下半年的閱讀書目，讀完的?；剡^(guò)來(lái)統(tǒng)計(jì)時(shí)才能發(fā)覺(jué)有些書看過(guò)一次之后幾乎什么都沒(méi)記住，至少表面上是如此。就像大部分日常一樣，如果不記錄下來(lái)，就會(huì)消隱在大腦的神經(jīng)元里，直到之后的某個(gè)事情或遭遇激活了它們，記憶被回憶起來(lái)。

喬治·斯坦納《巴別塔之后：語(yǔ)言及翻譯面面觀》

這本書講了語(yǔ)言本身的問(wèn)題和翻譯的問(wèn)題，適合沉溺在邏輯實(shí)證主義里的人清醒下自己，對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)的人則提供多個(gè)角度來(lái)理解語(yǔ)言。語(yǔ)言用來(lái)傳達(dá)信息，用來(lái)思考，用來(lái)錨定事物，想清晰地認(rèn)識(shí)到人事的問(wèn)題就得追溯到語(yǔ)言本身，了解它是怎么起作用，了解它的局限。

像我這種外語(yǔ)不好的人，就特別注意不讓中文的內(nèi)在邏輯束縛了思維。但在接觸到了其它文化都是由翻譯提供的時(shí)，就得關(guān)注翻譯本身的問(wèn)題。一個(gè)外文詞與一個(gè)中文詞不是同一對(duì)應(yīng)的，任何時(shí)候都要關(guān)注語(yǔ)境賦予詞語(yǔ)的含義，并且在盡可能的情況下，看到一個(gè)關(guān)鍵譯詞，能夠把相關(guān)的譯詞都（從記憶里）調(diào)動(dòng)出來(lái)確保對(duì)其的理解是合適的。

余友輝《修辭學(xué)、哲學(xué)與古典政治：古典政治話語(yǔ)的修辭學(xué)研究》

這本是我對(duì)修辭學(xué)的興趣而拓展的閱讀，不過(guò)這本主要在說(shuō)西塞羅的修辭學(xué)，為了說(shuō)明修辭術(shù)在彌合公共事務(wù)中不可傳遞的縫隙時(shí)的作用。

謝天佑《專制主義統(tǒng)治下的臣民心理》

如果不了解中國(guó)的統(tǒng)治邏輯，主要是歷史中的法家，適合讀這本雜文作為入門。如果很熟悉，那么收獲不大。

多米尼克?邁爾、克里斯蒂安?布盧姆《權(quán)力及其邏輯：政治及如何掌握政治》

這本是專業(yè)的社科研究書籍，對(duì)權(quán)力的定義和分析很清晰，特別適合用來(lái)做學(xué)習(xí)。因?yàn)楣彩聞?wù)就是政治，權(quán)力也存在于任何有決策與執(zhí)行的領(lǐng)域，了解這些概念對(duì)理解人事很有幫助。還是提醒一下，這些都是中立的、無(wú)法回避的東西，對(duì)其抱著排斥并不能夠避開(kāi)，也會(huì)把中立的東西推向壞的一面。

郭春生《勃列日涅夫十八年》

拉古拉邁?拉詹《從資本家手中拯救資本主義 : 捍衛(wèi)金融市場(chǎng)自由，創(chuàng)造財(cái)富和機(jī)會(huì)》

這本書主要在講金融市場(chǎng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的社會(huì)改善的重要性，尤其講了金融市場(chǎng)內(nèi)在的缺陷以及依賴的外部條件的缺失。

國(guó)內(nèi)的社會(huì)狀況讓很多年輕人從現(xiàn)有的主流敘事和思想里尋找問(wèn)題，但從那些方面給出的解釋基本都是錯(cuò)的。比較起來(lái)，這本書才能給出更合理的解釋。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)的話，下面會(huì)說(shuō)一本更適合入門的。

亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》商務(wù)版

這本書的重要性永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。但是我讀它是因?yàn)榻囊?guī)范倫理學(xué)（康德、功效主義）進(jìn)路有局限，詳細(xì)可讀伯納德·威廉斯的《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》。

所以這本書既是學(xué)習(xí)古典哲學(xué)，也是學(xué)習(xí)德性倫理學(xué)。友愛(ài)和幸福的部分特別適合反復(fù)讀，而德性的部分就適合當(dāng)作一個(gè)德性表，在判斷一個(gè)人時(shí)使用下。（雖然伯納德·威廉斯把亞里士多德的“中道”貶得一無(wú)是處，但我不贊同他的看法，而且他沒(méi)有很好地理解亞里士多德的“中道”）

陳斯一《從政治到哲學(xué)的運(yùn)動(dòng) : <尼各馬可倫理學(xué)>解讀》

余紀(jì)元《亞里士多德倫理學(xué)》

這些就是輔助閱讀讀物了。任何重要的著作，都得多看看解讀類的書，以方便自己理解。這兩本里，余紀(jì)元的適合第一次讀《尼各馬可倫理學(xué)》時(shí)做導(dǎo)讀，陳斯一的更適合進(jìn)階。

亞里士多德《政治學(xué)》商務(wù)版

《政治學(xué)》的主題緊接著《倫理學(xué)》，當(dāng)然，跟《倫理學(xué)》一樣，這些都是后人整理的講義，其順序不是亞里士多德本人定的?，F(xiàn)在我們知道亞里士多德為了寫《政治學(xué)》搜集了一百多個(gè)城邦的政體（現(xiàn)存僅一部《雅典政制》），這比近代政治學(xué)那些“閉門造車”的強(qiáng)太多了，你可以在《政治學(xué)》里讀到與馬基雅維利《君主論》里一樣的陰謀、政變、權(quán)力爭(zhēng)斗（第五卷）。

這主要是因?yàn)閬喞锸慷嗟率莻€(gè)問(wèn)題導(dǎo)向的思考者，他喜歡把一個(gè)問(wèn)題探討完整，如果問(wèn)題的探究導(dǎo)致不同的、沖突的結(jié)論，他就把這些結(jié)論都放在一起，把沖突都記錄下來(lái)。他研究政體變更的原因，就從政體如何發(fā)生了變動(dòng)來(lái)討論，并舉出各種變動(dòng)的例子說(shuō)明為什么這個(gè)成功了、那個(gè)失敗了。他沒(méi)有近代政治學(xué)、近代規(guī)范倫理學(xué)里那種追求系統(tǒng)統(tǒng)一性的想法。讀他的講義雖然上手有難度，要花時(shí)間適應(yīng)。一旦你適應(yīng)了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他比近代那些“閉門造車大師”可愛(ài)多了。

蘭小歡《置身事內(nèi) : 中國(guó)政府與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》

想了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，讀這本就行了，把框架和主要問(wèn)題講的很清楚。

瑞·達(dá)利歐《債務(wù)危機(jī) : 我的應(yīng)對(duì)原則》

這本講了經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要是金融危機(jī)，金融危機(jī)又體現(xiàn)在債務(wù)上。想了解經(jīng)濟(jì)危機(jī)怎么發(fā)生的，適合讀這本。里面有各種實(shí)例資料。

這本比他的《原則》要好?！对瓌t》介紹的工作方法很有用，但他講自己的人生觀，就是一種貧瘠的社會(huì)達(dá)爾文式思維。這可以原諒，畢竟他是個(gè)做生意賺錢的，商業(yè)技藝高但文化水平低。

托馬斯·皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》

這本書提出了個(gè)資本收益率長(zhǎng)期大于勞動(dòng)收益率、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的定理，那么長(zhǎng)期來(lái)看，資本收益會(huì)產(chǎn)生巨大的收入不平衡，從而引發(fā)尖銳的社會(huì)問(wèn)題。他提出的建議是征收跨國(guó)的資本稅，這個(gè)建議可有不小難度。

順便，這書也指出了馬克思《資本論》的錯(cuò)誤之處。

施特勞斯《修辭術(shù)與城邦 : 亞里士多德<修辭術(shù)>講疏》

亞里士多德《修辭術(shù)》的課堂講義，作為修辭術(shù)的興趣補(bǔ)充學(xué)習(xí)的。講義就像導(dǎo)論，比較適合入門者。

加佛《品格的技藝 : 亞里士多德的<修辭術(shù)>》

依舊是修辭術(shù)，這本適合進(jìn)階，與亞里士多德的倫理學(xué)和形而上學(xué)關(guān)聯(lián)更多。

現(xiàn)在的修辭學(xué)基本是文學(xué)的事情了，我對(duì)修辭學(xué)的興趣主要是作為說(shuō)服技藝的修辭術(shù)。這部分在現(xiàn)在可以在傳播學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)里找到相應(yīng)的討論。學(xué)習(xí)它的最大作用，是避免被高級(jí)忽悠。

杰克·A.戈德斯通《早期現(xiàn)代世界的革命與反抗 : 1600年至1850年間英國(guó)、法國(guó)、奧斯曼土耳其和中國(guó)的人口變化與國(guó)家崩潰》

人口增長(zhǎng)與社會(huì)變革之間關(guān)系的研究，也是一本專業(yè)的社科書籍。

米爾恰?伊利亞德《神圣的存在 : 比較宗教的范型》

通過(guò)范型來(lái)研究宗教，內(nèi)容其實(shí)挺好玩的。讀了后對(duì)游戲劇本里世界觀的塑造更容易掌握了。

謝林《近代哲學(xué)史》

從笛卡爾到雅各比。謝林是位偉大的哲人，從今天看，他大概是最后一位將哲學(xué)諸要素融聚在一起的哲學(xué)家。當(dāng)然不是黑格爾。這本近代哲學(xué)史黑格爾部分解釋了他的錯(cuò)誤之處。這本書可以說(shuō)很清晰了，只是不適合作為入門來(lái)讀。

這是謝林著作閱讀的第一本。

詹巴蒂斯塔·維科《新科學(xué)》

這本書還是很需要古希臘羅馬（古典文學(xué)）歷史文化基礎(chǔ)的，這是本綜合型的著作，很難定義它屬于哪一類，里面探討了美學(xué)、文學(xué)、歷史哲學(xué)、法律各種方面。這是種根本不同與現(xiàn)在我們熟知的英美或啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想。

李華《庫(kù)薩哲學(xué)及其歷史意義研究》

從庫(kù)薩的尼古拉開(kāi)始，到布魯諾，再到布魯諾對(duì)近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向影響。正好作為謝林《近代哲學(xué)史》的前置讀物。還可以對(duì)比《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》來(lái)讀，這本書也是解釋了我們今天的思維為何會(huì)這樣的書。

除非你讀了這種告訴你的思考方式是怎么形成的書，否則你很難知道你是在什么框架內(nèi)思考的。

上野千鶴子、田房永子《從零開(kāi)始的女性主義》

這本是兩人的對(duì)談，配以漫畫的插圖，因?yàn)槭菍?duì)談，是倆人在聊天，讀起來(lái)就沒(méi)什么難度（困難可能來(lái)自日本的背景，但都有腳注），不愧是從零開(kāi)始，十分友好。

以上都是讀完的書。有很多沒(méi)讀完的書，都是看一點(diǎn)擱置了——我喜歡并讀多本?？梢院?jiǎn)單列舉下，這不是個(gè)好習(xí)慣。

淡豹《美滿》

夏目漱石《心》

陀思妥耶夫斯基《地下室手記》

喬森納·李爾《理解的欲求：亞里士多德哲學(xué)導(dǎo)論》

亞歷山大·柯瓦雷《從封閉世界到無(wú)限宇宙》

馬克斯·舍勒《人在宇宙中的地位》

帕斯卡《思想錄》

薛愛(ài)華《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究》

胡斯都·L.岡察雷斯《基督教思想史》

瑪里琳·鄧恩《修道主義的興起》

喬治·萊考夫《我們賴以生存的隱喻》《道德政治 : 自由派和保守派如何思考》《女人、火與危險(xiǎn)事物：范疇顯示的心智》（讀了上冊(cè)）

施特勞斯《政治哲學(xué)史》

蓋伊·芬利《與人親密》

瑞·達(dá)利歐《原則》

赫伯特·芬格萊特《孔子：即凡而圣》

艾米莉·狄金森《塵土是唯一的秘密》

黃裕生《擺渡在有-無(wú)之間的哲學(xué) : 第一哲學(xué)問(wèn)題研究》

包慧怡《中古英語(yǔ)抒情詩(shī)的藝術(shù)》

伊麗莎白·畢肖普《唯有孤獨(dú)恒常如新》

艾米莉·勃朗特《荒野呼嘯：艾米莉·勃朗特詩(shī)選》

馬蘭州《中國(guó)古典說(shuō)服傳播范式及隱喻敘事研究》

黃道炫《張力與限界 : 中央蘇區(qū)的革命(1933-1934)》

李利威《一本書看透股權(quán)架構(gòu)》

西蒙娜·薇依《重負(fù)與神恩》

程猛《“讀書的料”及其文化生產(chǎn)》

洛里斯的紀(jì)堯姆、默恩的讓《玫瑰傳奇》

戴維·多伊奇《無(wú)窮的開(kāi)始 : 世界進(jìn)步的本源》（科學(xué)哲學(xué)過(guò)于妄尊自大了）

侯世達(dá)、丹尼爾·丹尼特《我是誰(shuí)，或什么 : 一部心與自我的辯證奇想集》

莉莎·費(fèi)德曼·巴瑞特《情緒》

黃奇帆《結(jié)構(gòu)性改革：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題與對(duì)策》

施皮茨萊《親吻神學(xué) : 中世紀(jì)修道院情書選》

尼克·萊恩《復(fù)雜生命的起源》

艸，真多！