【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

13、《禮記》

? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家鼓吹“禮治”的一部反動(dòng)著作。

? “禮”是奴隸主階級(jí)的等級(jí)制度和禮節(jié)儀式。禮有“文”，有“義”；“文”是奴隸主在什么場(chǎng)合行什么禮的規(guī)定，“義”是對(duì)“文”的理論說(shuō)明。西周時(shí)期，禮本來(lái)只有“文”，沒(méi)有“義”?？浊馂橥炀取岸Y崩”，才開(kāi)始給“禮”作說(shuō)明，后來(lái)儒生又繼續(xù)對(duì)“禮”作出更多的說(shuō)明。西漢時(shí)，反動(dòng)儒生戴德把這些說(shuō)明和論證整理刪定為八十五篇，稱為《大戴禮記》。稍后戴圣又把《大戴禮記》刪定為四十九篇，稱為《小戴禮記》。過(guò)去列入《十三經(jīng)》的，就是這部《小戴禮記》。

? 《禮記》從天命論出發(fā)，鼓吹“禮本于天”，并且是不可以改變的。它說(shuō)：“禮必本于天，彼[1]于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以禮示之。故天下國(guó)家可得而正也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]并且說(shuō)：“禮也者，理之不可易者也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]即天地之理不變，“禮”也不變。這顯然是為了宣揚(yáng)奴隸主階級(jí)的等級(jí)制度是永世不變的。

? 《禮記》鼓吹“禮”是“政之本”、“君之大柄”。它說(shuō)：“為政先禮，禮其政之本與”[4]，“是故禮者，君之大柄也”[5]。它認(rèn)為，統(tǒng)治者必須牢牢地抓住這個(gè)“治人之道”的“本”和“柄”，充分表現(xiàn)了沒(méi)落奴隸主階級(jí)在“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)下那種惶惶不可終日的恐懼心理。

? 《禮記》還提出“禮辨異”，強(qiáng)調(diào)“禮”的根本作用在于分別親疏、尊卑、貴賤。它說(shuō)：“天尊地卑，君臣定矣；卑高已陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，小大殊矣；······如此，則禮者天地之別也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]又說(shuō)：“夫者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]《禮記》鼓吹“禮辨異”，目的就是要維護(hù)正在崩潰的等級(jí)制度，維護(hù)沒(méi)落奴隸主貴族的反動(dòng)統(tǒng)治。

? 《禮記》毫不隱諱地說(shuō)：“禮不下庶民，刑不上大夫。”在《禮記》中記載了成千上萬(wàn)條禮節(jié)、儀式，但都是表示各級(jí)奴隸主的特殊地位，沒(méi)有一條是適用于奴隸的。但在奴隸主階級(jí)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)、堅(jiān)持“禮”，正是為了對(duì)奴隸和新興地主階級(jí)使用刑。所謂“冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君”[8]，完全是防止革命勢(shì)力“犯上作亂”的規(guī)定。這正是它的反動(dòng)本質(zhì)。

? 《禮記》受到歷代頑固守舊、妄圖開(kāi)歷史倒車的反動(dòng)派的重視和推崇。漢朝儒家說(shuō)它是“周公政太平之跡”。宋朝道學(xué)家宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”，與《禮記》是一脈相承的。朱熹把《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》抽出來(lái)，跟《論語(yǔ)》、《孟子》并列為“四書”，后來(lái)成為封建士大夫必讀的教科書。蔣介石稱《禮記》的反動(dòng)說(shuō)教，是“為政的基本要道”，“永遠(yuǎn)不變的原則”。[-]也無(wú)恥地吹捧《禮記》，胡說(shuō)“儒家的德、仁義、忠恕來(lái)源于《禮記》”，“是處理人事關(guān)系的準(zhǔn)則”，充分暴露了他“克己復(fù)禮”、妄圖復(fù)辟資本主義的罪惡用心。

注：

[1] 通“效”。

[2] 《禮記·禮運(yùn)》。

[3] 《禮記·禮器》。

[4] 《禮記·經(jīng)解》。

[5] 《禮記·王制》。

[6] 《禮記·禮器》。

[7] 《禮記·曲禮上》。

[8] 《禮記·王制》。