其三，張潮的《幽夢(mèng)影》

張潮，字山來(lái)，號(hào)心齋居士，歙縣人，清代文學(xué)家、小說(shuō)家、批評(píng)家、刻書(shū)家。張潮出生優(yōu)裕之家，因?yàn)榫栀Y得官翰林郎，但他性情沉靜恬淡，因而并未入仕，選擇閉門(mén)著書(shū)。

《幽夢(mèng)影》是張潮所著的隨筆體格言小品文集。以語(yǔ)錄、警句、格言、箴言、哲言、韻語(yǔ)寫(xiě)成，共有等219則，內(nèi)容涉及品格、修身、養(yǎng)性、友情、讀書(shū)、文學(xué)等多個(gè)方面。從談文說(shuō)詩(shī)、世態(tài)人情、生活情趣、格物處世、風(fēng)花雪月中，蘊(yùn)含人生萬(wàn)象的情趣與況味。

下面，就摘抄其中的一些句子，來(lái)品味一種雅致的唯美的生活：

春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲；白晝聽(tīng)棋聲，月下聽(tīng)簫聲；山中聽(tīng)松聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛生此耳。

筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。

菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己。

情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。

無(wú)善無(wú)惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無(wú)善是小人；有善無(wú)惡是仙佛。

少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。

為月憂(yōu)云，為書(shū)憂(yōu)蠹，為花憂(yōu)風(fēng)雨，為才子佳人憂(yōu)命薄，真是菩薩心腸。

花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。

涉獵雖曰無(wú)用，猶勝于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)。

善讀書(shū)者，無(wú)之而非書(shū)：山水亦書(shū)也，棋酒亦書(shū)也，花月亦書(shū)也；善游山水者，無(wú)之而非山水：書(shū)史亦山水也，詩(shī)酒亦山水也，花月亦山水也。

莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。

風(fēng)流自賞，只容花鳥(niǎo)趨陪；真率誰(shuí)知，合受煙霞共養(yǎng)。

……

《幽夢(mèng)影》以?xún)?yōu)雅的心胸、審美的眼光去發(fā)現(xiàn)美的事物，可以說(shuō)是唯美的著作。即使有不平憤慨之事，也沒(méi)有強(qiáng)烈尖銳的批評(píng)，只有不失風(fēng)度的冷嘲熱諷。

林語(yǔ)堂對(duì)《幽夢(mèng)影》非常喜愛(ài)，將它翻譯傳播到西方，并評(píng)價(jià)說(shuō)：“我們已經(jīng)知道大自然的享受不僅限于藝術(shù)和繪畫(huà)。大自然整個(gè)滲入我們的生命里。大自然有的是聲音、顏色、形狀、情趣和氛圍；人類(lèi)以感覺(jué)的藝術(shù)家的資格，開(kāi)始選擇大自然的適當(dāng)情趣，使它們和他自己協(xié)調(diào)起來(lái)。這是中國(guó)一切詩(shī)或散文的作家的態(tài)度，可是我覺(jué)得這方面的最佳表現(xiàn)乃是張潮在《幽夢(mèng)影》一書(shū)里的警句?！?/p>

其四，陳繼儒的《小窗幽記》

陳繼儒，字仲醇，號(hào)眉公、麋公，明朝文學(xué)家、畫(huà)家?！缎〈坝挠洝肥顷惱^儒編寫(xiě)的修身處世格言集。

《小窗幽記》十二卷，分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩，共一千五百余則，內(nèi)容涉及修身、養(yǎng)性、立言、立德、為學(xué)、致仕、立業(yè)、治家等各方面。

《小窗幽記》筆法清淡，短小精美，善于剖析事理，促人警省，與《菜根譚》、《圍爐夜話》并稱(chēng)“處世三大奇書(shū)”。

下面，就摘抄一些書(shū)中的句子，一起欣賞：

氣收自覺(jué)怒平，神斂自覺(jué)言簡(jiǎn)，容人自覺(jué)味和，守靜自覺(jué)天寧。

花繁柳密處，撥得開(kāi)，才是手段；風(fēng)狂雨急時(shí)，立得定，方見(jiàn)腳根。

安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養(yǎng)心第一法。

留七分正經(jīng)以度生，留三分癡呆以防死。

時(shí)光，濃淡相宜，人心，遠(yuǎn)近相安。流年，長(zhǎng)短皆逝。浮生，往來(lái)皆客。

滄海日，赤城霞；蛾眉雪，巫峽云；洞庭月，瀟湘雨；彭蠡煙，廣凌濤；廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁。少陵詩(shī)，摩詰畫(huà)；左傳文，馬遷史；薛濤箋，右軍帖；南華經(jīng)，相如賦；屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。

守恬淡以養(yǎng)道，處卑下以養(yǎng)德，去嗔怒以養(yǎng)性，薄滋味以養(yǎng)氣。

寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。

澹泊之士，必為秾艷者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌。

人之交友，不出趣味兩字，有以趣勝者，有以味勝者。然寧饒于味，而無(wú)饒于趣。

情最難久，故多情人必至寡情。性自有常，故任性人終不失性。

花開(kāi)花落春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚(yú)自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。

山月江煙，鐵笛數(shù)聲，便成清賞；天風(fēng)海濤，扁舟一葉，大是奇觀。

……

《小窗幽記》清麗雅潔，慧解精湛，析理透徹?；蜿愓f(shuō)利害，指點(diǎn)迷津；或頌揚(yáng)忠貞，贊美情愛(ài)；或勸勉修養(yǎng)，倡導(dǎo)讀書(shū)；或保持操守，多做善事；或贊美田園，提倡樸素；或?qū)懢盃钗铮跃霸⑶?；或體味物韻，知行合一；或評(píng)述奇人，推崇高人；或明辨美丑，思索人生；或闡明世態(tài)，開(kāi)闊境界。讀之既能感受到美，又能體悟到哲思。

其五，李漁的《閑情偶寄》

李漁，原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改號(hào)笠翁，還常署名隨庵主人。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。素有才子之譽(yù)，世稱(chēng)“李十郎”。

因?yàn)榭茍?chǎng)失利、身經(jīng)戰(zhàn)亂，李漁心灰意冷，選擇歸隱故鄉(xiāng)，此后輾轉(zhuǎn)到杭州賣(mài)文為生，寫(xiě)了大量戲劇，并組建家庭戲班，到處演出，結(jié)交達(dá)官貴人，還改定《金瓶梅》，編《芥子園畫(huà)譜》，寓居南京，最后返回故鄉(xiāng)。

李漁倡導(dǎo)養(yǎng)生之道，研究生活樂(lè)趣，他熱愛(ài)生活，又把人間看得清透，人世在他心中如月如花又如夢(mèng)如幻。

《閑情偶寄》共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個(gè)部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活，無(wú)不筆盡其物，物盡其靈。

《閑情偶寄》是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的戲劇理論著作，是中國(guó)古典戲劇理論集大成之作，其語(yǔ)言清新、不落俗套、脈絡(luò)清晰、體系嚴(yán)密、見(jiàn)解精辟，是中國(guó)戲劇美學(xué)史上的一座里程碑。

閑情并非無(wú)事可做，也不是不負(fù)責(zé)任，而是一種不受制于他人和外物的志趣和追求。閑情最難得，所以只能是“偶寄”，偶爾有所寄托。

下面，就摘選一些句子，來(lái)感受李漁的那份閑情寄托：

刀能殺人，人盡知之；筆能殺人，人則未盡知也。

世間奇事無(wú)多，常事為多，物理易盡，人情難盡。

孤潔以駭俗，不如和平以諧俗；嘯傲以玩世，不如恭敬以陶世；高俊以拒物，不如寬厚以容物。

奇山大水，笑之境也；霜晨月夕，笑之時(shí)也；濁酒清琴，笑之資也；閑僧俠客，笑之侶也；抑郁磊落，笑之胸也；長(zhǎng)歌中令，笑之宣也；鶻叫猿啼，笑之和也；棕鞋桐帽，笑之人也。

聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。

……

《閑情偶寄》明快曉暢，簡(jiǎn)潔易懂，幽默風(fēng)趣，把枯燥的理論說(shuō)得有滋有味。林語(yǔ)堂編集《吾國(guó)與吾民》時(shí)，給該書(shū)以極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)它是“中國(guó)人生活藝術(shù)的指南”。

其六，蔣坦的《秋燈瑣憶》

蔣坦，字平伯，號(hào)藹卿，浙江錢(qián)塘人，是清朝時(shí)期的一名秀才，擅長(zhǎng)作文與書(shū)法。道光七年與青梅竹馬的表妹關(guān)瑛（關(guān)秋芙）訂婚，長(zhǎng)年居住于杭州西湖。

《秋燈瑣憶》是一種“憶語(yǔ)體”，即回憶錄式的散文，記錄了作者與愛(ài)妻秋芙和諧美滿(mǎn)而富有生趣的家庭生活瑣事。蔣坦與秋芙，是一對(duì)情深意篤、才情雙絕、心性淡遠(yuǎn)的夫妻，他們意趣高雅，性情相契，盡管生活貧寒，卻以琴棋書(shū)畫(huà)為友，陶然忘憂(yōu)。

秋芙三十多歲的時(shí)候病逝，《秋燈瑣憶》就是蔣坦回憶與愛(ài)妻秋芙美好生活的散文，文辭精美，敘事真切，催人淚下。

秋芙，知性溫婉，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、撫琴，且極富辯才。她雖體弱多病，但卻開(kāi)朗達(dá)觀，對(duì)生活保持著興致勃勃的意趣：連詩(shī)、下棋、作畫(huà)、撫琴、會(huì)友、云游、尋禪、問(wèn)道，即使家境清苦，俗務(wù)累人，他們也將生活經(jīng)營(yíng)得多姿多彩。

蔣坦佩服愛(ài)妻的才華，承認(rèn)她在辯才上超越自己，把她看作是天上的仙子。

余為秋芙制梅花畫(huà)衣，香雪滿(mǎn)身，望之如綠萼仙人，翩然塵世。每當(dāng)春暮，翠袖憑欄，鬢邊蝴蝶，猶栩栩然不知東風(fēng)之既去也。掃地焚香，喻佛法耳，謂如此即可成佛，則值寺閽黎，已充滿(mǎn)極樂(lè)國(guó)矣。

秋芙性愛(ài)潔，地有纖塵，必親事箕帚。余為舉王棲云偈云：“日日掃地上，越掃越不凈。若要地上凈，撇卻苕帚柄。”秋芙卒不能悟。秋芙辨才十倍于我，執(zhí)于斯者，良亦積習(xí)使然。

這對(duì)可愛(ài)的夫妻從小青梅竹馬，情投意合，相愛(ài)一生。秋芙被林語(yǔ)堂先生贊譽(yù)為“中國(guó)古代最可愛(ài)的女子之一”，實(shí)不為過(guò)。

可惜，秋芙早早就病逝了，蔣坦也在兵荒馬亂中餓死，教人扼腕嘆息。

其七，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》

紀(jì)昀，字曉嵐，別字春帆，號(hào)石云，道號(hào)觀弈道人、孤石老人，清代文學(xué)家、官員，曾任《四庫(kù)全書(shū)》總纂官。

《閱微草堂筆記》是紀(jì)昀晚年所作的一部文言筆記小說(shuō)，全書(shū)主要記述狐鬼神怪故事，都是篇幅短小的隨筆雜記。書(shū)中所述的故事，都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小故事，意在勸善懲惡，文字精短，沒(méi)有贅言多語(yǔ)。

《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》，都是短篇志怪小說(shuō)的杰出代表。雖然講鬼狐故事，卻是對(duì)于民生之疾苦、吏治之黑暗、社會(huì)之時(shí)弊、世態(tài)之炎涼、人性之卑微的揭露和針砭。

其八，李汝珍的《鏡花緣》

李汝珍，字松石，號(hào)松石道人，清代小說(shuō)家、文學(xué)家。李汝珍博學(xué)多才，精通文學(xué)、音韻、圍棋、樂(lè)律、歷算、疆域沿革等等。

《鏡花緣》是李汝珍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。原計(jì)劃寫(xiě)二百回，結(jié)果只有一百回面世。前半部分描寫(xiě)了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們?cè)谂畠簢?guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)等國(guó)的經(jīng)歷。后半部寫(xiě)了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作為的故事。

《鏡花緣》一書(shū)，充分顯示了李汝珍的博學(xué)，書(shū)中涉及商道、琴藝、岐黃、音韻、詩(shī)文、劍術(shù)、弓射、對(duì)聯(lián)、算法、玄學(xué)、茶道、賭術(shù)等等，以及種種古人生活的習(xí)俗禮制，內(nèi)容博雜，令人贊嘆。

《鏡花緣》繼承了《山海經(jīng)》中的一些材料，經(jīng)過(guò)作者的再創(chuàng)造，憑借他豐富的想象、幽默的筆調(diào)，運(yùn)用夸張、隱喻、反襯等手法，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)奇特的世界。書(shū)中有君子國(guó)、女兒國(guó)、無(wú)腸國(guó)、犬封國(guó)、聶耳國(guó)、玄股國(guó)等等國(guó)家。

這些國(guó)家，要么有特殊的風(fēng)貌和風(fēng)土人情，要么人們有奇異的形體，奇異的生活方式，特有的才學(xué)技能，從各方面展現(xiàn)了作者豐富的想象力。

《鏡花緣》前半部分故事性非常強(qiáng)，從百花仙子下棋誤事遭貶凡間，到唐敖等人周游海外列國(guó)，想象豐富，夸張?jiān)幾H，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。后半部分，李汝珍則醉心于展示自己百科全書(shū)般的知識(shí)，讀來(lái)顯得有些枯燥。

《鏡花緣》是熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱(chēng)它為能“與萬(wàn)寶全書(shū)相鄰比”的奇書(shū)。

其九，歸有光的《項(xiàng)脊軒志》

??? 歸有光，字熙甫，又字開(kāi)甫，別號(hào)震川，又號(hào)項(xiàng)脊生，世稱(chēng)“震川先生”。明朝中期散文家、官員。歸有光崇尚唐宋古文，其散文風(fēng)格樸實(shí)，感情真摯，被贊為“明文第一”，與唐順之、王慎中并稱(chēng)為“嘉靖三大家”。

??? 《項(xiàng)脊軒志》是歸有光的一篇回憶性記事散文。借項(xiàng)脊軒興廢，寫(xiě)與之有關(guān)的家庭瑣事，滿(mǎn)含三世變遷、物是人非的感慨。

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。

……

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

　　庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

文章以項(xiàng)脊軒為經(jīng)絡(luò)，以家中幾代人的人事變遷為引線，再現(xiàn)了祖母、母親、妻子的音容笑貌，表達(dá)了對(duì)于三位已故親人的深沉懷念。

歸有光睹物懷人，娓娓而談，悼亡念存。用筆清淡簡(jiǎn)潔，不事雕飾，不用奇字險(xiǎn)句，力求質(zhì)樸真切，營(yíng)造出一種清疏淡雅的美感。

其十，袁枚的《隨園食單》

袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人，清朝詩(shī)人、散文家、文學(xué)批評(píng)家和美食家。袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，主要著作有《小倉(cāng)山房文集》《隨園詩(shī)話》《隨園食單》《子不語(yǔ)》等。

袁枚仕途坎坷，34歲便在南京購(gòu)置隋氏廢園，起名“隨園”，辭官隱居。自此寫(xiě)詩(shī)作文，廣納弟子，出資刊刻詩(shī)集，引領(lǐng)一代文風(fēng)。

袁枚曾作一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)自己的志趣：“不作公卿，非無(wú)福命都緣懶；難成仙佛，為愛(ài)文章又戀花。”意思是說(shuō)他不愿做官只是因?yàn)閼卸?，成不了仙佛是因?yàn)樨潙偃碎g閑人之福。

《隨園食單》最早出版于1792年（乾隆57年），以隨筆的形式，細(xì)膩地記述了乾隆年間江浙地區(qū)的飲食狀況與烹飪技術(shù)，詳細(xì)記錄了14世紀(jì)至18世紀(jì)流行的326種南北菜肴飯點(diǎn)，以及當(dāng)時(shí)的美酒名茶。全書(shū)分須知單、戒單、海鮮單、江鮮單、特牲單、雜牲單、羽族單、水族有鱗單、水族無(wú)鱗單、雜素菜單、小菜單、點(diǎn)心單、飯粥單、茶酒單共14章。

《隨園食單》是我國(guó)古代烹飪理論和實(shí)踐的集大成之作，更是第一次系統(tǒng)全面總結(jié)中國(guó)烹飪的成就?？梢哉f(shuō)，它是一部縮微版的中國(guó)飲食百科全書(shū)，將一千年來(lái)長(zhǎng)江流域一帶中國(guó)人的吃，囊括一盡。

如《隨園食單·須知單·先天須知》寫(xiě)道：

　　凡物各有先天，如人各有資稟。人性下愚，雖孔、孟教之，元益也；物性不良，雖易牙烹之，亦元味也。指其大略：豬宜皮薄，不可腥臊；雞宜騙嫩，不可老稚；鯽魚(yú)以扁身白肚為佳，烏背者，必崛強(qiáng)于盤(pán)中；鰻魚(yú)以湖溪游泳為貴，江生者，必搓訝其骨節(jié)；谷喂之鴨，其膘肥而白色；奎土之筍，其節(jié)少而甘鮮；同一火腿也，而好丑判若天淵；同一臺(tái)鱉也，而美惡分為冰炭；其他雜物，可以類(lèi)推。大抵一席佳肴，司廚之功居其六，買(mǎi)辦之功居其四。

袁枚不但會(huì)享受吃，而且把吃看作一門(mén)學(xué)問(wèn)。從選料、烹飪到品鑒，袁枚都細(xì)致加以記錄，形成獨(dú)有的理論體系，讓美食也變成了一種文化。至今，淮揚(yáng)菜、本幫菜、杭菜、徽菜，依然遵循這本食單，萬(wàn)變不離其宗。

“凡事不宜茍且，而于飲食尤甚”。對(duì)待美食，確實(shí)應(yīng)該虔誠(chéng)細(xì)致，不應(yīng)該茍且，應(yīng)懷著精品意識(shí)，精益求精，將中餐提升到世界美食的最高峰。

其十一，袁宏道的《瓶史》

袁宏道，字中郎、一字無(wú)學(xué)，號(hào)石公、又號(hào)六休，明朝文學(xué)家、官員。袁宏道、袁宗道、袁中道，并稱(chēng)“公安三袁”，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說(shuō)。

《瓶史》是袁宏道寫(xiě)的插花藝術(shù)的專(zhuān)著，也是一篇優(yōu)美的散文。全書(shū)共兩卷，正文共十二篇，“小引”一篇。論述了花瓶、瓶花及其插法。上卷為瓶花之宜、之忌、之法；下卷分花目、品第、器具、擇水、宜稱(chēng)、屏俗、花崇、洗沐、使令、好事、請(qǐng)賞、監(jiān)戒等。

如《瓶史·器具》一篇寫(xiě)道：

養(yǎng)花瓶亦須精良。譬如玉環(huán)、飛燕，不可置之茅茨；又如嵇、阮、賀、李，不可請(qǐng)之酒食店中。嘗見(jiàn)江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細(xì)媚滋潤(rùn)，皆花神之精舍也。大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺，窯器如紙槌、鵝頸、茄袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形制短小者，方入清供。不然，與家堂香火何異，雖舊亦谷也。

然花形自有大小，如牡丹、芍藥、蓮花、形質(zhì)既大，不在此限。嘗聞古銅器入土年久，受土氣深，用以養(yǎng)花，花色鮮明如枝頭，開(kāi)速而謝遲，就瓶結(jié)實(shí)，陶器亦然，故知瓶之寶古者，非獨(dú)以玩。然寒微之士，無(wú)從致此，但得宣、成等窯磁瓶各一二枚，亦可謂乞兒暴富也。冬花宜用錫管，北地天寒，凍冰能裂銅，不獨(dú)磁民。水中投硫磺數(shù)錢(qián)亦得。

插花藝術(shù)，有著悠久的歷史，源于佛教的供花，始于南北朝，發(fā)展于唐宋，明代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

瓶花給予人的，是與自然近在咫尺的交流，會(huì)從精神上給予人們滿(mǎn)足，由靜觀萬(wàn)物而獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。

《瓶史》對(duì)花材的選用、花器的選擇、供養(yǎng)的環(huán)境以及插法、品賞等，都有較詳盡的分析闡述，是學(xué)習(xí)和研究我國(guó)插花藝術(shù)的專(zhuān)著。

《瓶史》對(duì)日本插花藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。日本的花道中有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的流派，就叫“宏道流”。

其十二，文震亨的《長(zhǎng)物志》

文震亨，字啟美，江蘇蘇州人，明末畫(huà)家。清軍攻占蘇州后，避居陽(yáng)澄湖。清軍推行剃發(fā)令，自投于河，被家人救起后，絕食六日而亡。

《長(zhǎng)物志》是一本寫(xiě)園林建筑、陳飾器物的專(zhuān)箸，涉及建筑、花木、園林、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、日用器皿、衣飾等等。

《長(zhǎng)物志》分室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車(chē)、蔬果、香茗十二類(lèi)。凡園之營(yíng)造、物之選用擺放，纖悉畢具。

書(shū)名“長(zhǎng)物”，取“身外余物”之意。長(zhǎng)物，本乃身外之物，饑不可食、寒不可衣。然則凡閑適玩好之事，自古就有雅俗之分，長(zhǎng)物者，文公謂之“入品”，實(shí)乃雅人之致。文震亨在這部著作中表達(dá)了自己詩(shī)意生活的取向：遠(yuǎn)實(shí)用、近審美。一室一廬，一草一木，都可投射審美趣味。

《長(zhǎng)物志》表達(dá)了簡(jiǎn)潔素雅的居宅觀念，如《長(zhǎng)物志卷二花木》寫(xiě)道：

弄花一歲，看花十日。故幃箔映蔽，鈴索護(hù)持,非徒富貴客也。第繁花雜木，宜以畝計(jì)。乃若庭除檻畔，必以虬枝古干，異種奇名，枝葉扶疏，位置疏密?；蛩吺H，橫偃斜披；或一望成林；或孤枝獨(dú)秀。草木不可繁雜，隨處植之，取其四時(shí)不斷，皆入圖畫(huà)。又如桃、李，不可植于庭除，似宜遠(yuǎn)望；紅梅、絳桃，俱借以點(diǎn)綴林中，不宜多植。

如今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們都匆匆忙忙、焦慮慌張，極力追求實(shí)用、有用的東西。其實(shí)，這是活在他人的價(jià)值觀和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)里的不安的表現(xiàn)。

我們不應(yīng)該只看到眼前的“有用”，更要重視一些看起來(lái)“無(wú)用”的東西。有時(shí)，看似“無(wú)用”的東西，最后反而有“大用”。無(wú)用之用，有時(shí)候更接近生活和藝術(shù)的本質(zhì)。

正如周作人所說(shuō)：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺(jué)得有意思。我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的。”

讀書(shū)，也不能只讀有用之書(shū)，也要讀一讀閑書(shū)。閑書(shū)里，流淌著對(duì)自我生命樂(lè)趣的真實(shí)關(guān)照，以及對(duì)生息造化的深沉思考，有著巨大的力量。

如今的圖書(shū)館，最顯眼的位置擺著“成功學(xué)”之類(lèi)書(shū)籍，足以見(jiàn)得這個(gè)社會(huì)人們的急切的功利性，反映出人們內(nèi)心的浮躁與不安。而古人，有時(shí)活得比我們更清醒更通透。閑情逸致才能感受到屬于自己的生命體驗(yàn)。