（一）老子的道德觀

“上德”是社會中存在的與內(nèi)在的道相一致的德，是“玄德”在社會之道和人之道中的直接顯現(xiàn)。這種“德”是人們在社會生活中自然形成的，不需要明文規(guī)定人們也會無意識地自動自覺自發(fā)地遵行。

維護(hù)社會基本秩序，不在于明文規(guī)定很多德行?；镜牡滦惺亲园l(fā)自動形成和普遍存在的，不做明文規(guī)定人們也會將它們看作常識，人人都會這樣做，違反者自然會受到譴責(zé)。

人是萬物之靈，是萬物的代表。人為“道”所生，也是“道”的代表；故須依“道”而行。只有行“道”之人，方能長久。故老子說：“人（王）乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！眽娜巳粢蛞粫r(shí)糊涂而及早悔悟，以返于“道”則仍可獲得“道”的保護(hù)，而不至于毀滅。故老子又說：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！?/span>

（二）老子的歷史觀

《道德經(jīng)》中講到歷史重要性的內(nèi)容很多，如“能知古始，是謂道紀(jì)”、“執(zhí)古之道，以御今之有”、“古之善為道者”等等。老子身為史官，讀到的史料最多，對歷史有深透的研究，他的《道德經(jīng)》其實(shí)是歷史智慧的總結(jié)和提高，凝聚了中國古代文明的精華。

按《說文解字》解，“歷”是過去的意思，如經(jīng)歷、閱歷；“史”是記事的意思，就是記錄發(fā)生的事件。中國從黃帝起歷朝歷代都建有史官制度，史官的職責(zé)就是將發(fā)生的重大事件記錄和保管起來。

《道德經(jīng)》說“能知古始，是謂道紀(jì)”?！爸攀肌笔橇私鈿v史的開始；“道紀(jì)”是“道”的綱紀(jì)，綱紀(jì)也就是對理解“道”來說最為重要的事情。“始”作為開始必然有往后發(fā)展的過程，從“始”而后的持續(xù)發(fā)展則是全部歷史?！肮攀肌笔侨祟惍a(chǎn)生之初，那時(shí)的人類和自然融為一體，最親近自然。

老子的歷史發(fā)展階段論，概括起來就是：

第一個(gè)階段是“古始”，人和萬物幾乎“混而為一”；

第二個(gè)階段是“太上”即上古，百姓只知道有一個(gè)頭領(lǐng)，頭領(lǐng)與百姓平等；

第三個(gè)階段是近古，頭領(lǐng)親近百姓，帶領(lǐng)百姓做有益的事情，百姓擁戴、贊譽(yù)自己的頭領(lǐng)；

第四個(gè)階段是近古，頭領(lǐng)成為君王，作威作福，魚肉百姓，百姓都很畏懼他；

第五個(gè)階段是老子生活的時(shí)代，君王是暴君，只會禍國殃民，百姓怨聲載道且群起而攻之。

《道德經(jīng)》說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！钡?、德、仁、義、禮的五個(gè)邏輯層級，對應(yīng)歷史發(fā)展五個(gè)階段。我們在考察《道德經(jīng)》哲學(xué)的歷史發(fā)展過程的階段性時(shí)可以看到，歷史過程明顯地表現(xiàn)出從“古始”起，后經(jīng)“太上”、“親之譽(yù)之”、“畏之”、“侮之”的五個(gè)階段。

（三）天人合一觀

道家“萬物一體”的智慧、哲學(xué)是追求人與萬物一體的境界之學(xué)。所謂“萬物一體”，不僅指物與物一體，人與物一體，人與人一體，而且還指人與物遵循著同樣的法則。人之初，都有一個(gè)自我與他人、他物不分，主體與客體不分的階段，人與天是自然的、原始的合一。

隨著人類的成長，就逐漸有了自我意識，有了主體與客體之分，因而也就有了善惡的區(qū)別。這時(shí)的人如果置道德于不顧，隨心所欲，以自我為中心，不顧及他人，就破壞了人與人之間的和諧；以人類為中心，不顧及自然界，就破壞了人與自然界的和諧。

“主客二分”的思維模式，導(dǎo)致人以自然為索取與征服的對象，制造了環(huán)境污染，生態(tài)失衡；而“萬物一體”與“天人合一”則視天與人、萬物是不可分割的一個(gè)整體，整體之內(nèi)的彼此之間是平等的，在互動互補(bǔ)與循環(huán)往復(fù)過程中，可以保持平衡，構(gòu)成和諧，治理污染，建設(shè)生態(tài)，持續(xù)發(fā)展，整體前進(jìn)。

道生物，即道是萬物的創(chuàng)造者；道成物，即道成就了萬物的本性；道統(tǒng)物，即道是統(tǒng)合萬物的法則；道通物，即道是貫通萬物的共性。“觀”的直接對象是“物”，間接對象是“道”，人要通過間接的“物”來“觀”道。作為宇宙法則的道之所以能被體悟到，正是因?yàn)榇朔▌t體現(xiàn)于萬物的運(yùn)行之中。

“道”對人有引導(dǎo)作用，但在不同人身上的引導(dǎo)力是不同的。它如同道路一樣，首先需要人們走上這條道路，才談得上“引導(dǎo)”。且道不是以具體的、死板的“法度”顯示于人而實(shí)現(xiàn)它的引導(dǎo)，而是以其恍兮惚兮的不確定性加以引導(dǎo)。它讓人走向自己真正想去的地方，而不是強(qiáng)制人走向某個(gè)既定的方向。

道作為最高的修養(yǎng)境界，是可以去求的，這個(gè)時(shí)候道是一個(gè)對象，但當(dāng)人“得道”的時(shí)候人與道是合一的。在修道的過程中，需要逐漸去掉內(nèi)在的“欲”和外在的“文飾”，無欲無為，無思無慮。當(dāng)體道之人“得道”的時(shí)候，道就并非一個(gè)認(rèn)識的對象，而是道、人一體。

來源：

林光華《《老子》之道及其當(dāng)代詮釋》（中國人民大學(xué)出版社，2015年）

楊曉塘《老子的學(xué)說與精神：歷史與當(dāng)代》（中國社會科學(xué)出版社，2016年）

張尚仁《道德經(jīng)解析》（華夏出版社，2016年）