王陽(yáng)明被后人推崇為千古第一完人，但他卻不是個(gè)注重道德的人，甚至使用一些違背道德的手段，因?yàn)樗J(rèn)為“良知比道德更重要”。

王陽(yáng)明打仗，后邊永遠(yuǎn)是一排刀斧手，只要往后退，格殺勿論。最狠的時(shí)候，如果你的士兵潰逃，就把這個(gè)隊(duì)長(zhǎng)殺掉，如果這個(gè)隊(duì)長(zhǎng)潰逃，就把那個(gè)中隊(duì)長(zhǎng)殺掉，中隊(duì)長(zhǎng)潰逃就把將軍殺掉。王陽(yáng)明最狠的時(shí)候，甚至在平寧王之亂時(shí)，差點(diǎn)把伍文定給殺了，而伍文定是他的左膀右臂。

王陽(yáng)明不止狠，還擅長(zhǎng)耍手段，和寧王、土匪打仗時(shí)，各種陰謀陽(yáng)謀都用上，有人評(píng)論王陽(yáng)明武不夠光明正大，算不得英雄好漢；文不夠光明磊落，算不得道德模范。

看完王陽(yáng)明的生平事跡以及著作思想，我發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明確實(shí)算不上世俗意義上的“道德完人”。

區(qū)分善惡靠的不是道德，而是良知

在我看來(lái)，王陽(yáng)明不屑講道德，從他頓悟之后就發(fā)現(xiàn)，道德不是個(gè)好東西，甚至是一種捆綁，而良知才是超越道德的存在，也只有良知才是圣人的標(biāo)準(zhǔn)，只要激發(fā)良知，人人都可以成為圣人。

就拿士兵逃跑被斬殺這事來(lái)說(shuō)，法理上說(shuō)得通，但道德上說(shuō)不通，憑什么以國(guó)家的利益來(lái)強(qiáng)加給士兵，道德上最多是指責(zé)這些人不義，但解決不了問(wèn)題，身體發(fā)膚受之于父母，士兵珍惜自己的性命不也是在踐行道德理念嗎？

這時(shí)候就得用王陽(yáng)明的良知來(lái)解釋?zhuān)勘Ｗo(hù)一個(gè)國(guó)家不是出于責(zé)任，而是良知使然，因?yàn)閲?guó)家是一道墻，而墻的后面是自己的親人和朋友，良知告訴你，必須要保護(hù)好他們，做好這一切的關(guān)鍵就在于士兵能不能承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任，而這是每個(gè)人良知上都知道的事，逃跑的人可能不講道德，但不是沒(méi)有良知。因?yàn)樗劳龅目謶殖搅肆贾肋@點(diǎn)的王陽(yáng)明才能想出這個(gè)法子，用死亡的威脅來(lái)激發(fā)良知，置死地而后生，這是良知給出的答案。

之前看過(guò)一部電影《控制》，男主利維是個(gè)殺人犯，被抓去做實(shí)驗(yàn)變善良了。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)中的藥丸是假的，所以警察把他擊斃了，只有他的主治醫(yī)師相信他已經(jīng)變善良了。

警察是基于道德做的判斷，在他看來(lái)，利維原本是個(gè)殺人犯，吃的藥又是假的，所以不可能變好。而主治醫(yī)師卻是基于良知去判斷，因?yàn)樵谙嗵庍^(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了利維善良的一面，以前作惡可能是身處環(huán)境所促成的，而當(dāng)利維有了正常人的身份和生活環(huán)境，已經(jīng)有愛(ài)的人和相信他的朋友，良知就被激發(fā)了。

如果是王陽(yáng)明看待這件事，就算殺人犯也是有良知的，只是他自己不相信，世人都說(shuō)他是殺人犯，他也就順應(yīng)了世人，所以就去行惡事，而當(dāng)有人相信他可以做個(gè)好人，他也真的變成了好人。

道德標(biāo)準(zhǔn)在某些時(shí)候是一種捆綁，只有良知高于道德標(biāo)準(zhǔn)，才能不受道德的裹挾。

如何區(qū)分善惡

讀王陽(yáng)明心法的人一直有個(gè)疑問(wèn)，要怎么去區(qū)分善惡，因?yàn)橛玫赖聛?lái)區(qū)分善惡，至少有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而用良知來(lái)區(qū)別，好像每個(gè)人的答案都不同。

看完這個(gè)故事之后，也許對(duì)你有所啟發(fā)：

王陽(yáng)明的弟子薛侃有天在花園中除草，大概是疲憊不堪，所以哀嚎道:“為什么天地之間，善難培養(yǎng)，惡難鏟除?！闭谫p花的王陽(yáng)明聽(tīng)到薛侃的嘆息，發(fā)現(xiàn)說(shuō)教的機(jī)會(huì)來(lái)了，接口道:“你就沒(méi)培養(yǎng)善，也沒(méi)有鏟除惡?！?/p>

薛侃莫名其妙，勞碌大半天來(lái)鏟除草，而且經(jīng)常澆灌花朵，怎么就沒(méi)有培養(yǎng)善，沒(méi)有鏟除惡呢？發(fā)現(xiàn)薛侃很疑惑，王陽(yáng)明沒(méi)解惑，而是轉(zhuǎn)到另一個(gè)問(wèn)題上:“你如此看待善惡，因?yàn)閺男误w上著眼，錯(cuò)誤在所難免?！毖┤鐗嬙评镬F里，更不知何意。

王陽(yáng)明解釋:“世間萬(wàn)物和花園里的花草一樣，哪有善惡之別？你想賞花，花就是善，草就是惡。當(dāng)你要在門(mén)前搞個(gè)草坪，草又是善，草里的花就被你當(dāng)成惡了。這種“善惡”都是由你的私意產(chǎn)生，所以就是錯(cuò)誤的。”薛侃吃驚地問(wèn):“這不就是無(wú)善無(wú)惡了嗎？”王陽(yáng)明正色道:“天下任何事物本來(lái)就沒(méi)有善惡，它之所以有善惡，全是你強(qiáng)加給它的。我問(wèn)你黃金是善還是惡？”薛侃搓著手道:“黃金這樣的好東西，當(dāng)然是善的?！蓖蹶?yáng)明問(wèn):“這要看黃金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”薛侃搖頭道:“那這就是惡的了?！?/p>

王陽(yáng)明又問(wèn):“糞便是善的還是惡的？”薛侃肯定地回答:“那玩意兒肯定是惡的?！蓖蹶?yáng)明笑了:“糞便可以讓莊稼生長(zhǎng)，在老農(nóng)心中，它就是善的。所以說(shuō)，天下萬(wàn)事萬(wàn)物哪有善惡之分？都是人強(qiáng)加上去的。同樣一座大山，旅游的人就認(rèn)為它是善的，有急事要翻越它的人就會(huì)認(rèn)為他是惡的。同樣一個(gè)人，在朋友心中是善的，在他的敵人心中，就是十惡不赦。”

這就是一個(gè)很哲學(xué)的問(wèn)題，世俗意義上的善惡靠的是道德來(lái)評(píng)價(jià)，而王陽(yáng)明卻突破道德，用良知來(lái)評(píng)價(jià)善惡。用王陽(yáng)明的話(huà)說(shuō)就是：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。

以這個(gè)視角再來(lái)看《控制》中的利維，其實(shí)就印證了王陽(yáng)明所說(shuō)的善惡都是根據(jù)人的需求所投射的，警察也是靠良知做出的選擇，只是他的良知受困于道德和自身的執(zhí)念，他沒(méi)法相信一個(gè)吃了假藥的殺人犯能夠真心悔改。所以警察沒(méi)錯(cuò)，主治醫(yī)師沒(méi)錯(cuò)，悔改后的利維更沒(méi)錯(cuò)，大家都是受良知的指引，錯(cuò)的是這個(gè)社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

如何運(yùn)用良知

聽(tīng)懂了王陽(yáng)明的前兩句，就一定要理解后面兩句，不然很可能誤入歧途。

因?yàn)榍皟删渲皇歉嬖V你，善惡是以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，但沒(méi)有告訴你，怎樣做才是正確的。所以要靠后兩句來(lái)解答:知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò):“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”

人人胸中都有個(gè)圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒(méi)了這位圣人。

小時(shí)候的王陽(yáng)明請(qǐng)教老師:“何為第一等事?！币簿褪窃趩?wèn)人生的終極意義是什么。老師思考了良久才給出自認(rèn)為正確的答案:“讀書(shū)做大官?！?/p>

王陽(yáng)明卻不以為意，說(shuō)要當(dāng)圣賢。老師就把這事告訴他老爹王華，王華當(dāng)下就教訓(xùn)起兒子，說(shuō):“孔子是千年才出的一位圣人，你怎么能比？”沒(méi)想到王陽(yáng)明當(dāng)即反駁：“大家都是人，怎么就不能比？”堵的王華說(shuō)不出話(huà)來(lái)。

為什么在孔子之后只出了一位圣人王陽(yáng)明，因?yàn)榭鬃幼鳛橐粋€(gè)“道德模范”，沒(méi)有人敢去超越。而在王陽(yáng)明之后，為什么就沒(méi)有圣人了，因?yàn)槿巳硕伎沙蔀槭ト恕?/p>

簡(jiǎn)單點(diǎn)解釋?zhuān)鬃幼鳛槭ト耸且驗(yàn)樽陨淼赖赂?，已?jīng)成為“道德完人”，等于立下了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，答案已經(jīng)在那里了，其他人只能努力去接近，哪敢談超越，甚至是沒(méi)法和一個(gè)已故的圣人比。而王陽(yáng)明則是打破了這規(guī)則，用良知來(lái)成為圣人，王陽(yáng)明之后，人人都能成為圣人，卻無(wú)法知道誰(shuí)是圣人，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)了。

孔子和王陽(yáng)明都是時(shí)代的產(chǎn)物，一位以道德成為圣人，一位以良知成為圣人；一個(gè)以外在道德要求自身，一個(gè)以?xún)?nèi)心良知磨練自身，兩者之間沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分。

但我個(gè)人更推崇王陽(yáng)明的心學(xué)，道德是一個(gè)可控因素，但是太難了，尤其到了如今社會(huì)，更像一種姿態(tài)，做給別人看，而一旦稍有不慎，就會(huì)遭受網(wǎng)絡(luò)暴力。

良知是個(gè)不可控因素，因?yàn)樗强梢阅ゾ毜摹５贾鋵?shí)是不變的，因?yàn)槲覀冃闹性缇妥≈晃皇ト?，而我們要做的就是多和這位圣人交流，聽(tīng)從他的意見(jiàn)。

聽(tīng)起來(lái)像是佛教的打坐，但這是有本質(zhì)區(qū)別的，在王陽(yáng)明看來(lái):佛教把無(wú)善無(wú)惡看得太重，比如他說(shuō)糞便沒(méi)有善惡，哪怕床邊就有一堆，也不會(huì)掃除。

佛教的修行是排除外界干擾，而心學(xué)則是練心，修煉自己不去和所惡之事對(duì)立。同樣是糞便出現(xiàn)在床邊，不是讓你無(wú)視它，而是接受它，因?yàn)榧S便出現(xiàn)就是個(gè)事實(shí)，再怎么假裝，它還是存在，你可以選擇去清理它，也可以等別人來(lái)清理，唯一一點(diǎn)就是，不要因?yàn)楸緛?lái)就出現(xiàn)的東西而動(dòng)氣。

再比如，你被雨淋濕了，不必惱火，因?yàn)橛昃褪且湓诘厣希@是它的規(guī)律；被人誹謗，不必動(dòng)怒，不去理它，流言自然就消散；起大風(fēng)的時(shí)候，要順風(fēng)走，不要逆風(fēng)行，要遵守風(fēng)的規(guī)律，順應(yīng)萬(wàn)物，不要和萬(wàn)物對(duì)立。

這就是修煉的過(guò)程，不去和良知感知的萬(wàn)物對(duì)立，學(xué)會(huì)了這點(diǎn)自然也能成功，機(jī)遇來(lái)時(shí)，就順勢(shì)而為，機(jī)遇溜走，就繼續(xù)等待，不要抱怨。只有懂得借力，才能事半功倍，懂得借風(fēng)，才能一路順風(fēng)。

最后還是要回到主題，理解了王陽(yáng)明的思想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他確實(shí)不講道德，因?yàn)榈赖率且环N約束，如果你執(zhí)著于做個(gè)高尚的人，做事情就會(huì)束手束腳。如同正道必須消滅邪道，而邪道就必然是邪惡的，當(dāng)我們把任何一方想象成惡人，那他必然會(huì)行惡事。只有像王陽(yáng)明那樣，以良知行事，不拘泥于道德的捆綁，才能所向披靡。