道德經(jīng)講解 第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。

本章第一句，開(kāi)篇就講明了本章要討論的兩個(gè)現(xiàn)象，那就是“寵辱若驚，貴大患若身。” 翻譯過(guò)來(lái)的意思就是，人們面對(duì)受寵或受辱都像是驚喜或受到驚嚇那樣，人們對(duì)于禍患的重視如同對(duì)自身的重視那樣。接下來(lái)，老子就針對(duì)這兩個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。

“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?這句話講的是，什么叫做寵辱若驚呢？寵愛(ài)是卑下的，受到寵愛(ài)的時(shí)候，人們就會(huì)仿佛收到驚喜那樣，而失去寵愛(ài)的時(shí)候，人們就會(huì)仿佛受到驚嚇那樣，這就是所謂的寵辱若驚。這句話很令人驚醒。很多的人把自己的價(jià)值寄于外界。別人夸了他們，贊賞他們，他們就高興。別人貶低他們，侮辱他們，他們就傷心。這也是為什么很多人在經(jīng)受了打擊之后，一蹶不振，甚至輕生的原因。但是這里老子強(qiáng)調(diào)了，寵為下。寵愛(ài)是卑下的。很多人都認(rèn)為寵愛(ài)就是好的，失去寵愛(ài)就是不好的。但是正如道德經(jīng)第二章中所講，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?所以如果寵存在，那么辱也就必然存在。在得寵的那天到來(lái)的時(shí)候，就注定了未來(lái)必然會(huì)有受辱的那一天。因此我們?cè)趺茨軌蛘J(rèn)為寵愛(ài)就是好的呢？畢竟寵和辱相伴相生啊。因此這里老子才強(qiáng)調(diào)，寵為下。那么基于這一句，我們應(yīng)該如何看待寵辱呢？一種解讀是，當(dāng)我們受寵的時(shí)候，應(yīng)該像是受辱那般的警惕，因?yàn)橹灰械脤櫟臅r(shí)候，就有之后受辱的時(shí)候。但是這種解讀還是太糾結(jié)于寵辱之上。更究竟的一種解讀是，我們何必在意寵辱呢？寵又如何？最后不還是要辱？辱亦如何？終究不還是要回到寵？而我們自身難道因?yàn)橥饨绲膶櫲杈桶l(fā)生變化了么？自然沒(méi)有。那么我們又何必把自身的價(jià)值建立外外界的寵辱之上呢？這也就是寵辱不驚的境界了。

下一句，“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?！?翻譯過(guò)來(lái)是，什么叫作“貴大患若身”？我之所以會(huì)有禍患，是因?yàn)槲易陨泶嬖冢惶热魶](méi)有了我自身，我還有什么禍患呢？這里，我們首先要明白，這里所謂的大患究竟是什么。如果地球爆炸了，那么這是禍患么？很明顯是啊，因?yàn)榈厍虮?，我們也?huì)隨之毀滅。但是如果在宇宙某一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)比地球大很多倍的恒星爆炸了，這是禍患么？很明顯不是。因?yàn)樗ǜ居绊懖坏轿覀冏陨?，所以我們不?huì)認(rèn)為這是禍患。再舉一個(gè)例子，如果在國(guó)外有一個(gè)普通的陌生人去世了，我們會(huì)認(rèn)為這是禍患么？我們可能會(huì)為其默哀悼念，但是不會(huì)認(rèn)為它是禍患。但是如果這個(gè)人欠了你一千萬(wàn)，那這個(gè)人的去世就成了禍患了。所以我們看到，一個(gè)事物是否對(duì)我們來(lái)說(shuō)是禍患，是基于這個(gè)事物是否會(huì)影響到我們自身來(lái)判斷的。所以這里老子才說(shuō)，禍患的存在，是因?yàn)槲覀冏陨泶嬖谥?。如果我們自身都不存在了，那么?duì)于我們來(lái)說(shuō)，還哪里有什么禍患的概念呢？

這一句話，自然的引出了本章最后一句話。老子在最后一句當(dāng)中說(shuō)道“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?也是從此處開(kāi)始，世人對(duì)于本章的理解開(kāi)始有了分歧。

其中一種解釋認(rèn)為，“及吾無(wú)身，吾有何患” 告誡人們，想要擺脫禍患，那么就應(yīng)該“無(wú)身”。這里的身不是物理上的身體，而是認(rèn)知上的自我。因此，基于“無(wú)身”的思想，本章最后一句話可以理解為，圣人以天下為己任，把自己的生命奉獻(xiàn)給天下，達(dá)到無(wú)我的境界，也只有這樣的人，才能夠讓天下寄托于他。蘇轍在《老子解》中是這樣說(shuō)的：“夫惟達(dá)人知性之無(wú)壞，而身之非實(shí)，忽然忘身，而天下之患盡去，然后可以涉世而無(wú)累矣。人之所以驚于權(quán)利、溺于富貴，犯難而不悔者，將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大不能患之矣?！?他說(shuō)，唯有通達(dá)的人知道人的本性是不可能被破壞的，而身體不是根本的，所以他忽略、輕視身體，天下的禍患就都影響不到他了，這樣之后他就能在社會(huì)中生活而不受牽累了。人之所以為權(quán)利的得失擔(dān)驚受怕，沉溺于富貴，以至于鋌而走險(xiǎn)都不后悔，是要讓自身得到優(yōu)厚的享受?，F(xiàn)在要為天下帶來(lái)好處，以身體來(lái)?yè)?dān)當(dāng)責(zé)任，是忽視自身的極致了。這樣把天下交給他，天下再大也不會(huì)有禍患。

剛才說(shuō)的是一種解釋，另外一種解釋認(rèn)為，人們應(yīng)該重視自身，也應(yīng)該同樣的重視天下。如果這樣理解，那“寵辱若驚“和”貴大患若身?！庇衷撊绾沃v呢？這些所謂的寵辱和榮患，都是外界的影響對(duì)于我們自身的映射。它們不是我們自身的一部分，只不過(guò)因?yàn)槲覀冏陨硎艿搅送饨绲挠绊?，所以才?huì)產(chǎn)生受寵受辱的感受，才會(huì)產(chǎn)生各種的焦慮恐慌。如果我們注重寵辱榮患而不注重自身，那么等到自身沒(méi)了的時(shí)候，寵辱榮患還如何能夠存在？這難道不是在舍本逐末么？所以我們應(yīng)該注意的不是寵辱，不是榮患，而應(yīng)該是我們自身?；谶@種理解，本章最后一句話可以解釋為，所以，把天下看得和自身一樣寶貴的人，才可以把天下的重?fù)?dān)交付于他；愛(ài)天下和愛(ài)自身一樣的人，才可以把天下的責(zé)任托付與他。王弼在《道德經(jīng)注》當(dāng)中，是這樣解釋的：“無(wú)以易其身，故曰“貴”也。如此乃可以托天下也。無(wú)物可以損其身，故曰“愛(ài)”也。如此乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然后乃可以天下付之也。” 他說(shuō)，不被外物改變自身叫做貴，這樣才可以將天下托付于他。沒(méi)有外物可以使自身受損，所以叫愛(ài)，這樣才可以將天下寄托于他。寵辱榮患不會(huì)使自己改變，然后才能擔(dān)當(dāng)天下大任。

上面的兩種解釋都是基于《道德經(jīng)》傳世本進(jìn)行的理解。但是，但從文字上來(lái)講，“貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?好像說(shuō)了同樣的事情，而且十分的晦澀難懂。老子怎么會(huì)多此一舉的寫兩句完全相同意思的話呢？在這里，我們現(xiàn)在傳世本《道德經(jīng)》的原文其實(shí)是可能被刪改的。除了大家耳熟能詳?shù)膫魇辣?，還有另外兩版道德經(jīng)，分別是楚簡(jiǎn)本和帛書本。這兩版道德經(jīng)都是出土發(fā)現(xiàn)的。從歷史年代來(lái)講，楚簡(jiǎn)本最早，出土于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓，因?yàn)槠鋵懺诹酥窈?jiǎn)之上，所以叫做楚簡(jiǎn)本。這個(gè)版本最為古老，但其內(nèi)容完整度存在爭(zhēng)議。其次是帛書本，出土于馬王堆漢墓，因?yàn)閷懺诹瞬疾?，所以叫做帛書本。其?nèi)容完整，但殘毀錯(cuò)漏較多。最后才是傳世本，傳承至今，但是卻存在篡改和錯(cuò)誤，其中尤其是有很多因?yàn)楸苤M字眼而進(jìn)行刪改的地方，并且刪除了很多的語(yǔ)氣助詞。

就本章最后一句話而言，楚簡(jiǎn)本和帛書本的記錄一致。以帛書本為例，本章最后一句話是這樣寫的：“故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛(ài)以身為天下，如可以寄天下矣?！?注意，帛書本與傳世本相比多了幾個(gè)字，并且調(diào)換了托和寄的順序，其意思更是大相徑庭。帛書本的這句話翻譯過(guò)來(lái)的意思是，把治理自身看的比治理天下更為重要，這樣這個(gè)人才能夠托舉起整個(gè)天下。如果喜歡不顧惜自身而去為治理天下而奔波勞累，那么這個(gè)人終究也不過(guò)是天下的附庸而已。總結(jié)來(lái)說(shuō)，相對(duì)于之前兩種解釋，這種解釋強(qiáng)調(diào)，人要“貴身”，之后才是“天下”，也就是自身是比天下要更重要的。就我個(gè)人而言，我其實(shí)更傾向于這種理解。有人可能會(huì)反駁道，之前我們才在第七章當(dāng)中學(xué)過(guò)，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。這難道不是在說(shuō)圣人應(yīng)該不在乎自身么？其實(shí)仔細(xì)來(lái)看這一句的話，我們會(huì)看到老子并沒(méi)有說(shuō)圣人不在乎自身啊，只是在闡明保全自身的方法是做事不以自身利益得失為目的罷了。相反，老子在道德經(jīng)第二十六章當(dāng)中寫到：“奈何萬(wàn)乘（sheng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。” 他說(shuō)，為什么擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)王者，卻還要輕率地用自己的身體操勞著治理天下呢？如此輕視，就會(huì)失去根本；如此浮躁，就會(huì)失去主宰。同樣的，莊子在《讓王》篇當(dāng)中說(shuō)：“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴（jū）以治天下?！?他說(shuō)，大道的精華用來(lái)調(diào)理自身，大道的剩余用來(lái)治理國(guó)家，大道的糟粕才用來(lái)治理天下。這就是道家的“貴身”思想，把養(yǎng)護(hù)自身看得比治理天下更為重要。而且，道德經(jīng)當(dāng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)為的智慧。從第二章的“圣人處無(wú)為之事”，第三章的“為無(wú)為，則無(wú)不治?！保降谑碌摹皭?ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎”，等等，都在說(shuō)明圣人治理國(guó)家，治理天下，應(yīng)當(dāng)遵循大道，順從自然，處無(wú)為之事。想想看，老子，孔子等古圣先賢的思想影響了我們一代又一代人，他們難道是某國(guó)的國(guó)王么？或者位高權(quán)重么？并沒(méi)有。他們只不過(guò)是把自己的事情做好了，人們自然而然就尊敬他們，向他們學(xué)習(xí)。再舉一些現(xiàn)在的例子，巴菲特是多少人學(xué)習(xí)的對(duì)象，影響是多么的廣，但是他天天出去做講座么？他天天捐款么？他天天為治理天下奔波么？并沒(méi)有。他只是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，投資掙錢，之后是對(duì)公司負(fù)責(zé)，最后有時(shí)間了，又精力了，才會(huì)抽出哪個(gè)中午和后輩吃吃飯，分享一下心得。這不正是“故貴為身于為天下，若可以托天下矣”的道理么？

那么回顧這三種解釋，究竟老子想要表達(dá)哪一種思想呢？我們不得而知。但對(duì)于我們自身，我們又何必糾結(jié)于哪種解釋正確而哪種解釋錯(cuò)誤呢？能夠從中領(lǐng)悟一二就足夠了。

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個(gè)《道德經(jīng)》第十三章：

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。