原文：

上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類，上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

翻譯：

上層的士聽了道，只是去踐行它。中層的士聽了道，半信半疑。底層的士聽了道，哈哈大笑。不笑就沒資格成為道。所以古人云：簡單的道好似很復雜，前進的道好像在后退，平坦的道好似很崎嶇，高尚的德像深谷，純潔的白就像烏黑一樣，廣大的德行好似狹小，剛健的德行像虛弱似的，誠實的德行看上去像背信棄義，最方正的沒有棱角，最精美的器物不需要制造，最好聽的音樂沒有聲音，渾然天成的東西沒有形狀，“道”盛大且沒有名字。只有“道”才能有好的開始又有好的結束。

老子心中的“道”應該是怎樣的？古往今來，這個問題困擾了無數(shù)學者，也困擾了老子自己很長時間?！暗馈北旧砭褪翘摕o縹緲的，我們看不見它，也摸不到它，那老子該怎么描述呢？所以老子就說，“道”是很玄妙的，雖然我們看不見它、摸不到它，但是它就在自然之中，就在我們身邊。本章進一步描述了“道”的特點?？捎捎凇暗馈笔呛苄畹?，描述它很困難，所以老子借古代格言來描述“道”，而且都說明了一件事：大道之所以是大道，就是因為它靈活多變。表面上看好似簡單、平坦、純潔，實則復雜、崎嶇、烏黑。大道不是二極對立的，而是無極的，所以它同時擁有正反兩面性。大道無時不刻的存在著辯證法。正是因為“道”藏匿于自然之中，辯證思想又無處不在，因此這個宇宙，其大無外，其小無內(nèi)，無所不包。所以老子才說“道褒無名”——盛大且沒有名字。為什么沒有名字呢？這個以后自然會講到。簡單來說，名字不過是一個標簽，“道”是無所不包的，如果“道”有名字了，那么它一定會失去名字無法表示的那一部分，“道”也就不是道了。所以《清靜經(jīng)》中說“ 大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道?！?/p>

人的德行也是一樣的。一個人看上去好似一諾千金，可誰又能保證這人不是虛偽呢？一個人看上去背信棄義，但是在大是大非面前卻舍小節(jié)而取大義。因此老子說“圣人寧可像石頭一樣頑劣，也不愿意像美玉一樣尊貴”，就是在教導我們做人要保持最樸素、最單純的德行，盡管它看上去好像大逆不道。同時老子也在教育我們在審視別人時，要透過表象看本質(zhì)。正如老子所說，“高尚的德像深谷，廣大的德行好似矮小，剛健的德行好似虛弱”，如何透過深谷看高尚、透過矮小看廣大、透過虛弱看剛健，這就是你要修煉的。

正是因為道德過于虛幻，所以不同的人在聞道后會有不同的反應。這里的“士”指的是士大夫階層，也就是知識分子，放到今天叫做“社會精英”。高級知識分子聞道后去認真踐行，中級知識分子聞道后半信半疑，也就時而履行，時而放縱。低級知識分子聽罷哈哈大笑。這個笑肯定就是嘲笑了。其實我們直到今天也無法準確地掌握老子的生平履歷，所以我也不知道在他給周王室當圖書管理員時有沒有給別人傳過道，不過就這開篇三句來看，我想他也一定沒少給別人推行過自己的這一套思想。所以在對方哈哈大笑之后，老子也笑了，說了一句“你若不笑，那這就不是道了。”老子的笑，或許是苦笑，或許是無奈，亦或許是自嘲，但我想更多的應該是一種釋然吧。是啊，大道玄妙，古往今來悟道者不過寥寥，又豈是凡人所能參透的？圣人注定孤獨。

那么今人對待“道”的態(tài)度，和古人相比有什么改變嗎？

古代尚且沒有科學的入侵，充其量就是無知、鼠目寸光；可是到了現(xiàn)代，國民的思想早已被西方滲透成篩子了，就連教育也深受其害。翻開學生課本，古人的智慧又剩幾何？正如上面四位所示，看了點科普視頻就自認為懂科學了，就開始對中國本土的東西大放厥詞了，可是你對“道”連一個模糊的認知都沒有就敢說這些?？纯催@四個人吧，有要求拿“道”解釋電腦的、有拿“道”找對象的、有把這個問題當小說看的，還有喜歡西方二極管思維那種直腸子風格的，只增笑耳！古人的“下士聞道，大笑之”，是低級知識分子對大道的嘲笑，可是現(xiàn)代人呢？現(xiàn)代人依然瞧不起大道，可由于其理由過于幼稚可笑，反倒遭到了別人的嘲笑，連古人都比不上，何其悲哀！

《老子》成書，是由于函谷關邊檢工作人員尹喜再三懇求老子而來，而老子之所以會出現(xiàn)在函谷關，就是因為老子對人世失望透頂，遂欲隱居。“不笑不足以為道”，既是說給“下士”聽的，也是給他自己聽的，我想更是說給我聽的。

究道愈深，則人世之惡愈甚。幾乎所人都認為現(xiàn)代就是比古代好，就是比古代有進步，可是精神思想層面你們考慮過沒有？中國所有的科技都是舶來品，國人的思想也都被殖民得七七八八了，我實在搞不懂你們哪來的底氣要講好中國故事。今不如古，此乃一證也。