

弱肉強(qiáng)食其實是源于生存壓力所作出來的直覺選擇，屬于心理因素。弱肉強(qiáng)食是勝負(fù)欲的體現(xiàn)。

但是弱肉強(qiáng)食其實是對于自然錯誤的認(rèn)知。

生物中的弱者和強(qiáng)者都有其存在的意義。

5.2生物間的平衡與自然環(huán)境

不僅如此，生物中的弱者和強(qiáng)者同時存在，形成了生物間的平衡。

5.2.1進(jìn)化發(fā)展的先后

自然不僅需要快速成熟，占領(lǐng)先機(jī)?？焖侔l(fā)展會帶來對于大多數(shù)生物來說不可逆的進(jìn)化，也許可以適應(yīng)環(huán)境稱霸一時，但是環(huán)境變化之后，就會反而不適合環(huán)境，導(dǎo)致種群的衰落甚至滅絕。

后發(fā)展可以適應(yīng)新的環(huán)境，但是也只是適應(yīng)環(huán)境稱霸一時，但是環(huán)境變化之后面臨相同的問題。

所以，進(jìn)化發(fā)展不分先后，無論是先發(fā)展還是后發(fā)展的意義都是一樣的。

5.2.2物競天擇，適者生存

在自然界，物競天擇，適者生存，是指物種之間及生物內(nèi)部之間相互競爭，物種與自然之間的抗?fàn)帲苓m應(yīng)自然者被選擇存留下來的一種自然法則。這個對“物競天擇，適者生存”的解釋是完全錯誤的。

各種生物互相進(jìn)行生存斗爭，由天（自然）來選擇，適應(yīng)自然變化就存活，不適應(yīng)的就滅亡。原文:It is not the strongest of the species that survive, but the one most responsive to change. - Charles Darwin

這句達(dá)爾文的原文也是錯誤的。

甚至，Nature（自然）這個單詞的釋義氛圍就是多余的、錯誤的。

生物（除了人類和其他高智商動物）沒有勝負(fù)欲，只是迫于生存壓力所作出來的直覺單項選擇，生物（除了人類和其他高智商動物）只能選擇利用自己所有的能力，活下去這一個選擇，沒有競爭元素。

5.2.3生物間的平衡與自然環(huán)境

生物間的平衡不斷變化的。隨著自然環(huán)境的變化，生物中弱者和強(qiáng)者的關(guān)系發(fā)生變化，形成了不斷變化的生物間的平衡。

這樣所構(gòu)成的不是狹義的自然，而是原始自然，是一種非人為的環(huán)境狀況。

5.3人性

人性的本質(zhì)就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區(qū)別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。

5.3.1獸性、天性、先天判斷

5.3.1.1獸性

獸性原本的意思是野性；殘忍兇暴的性情。但是其實這樣的解釋是錯誤的。

5.3.1.2真正的獸性——生物天性

真正的獸性是本能所形成的勢能，勢能生物天性，生物天性看起來是只有單一的行為，但其實這只是人類所能看到的表面現(xiàn)象，真正的生物天性是來源于先天二元判斷在有限的自然環(huán)境下所被迫形成的習(xí)慣性行為。

如果想要完整的了解生物天性，就要將忽略的性質(zhì)、先天二元判斷的極端性質(zhì)補(bǔ)齊，才能形成真正完整的生物天性。

真正的生物天性來源于生存壓力下所形成的習(xí)慣性生存天性。

習(xí)慣性生存天性包括生存要素和交配繁衍后代的需要。生存要素和交配繁衍后代是習(xí)慣性生存天性中不一樣的天性。

生存要素包括應(yīng)對危險的能力和吃、喝、拉、撒、睡，是生物所處的環(huán)境中所形成的被動行為。生物為了填補(bǔ)饑餓，所以需要通過各種方法進(jìn)行攝取食物；生物因為渴，所以需要喝水；生物因為需要排泄所以需要拉屎、撒尿；生物因為需要調(diào)整內(nèi)部疲勞所以需要睡覺，這些都是生理現(xiàn)象在直覺的先天二元判斷下所形成的被動行為。

交配繁衍后代是生理現(xiàn)象在直覺的先天二元判斷下所形成的主動行為。

生物圍繞著生存要素，形成了通過直覺的先天二元判斷所形成的生存思想。而所處的環(huán)境是只有有限的資源的環(huán)境下，要爭奪有限的資源就需要靠所有的能力去確保得到這些有限的資源以維持自己的生存。雖然攝取自身所需的能量是被動行為，但因為有限的環(huán)境而形成了習(xí)慣性的主動行為。

結(jié)果，攝取自身所需的能量和交配繁衍后代的是習(xí)慣性的主動行為，有限的資源的環(huán)境下，形成了習(xí)慣性的主動行為，形成了習(xí)慣性的勝負(fù)欲，由于這兩個行為是習(xí)慣性的勝負(fù)欲，所以是極端性的。極端性的行為就會形成獵殺其它生物而填補(bǔ)自身能量的食肉動物；通過求偶者之間的打架來顯示自己的性能力以求得交配權(quán)的行為。

5.3.1.3人類的獸性

而人類，因為欲望而填補(bǔ)了、形成了所有這些基本生存行為的極端行為。就像七宗罪中的懶惰、暴食和色欲。

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高等生物天性表格變?yōu)椋?/p>

但是，“懶惰”和“色欲”只有這樣的詞匯是非極端的，因為這樣的詞匯是沒有修飾成分的，只有“暴食”是有“暴”來形容吃的程度的，所以“懶惰”應(yīng)該變?yōu)椤斑^度懶惰”；“色欲”應(yīng)該變?yōu)椤斑^度色欲”。

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高等生物天性表格變?yōu)椋?/p>

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最后，加上，直覺的先天二元判斷所形成的習(xí)慣性極端、習(xí)慣性勝負(fù)欲所形成的行為，就形成了比較完整的高等生物天性表格。

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高等生物天性表格變?yōu)椋?/p>

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生物的勝負(fù)欲源于生存欲。

生物的交配欲具有快感、愉悅的，是一種享受，是娛樂的雛形。

生物的保護(hù)欲是生物對于和自己有關(guān)系、熟悉的其它生物進(jìn)行保護(hù)的行為。在大部分物種雌性特有的，因為直接生育幼體的生育者是雌性，所以雌性在大部分物種中具有比雄性更強(qiáng)、更極端的保護(hù)欲。

生存欲、交配欲、保護(hù)欲三種生物的欲望，形成了生物的基本欲望。三種生物的欲望經(jīng)過交錯，分裂出6種不同的欲望，再合為一體形成習(xí)慣性欲望，形成了生物單一選擇的完整欲望。

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生物單一選擇的完整欲望表格：

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5.3.1.4對于自然規(guī)則的修正

首先，獸性的原始含義、野性可以退出歷史舞臺了。

對“弱肉強(qiáng)食”、“物競天擇，適者生存”的解釋錯誤的原因是因為物種之間不是競爭關(guān)系，生物內(nèi)部之間也不是競爭關(guān)系。生物（除了人類和其他高智商動物）之間不是競爭關(guān)系，而是在有限的資源的環(huán)境下，通過直覺的先天二元判斷下所形成的習(xí)慣性行為。

5.3.2仁性

人類和其他高智商動物高過其它生物的特性在于仁性。仁性是與獸性對立的、擁有相反特性的思想、行為。

5.3.2.1仁性來源

仁性源于靜止?fàn)顟B(tài)，人類之所以會形成仁性是因為人類可以保證生存條件，形成了可以剩下閑工夫，可以有額外時間進(jìn)行思考。

5.3.2.2社會化、馴化與社會化的靈感來源

“原來大家聚起來活得更好?！毙纬闪巳后w、聚落，這樣有人打獵、有人在聚落中留下的人類管理聚落，在聚落中留下的人類就能有閑工夫去思考和記住更多的事。這樣，隨著語言口語和文字（書面語）的逐漸成型，逐漸形成文明。

這樣就可以逐漸完善人類的獸性和創(chuàng)造仁性，因為只有克制原有的因饑餓攝取食物所形成的獵殺行為習(xí)慣本能，才能保證群體、聚落的穩(wěn)定，從而在群體、聚落中相互依靠著生存。

人類所馴化的生物都是在形成群體的生物種群中才能找到適合馴養(yǎng)的生物，因為這些形成群體的生物種群只需要給予充分的食物，就能在與人的活動、圈養(yǎng)中脫去捕食本能，成為寵物或者是牲畜。

而沒有形成群體的物種或者過分社會化的物種（如螞蟻、蜜蜂等社會性巢居的物種）不容易馴化，因為前者需要先適應(yīng)群體活動，后者社會化過于完善，需要倒退到群體活動形成對人類有益的社會形式，因為難索性就任其發(fā)展然后硬取蜂蜜了。

但是，人類可以在社會化的物種（如狼）、過分社會化的物種（如螞蟻、蜜蜂等社會性巢居的物種）的社會行為上吸取只是，人類的群體、聚落、社會化就有可能是觀察這些社會化的物種（如狼）、過分社會化的物種（如螞蟻、蜜蜂等社會性巢居的物種）而在短時間內(nèi)發(fā)展起來的。

5.3.2.3仁性

仁性是生物思考中的第二種性質(zhì)，是通過反向思維所形成的，也就是停止“不”、克制思想“減少”，以克制思想“減少”為主。這是與過分社會化的物種（如螞蟻、蜜蜂等社會性巢居的物種）所追求的以生物天性為基礎(chǔ)的極端秩序是不同的。

5.3.3人性

5.3.3.1人們所說的人性

人們所說的人性的本質(zhì)就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區(qū)別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質(zhì)心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由于它們都是人所共有的心理屬性，那么這種屬性也就不可能是后天的結(jié)果，只能是人類天性，屬于無條件反射。

5.3.3.2真正的人性

真正的人性就是生物天性——獸性，與人類形成社會化的基礎(chǔ)——仁性，的結(jié)合。

人類的社會化帶來了感情的多樣化，形成了以勝負(fù)欲和享受的影響下形成了人類等高等生物所特有的極端的獸性（生物天性），極端的原因在于人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的過程。而仁性是克制獸性（生物天性）的極端化，回歸平衡所形成的思想。

不同于天然分離的特性，變動（原激進(jìn)）、保守的性質(zhì)是會因為人類的欲望而發(fā)生變化的。

變動（原激進(jìn)）本來是以自身為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考的變革、進(jìn)取行為，是會破壞原有秩序的行為。

保守本來是以群體為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考的保衛(wèi)行為，是守護(hù)原有秩序的行為。

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變動（原激進(jìn)）、保守性質(zhì)的極端對比表：

仁性又因為人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的過程，造成仁性極端化——過度保衛(wèi)、守護(hù)秩序，形成守舊、不求改進(jìn)的極端仁性思想。

仁性極端化后會變質(zhì)反而會變?yōu)闃O端化的獸性——內(nèi)涵自私感情的過度保守。

反向變動（原激進(jìn)）就會變?yōu)橐宰陨頌槌霭l(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考的，以自私的方式進(jìn)行保衛(wèi)、守護(hù)秩序的行為，表現(xiàn)為拒絕改變、強(qiáng)行保持現(xiàn)有循環(huán)、放置無視矛盾、任其發(fā)展的行為，其實質(zhì)為過渡極端的保守思維。

反向保守就會變?yōu)橐匀后w為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考的，會代替他人進(jìn)行變革、進(jìn)取、破壞秩序的行為，表現(xiàn)為強(qiáng)行推行口號、政策的行為，其實質(zhì)為過渡極端的變動（原激進(jìn)）思維。

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反向變動（原激進(jìn)）、反向保守性質(zhì)的極端對比表：

正反變動（原激進(jìn)）、保守性質(zhì)可以形成一個完整的循環(huán)。

正反變動（原激進(jìn)）、保守性質(zhì)兩兩可以形成八種不同的極端結(jié)果，其中四種極端結(jié)果、四種極端平衡結(jié)果和一種絕對平衡結(jié)果。

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正反變動（原激進(jìn)）、保守性質(zhì)的循環(huán)表：

由于反向變動（原激進(jìn)）過渡極端的保守思維，所帶來的以自私的方式進(jìn)行保衛(wèi)、守護(hù)秩序的行為，生存欲、交配欲、保護(hù)欲三種生物的欲望所形成了生物的基本欲望，加上自衛(wèi)維穩(wěn)欲，生存欲、交配欲、保護(hù)欲、爭先自衛(wèi)維穩(wěn)欲四種人類的欲望，形成了人類的基本欲望。

爭先自衛(wèi)維穩(wěn)欲來源于生存欲和保護(hù)欲（主要為勝負(fù)欲、生存欲，保護(hù)欲較少）而形成的，渴望穩(wěn)定的欲望。

加入正反變動（原激進(jìn)）、保守性質(zhì)的循環(huán)的結(jié)果人性的獸性和仁性性質(zhì)的極端對比變?yōu)椤?/p>

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人性的獸性和仁性性質(zhì)的極端對比表：

適當(dāng)?shù)娜诵允窃谶m合生理的時間管理下，運(yùn)用適合的思維，適合的自由與限制，對勝負(fù)欲或感情、自己和社會的關(guān)系達(dá)到適當(dāng)?shù)膭討B(tài)平衡是最適合的人性。

加入人性的獸性和仁性性質(zhì)的平衡，形成變?yōu)槿诵缘墨F性和仁性性質(zhì)。

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人性的獸性和仁性性質(zhì)表：

混亂的思想是很難有適當(dāng)?shù)臅r候，平衡的狀態(tài)更難維持。

5.3.3.3獸性和仁性

獸性和仁性分別對應(yīng)兩種思考模式。

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獸性對應(yīng)天性直覺二元判斷思維（正向思維），是生物活動趨向變化的部分。

仁性對應(yīng)反向思維，是生物活動趨向克制的部分。

5.3.3.4仁性于人性

仁性對于人類來說就像潘多拉的盒子。人類得到了仁性就得到了更復(fù)雜的獸性，仁性和更復(fù)雜的獸性是一體的、不可分割的，只能同時丟掉、同時獲得。

因為仁性帶來了對于人性的極端判斷，人們對于仁性的研究越深，人類獸性就會變得越復(fù)雜。

人類的仁性激起了人類人性中比其它生物更復(fù)雜的獸性。

從這個角度來看，仁性所帶來的糟粕遠(yuǎn)比優(yōu)良部分多得多。

5.3.3.5人性爭論的結(jié)論

自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見于宗教理論、心理學(xué)思想與管理學(xué)理論之中。

人性爭論的結(jié)論是無惡無善的，人從出生到可以學(xué)習(xí)之前都是遵循獸性（天性、先天判斷）的而且是有可能極端的，并且人一生的判斷中沒有經(jīng)過復(fù)雜思考的都是非極端的獸性（天性、先天判斷），只是在直覺的朝著對自己有益的方向進(jìn)行選擇。

人類剛出生和幼年時期之所以沒有攻擊性的原因在于，沒有這樣的知識、沒有這樣的能力去做有攻擊性的行為，如果人類剛出生和幼年時期提早接觸到這樣的思想、這樣的知識、可以行使這樣能力的工具就會形成容易形成這樣攻擊性的行為的環(huán)境，又因為判斷不成熟的原因，會提早的顯示出沒有克制的攻擊性。

人類隨著經(jīng)歷的增多，思想變得成熟后，就會由于人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的過程，形成極端的思想循環(huán)，解決事情的辦法和手段也會更豐富，使成人看起來像有絕對善良、邪惡，其實是不一定的。

5.3.3.6高等智慧生物判斷

具有人性的生物是高等智慧生物。

人性是同時具有獸性和仁性的生物，是高等智慧生物。只要同時具有獸性和仁性的生物就是高等智慧生物。

人類是高等智慧生物其中之一。

人類之所以與其它生物不同的原因在于語言。所以語言是人類作為高等智慧生物最重要的原因，也是人類之所以形成聚落、社會的基礎(chǔ)。

所以語言對于人類來說很重要。

5.3.3.7仁性與環(huán)境的不同

????人類作為高等智慧生物與其他動物不同的原因在于仁性，而仁性產(chǎn)生的原因是人類作為高等智慧生物與其他動物所處于的環(huán)境不同。

5.3.3.8思考與行為的不同

思考與行為是不同的。

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思考、心理活動和行為、環(huán)境與感情、物質(zhì)概念表：

思考、心理活動是感情化的。極端的說法是思考、心理活動是唯心的，但不能絕對，所以思考、心理活動是感情化的。

行為和環(huán)境是物質(zhì)的。極端的說法是行為和環(huán)境是唯物的，但不能絕對，所以行為和環(huán)境是物質(zhì)的。

思考、心理活動不是唯心，行為和環(huán)境不是唯物的原因在于思考、心理活動和行為、環(huán)境，感情與物質(zhì)是相互影響的。

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但是，事物的每一次輪回的開頭和結(jié)尾都是感情化的。因為事物的每一次輪回都是從人類（生物）的思考、心理活動開始，到人類（生物）的思考、心理活動結(jié)束的。

事物的每一次輪回都是從人類（生物）的思考、心理活動影響行為的選擇；人的行為影響環(huán)境的變化；環(huán)境影響人類（生物）的思考、心理活動。

因此，事物的每一次輪回的開頭和結(jié)尾都是感情化的，所以人類（生物）的感情對于客觀事物的發(fā)展是有很大的影響力的。

5.3.3.9生物與環(huán)境

人類（生物）的感情越復(fù)雜，思考、心理活動越復(fù)雜，形成的行為、環(huán)境所形成的變化、發(fā)展也就越復(fù)雜。?

所以人類（生物）的感情與行為、環(huán)境是相關(guān)的。

5.4環(huán)境、社會

5.4.1自然環(huán)境

5.4.1.1人們所說的自然

人們所說的自然（NATURE），廣義而言是指自然界，大至宇宙，小至基本粒子，包括物質(zhì)世界及物質(zhì)宇宙?！白匀弧敝傅氖亲匀唤绲默F(xiàn)象，以及普遍意義上的生命。人造物體及人類間的相互作用并不視為自然的一部分，除非被界定的是人性或“大自然全體”。

5.4.1.2“自然”需要去省略化

現(xiàn)在的自然需要去省略化了。

第一，如果在地球以外的星球上發(fā)現(xiàn)生物可以生存的生態(tài)環(huán)境，那么我們現(xiàn)在所生存的環(huán)境應(yīng)該稱為“地球上的自然環(huán)境”；

第二，不能貪省力，將人類自身放在第三人稱看自然，用廣義、狹義來省略帶來誤解和錯誤認(rèn)識，包含人類社會的廣義自然應(yīng)當(dāng)稱為“地球上的所有環(huán)境”；不包含人類社會的狹義自然應(yīng)當(dāng)稱為“地球上其它生物所生存的環(huán)境”；道家術(shù)語“道法自然”中的“自然”應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，以現(xiàn)代翻譯“自己生成的”解釋。

5.4.1.3“NATURE（自然）”需要去復(fù)雜含義化

英文的NATURE來自拉丁文NATURA，意即天地萬物之道（THE COURSE OF THINGS, NATURAL CHARACTER）NATURA希臘文PHYSIS（ΦΣΙ）的拉丁文翻譯。原意為植物、動物及其他世界面貌自身發(fā)展出來的內(nèi)在特色，而ΦΣΙ在最早的文獻(xiàn)意義為植物。

作為自然為整體的概念──物理學(xué)宇宙，是由原本的意義所而伸出來的眾多解釋之一；ΦΣΙΝ一字最早由前蘇格拉底哲學(xué)家主要使用，并自此漸漸廣泛流傳開來，道通天下。他的用法因為現(xiàn)代科學(xué)方法在幾世紀(jì)前出現(xiàn)而確立。

“NATURE（自然）”需要去復(fù)雜含義化。去掉以前對待這個詞的認(rèn)識傾向、用意習(xí)慣，解開負(fù)擔(dān)，單純地看單詞。

5.4.2社會存在的意義

社會指在特定環(huán)境下共同生活的生物，能夠長久維持的、彼此不能夠離開的相依為命的一種不容易改變的結(jié)構(gòu)，是共同生活的個體通過各種各樣關(guān)系聯(lián)合起來的集合。

生物從個體活動到群體活動是為了生存的效率，人類形成聚落、社會化的過程是為了安全，有了安全就有了更高層次的生存效率。

所以，社會存在的意義就是為了人類的生存效率——安全而形成的。

社會的本質(zhì)是盡可能維持秩序，以保證生存的效率。

5.4.3人性的消減

為了提高人類的生存效率——安全，就要按照社會存在的意義，就要進(jìn)行人性的消減，消減的人性極端部分。

人性的消減就是要消減人性中過度極端的部分。

因為人性中過度極端的部分會帶來更多的問題，會使社會存在隱患，形成各種各樣的社會問題。社會存在隱患不僅包括人類獸性所遺留下來的過度本能問題，比如極端生存欲所帶來的殺人；極端交配欲所帶來的強(qiáng)奸；極端保護(hù)欲所帶來的過度保守束縛；生存欲、交配欲結(jié)合所形成的展示欲極端化所帶來的過分追求名譽(yù)——傲慢、嫉妒；生存欲、保護(hù)欲結(jié)合所形成的資源占有欲極端化所帶來的過分追求金錢——貪婪、嫉妒，過分追求食物——暴飲暴食等……

所以需要消減人性中過度極端的部分。

5.4.4人類社會與勝負(fù)欲

人類作為生物的原始欲望是從生存欲到勝負(fù)欲的過程。所有有關(guān)生存欲的原始欲望最終都可以歸結(jié)于勝負(fù)欲。

擁有生存欲的人們想要活得比別人長，是勝負(fù)欲的表現(xiàn)；殺人是想要征服別人的欲望，是勝負(fù)欲的表現(xiàn)；極端交配欲——強(qiáng)奸、極端保護(hù)欲——束縛是想要征服別人的欲望，是勝負(fù)欲的表現(xiàn)；過分追求名譽(yù)——傲慢、嫉妒是想要分高下、追求權(quán)力的欲望，是勝負(fù)欲的表現(xiàn)；過分追求金錢——貪婪是想要比別人更高的權(quán)力的欲望，是勝負(fù)欲的表現(xiàn)。

所有有關(guān)生存欲的原始欲望最終都可以歸結(jié)于勝負(fù)欲。并且，勝負(fù)欲所形成的欲望比其他欲望更多，所有勝負(fù)欲所形成的欲望比其他欲望更加容易極端。因為勝負(fù)欲是生物行動的能力的體現(xiàn)，與社會的性質(zhì)——追求安全的性質(zhì)是完全相反的，所以過度的勝負(fù)欲在大多數(shù)情況下是破壞社會穩(wěn)定的主因。

即使是在社會穩(wěn)定的末期，人們由于追求的不同，變動（原激進(jìn)）和保守沖突的極端化——革命和自保思維的極端沖突，為了使自己的思維在社會上的通用化，最終會倒向勝負(fù)欲（戰(zhàn)爭）來解決問題。

所以，反應(yīng)生物原始欲望勝負(fù)欲是人類最需要認(rèn)真對待的欲望。

5.4.5勝負(fù)欲的平衡

5.4.5.1欲望的源頭

生存欲、交配欲、保護(hù)欲、爭先自衛(wèi)維穩(wěn)欲四種人類的欲望，形成了人類的基本欲望。

生存欲的實質(zhì)是勝負(fù)欲。

交配欲的實質(zhì)是占有欲，占有欲的實質(zhì)是勝負(fù)欲。

保護(hù)欲的實質(zhì)是占有欲，占有欲的實質(zhì)是勝負(fù)欲。

爭先自衛(wèi)維穩(wěn)欲來源于生存欲和保護(hù)欲（主要為勝負(fù)欲、生存欲，保護(hù)欲較少）而形成的，渴望穩(wěn)定的欲望。

所以，所有欲望的源頭是勝負(fù)欲。

5.4.5.2享受（娛樂）平衡過度勝負(fù)欲

所以，為了平衡過度的原始欲望——勝負(fù)欲，人類需要娛樂來消耗過度的勝負(fù)欲。

交配活動屬于感受性、動態(tài)的享受（娛樂）活動。

而人類感受方面的享受（娛樂）方式來源于祭祀活動，人類的祭祀活動是原始的行為，行為的極端性很高，所以避免感受性享受（娛樂）活動的極端化也很重要。

人類需要選擇平衡偏感受的享受（娛樂）方式才能保證不會滑向欲望的另一個極端。

5.4.5.3感受性享受（娛樂）活動也有極端性

感受性享受（娛樂）活動也有極端性。

沉迷極端的感受性享受（娛樂）活動會帶來迷幻、上癮、沉迷而不能自拔的情況。

所以，追求感受性享受（娛樂）活動需要從平衡點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)的推進(jìn)，才能延緩這樣的情況。

追求感受性享受（娛樂）活動需要避免極端。

5.4.5.4勝負(fù)欲（欲望）與勝負(fù)欲享受（娛樂）活動的相乘作用

勝負(fù)欲（欲望）與勝負(fù)欲享受（娛樂）活動都具有勝負(fù)欲的性質(zhì)。所以，極端的勝負(fù)欲享受（娛樂）活動的性質(zhì)和勝負(fù)欲（欲望）是沒有區(qū)別的，追求極端的勝負(fù)欲享受（娛樂）活動和追求勝負(fù)欲（欲望）的性質(zhì)是完全一致的，都是勝負(fù)欲（欲望）。

所以，勝負(fù)欲（欲望）與極端的勝負(fù)欲享受（娛樂）活動是具有相乘作用的，相當(dāng)于生命循環(huán)的相互促進(jìn)作用。

所以，追求勝負(fù)欲享受（娛樂）活動需要從平衡點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)的推進(jìn)，才能延緩這樣的情況。

追求勝負(fù)欲享受（娛樂）活動需要避免極端。

5.4.5.5勝負(fù)欲（欲望）與享受（娛樂）活動的平衡

所以，追求享受（娛樂）活動需要避免極端?？梢酝ㄟ^多樣、淺嘗的方式來擴(kuò)大享受（娛樂）活動的多樣性，延緩享受（娛樂）活動極端化的趨勢。這樣才能達(dá)到勝負(fù)欲（欲望）與享受（娛樂）活動的平衡。

5.4.5.6勝負(fù)欲與生命循環(huán)

????由于生命循環(huán)是有起有伏的，所以上升趨勢一定是難以保持的。所以人們對于勝利、優(yōu)勢的追求是難以保持的。由于社會是群體、綜合結(jié)果復(fù)雜的原因，社會對于勝利、優(yōu)勢的追求是不能保持的，因為群體的發(fā)展方向是難以改變的。

????如果一個個體、群體對于極端的結(jié)果過于追求，那么就會背其他個體、群體的反感和反抗。

????由于所有個體都有勝負(fù)欲的原因，如果一個個體、群體過于追求極端的結(jié)果，那么其他個體、群體就會由于勝負(fù)欲而運(yùn)用各種方法去詆毀和破壞特定個體、群體的勝利、優(yōu)勢。

????所以極端追求效率、結(jié)果的個體和群體應(yīng)該指出發(fā)展方向而不是過快的推動行動形成結(jié)果，需要與他人同甘共苦，而不是獨(dú)善其身。

5.4.6人類、社會與自然環(huán)境的動態(tài)平衡

5.4.6.1人類、社會與自然環(huán)境的動態(tài)平衡

人類、社會與自然環(huán)境是具有動態(tài)平衡的。

之所以是動態(tài)平衡而不是平衡的原因在于人類、社會活動是進(jìn)步的，消耗也隨著社會的進(jìn)步而進(jìn)步；自然環(huán)境也是不斷變化的，不同時間、不同時代的氣象、氣候是不同的，對生物的影響也是不同的，所以，是動態(tài)平衡。

人類、社會與自然環(huán)境是具有動態(tài)平衡的，但是，人類、社會過快的進(jìn)步帶來了資源的快速枯竭，使自然環(huán)境越來越不適合人類的居住。

所以需要節(jié)省能源，避免浪費(fèi)。

5.4.6.2節(jié)省能源

對于節(jié)省能源，最重要的是控制地球上的總?cè)丝冢驗楝F(xiàn)在這個時代，人就是消耗資源最多的生物。目前全球人口75億9427萬（2018年）過多的人口帶來了地球資源壓力。

因此需要控制地球上的總?cè)丝?，形成可持續(xù)的人口發(fā)展循環(huán)。

需要發(fā)展可持續(xù)的人口發(fā)展循環(huán)，而不是極端提高人口出生率、降低人口出生率這樣簡單粗暴的原因在于人性。

人類行為效率化的規(guī)律（思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的過程）而形成趨勢。極端提高人口出生率會使人民形成積極生孩子的風(fēng)俗，即使本人不想生，她周圍的社會環(huán)境也會使用不同程度的強(qiáng)迫使其生孩子，從而形成人民積極生孩子的趨勢；降低人口出生率也一樣，會使人民形成不積極生孩子的風(fēng)俗，即使本人想生，她周圍的社會環(huán)境也會使用不同程度的強(qiáng)迫使其不生孩子，從而形成人民不積極生孩子的趨勢。

人類雖然和其它生物一樣有交配欲而衍生的整套生育本能，會本能的反抗限制生育的政策，但是，隨著社會發(fā)展到一定的水平和人民受教育水平的提高，人口出生率會隨著社會的發(fā)展所形成的各種問題的疊加、相乘效應(yīng)而減低，所以需要綜合的看待人口問題，涉及男女問題發(fā)展的復(fù)雜化（非簡單的女權(quán)問題）、長幼問題（不僅包括長幼關(guān)系所帶來的舊觀念問題、包括教育勝負(fù)欲問題）、階級高下所帶來的信息差問題、未完全解決的舊觀念、舊思維習(xí)慣問題等……

5.4.6.3避免浪費(fèi)

那么就至少需要盡量的避免浪費(fèi)，過量的能源浪費(fèi)需要避免。

比如，做菜的時候所用的煤氣，可以一并推行健康的清淡食譜，以避免用火過大，煤氣使用過多的能源浪費(fèi)問題。人的味覺也是漸漸適應(yīng)的，人的幼年時期就接觸濃郁的味道就有可能對特殊的食物造成挑食現(xiàn)象，如果從小就接觸濃郁的味道，長大了就會追求更極端的味道造成過量攝取所帶來的健康問題。

再比如，發(fā)達(dá)國家所造成的能源浪費(fèi)，本來在環(huán)境、能源問題不嚴(yán)重的時候所養(yǎng)成的習(xí)慣在環(huán)境、能源問題現(xiàn)代很難改變。像開著門開空調(diào)（冷氣、熱氣）的商店，過分食肉所帶來的糧食使用過度的畜牧問題等……

5.4.6.4為了人類的發(fā)展

節(jié)省能源，避免浪費(fèi)都是為了人類的發(fā)展，在目前沒有找到可替代能源和控制環(huán)境的情況下，保持人類、社會與自然環(huán)境的動態(tài)平衡是人類最重要的課題，因為現(xiàn)階段，人類、社會屬于自然環(huán)境，人類、社會離不開自然環(huán)境，所以必須要維持到人類、社會有能力維持自然環(huán)境，才可以保證人類的生存不被能源枯竭和自然環(huán)境的劇烈變化所摧毀。

5.5人類、社會與自然環(huán)境的關(guān)系

所以，沒有狹義的自然（大自然），只有廣義的自然。

人和人的意識是自然發(fā)展的最高產(chǎn)物。人類是不同于自然中其它生物的存在，人類是自然的一部分，自然包含一切人工的事物。人類是自然產(chǎn)生的生物，人類所制造出來的人工的事物也是自然發(fā)展下出現(xiàn)的事物，所以人類、社會都屬于自然。

5.6自然產(chǎn)生的關(guān)系到矛盾——了解人性的重要性

隨著生命的循環(huán)，自然產(chǎn)生了更多的關(guān)系，也因此產(chǎn)生了更多的矛盾。從關(guān)系到矛盾，都是因為人性，都是一個發(fā)展方向形成了從好到壞的過程。

了解人性才能有效的解決人類的矛盾。