在很多人看來，中國本土宗教和民間上香誦經(jīng)祈福就是迷信，外來宗教灑圣水誦經(jīng)就是信仰，理清楚這個問題，我們就要分析其本質(zhì)，而不是僅僅局限于表象。

上香不僅是道教的宗教禮儀，更是華夏文明自古以來祭祀、祈福的方式，上至帝王下至平民，無不遵循此禮，包括外來的佛教，也吸收并采用了該禮儀。

受西方價值觀影響，上香看起來不那么洋氣，與上香聯(lián)系最緊密的一個詞叫香火，華夏原是父系社會，生個兒子叫有了香火，沒有兒子叫斷了香火，表象上是重男輕女，實質(zhì)上是在父系社會，女子出嫁后，男子才能傳承家業(yè)，才能具有祭祀祖宗的權利。

之所以要祭祀祖宗，是為了不忘，華夏文明不崇拜萬能的造物主，不感謝虛無縹緲的造物主，而是崇拜華夏文明的列祖列宗、先賢先哲。

我們感念祖宗的恩德，通過上香的方式表達對他們的崇拜，傳承我們的文明，也用這樣的方式教育子孫，不忘家國乃至華夏文明的根本；再具象化，華夏文明中的姓氏、續(xù)家譜、尋根，都是為了學會感恩、不忘傳承，上香祭祀是最通俗的紀念方式。

所謂斷了香火，怕的不是生男生女，而是怕后人忘記列祖列宗，怕自己在人世間留下的痕跡徹底消失。

我們來過，我們活過，我們經(jīng)歷過，或許不是每個人都能夠青史留名，或許不是每個人功勛蓋世，但我們希望自家的后人能夠記得我們，證明我們在世上有這一趟旅途。

香火是最樸素的表達方式，也是祖祖輩輩喚醒家國認同的最佳方式，正是一家家的香火傳遞，傳承了華夏文明，才如同點點繁星一樣，造就了華夏文明燦爛的精神宇宙。

正因為如此，我們?nèi)缃襁€知道誰是關羽、歐陽修、范仲淹等等的后代，正因為如此，哪怕先賢先知沒有自己的后代，華夏文明在延續(xù)他們的香火，我們在傳頌他們的精彩人生，讓他們在精神國度見證華夏文明的起起落落。

同時，香火不僅僅是感恩、傳承，更是敬畏，敬畏天地，敬畏自然；桃園三結義，劉關張焚香敬告天地，千古忠義就在那一爐香中，萬古風流就在那一爐香中，哪怕捻土為香，捻的也不是迷信，而是信仰。

所謂道由心學，心假香傳，我們假借香來傳遞我們真正的信念、傳承我們的文明認同，我們也不只給神靈和祖先上香，民間也會給有功德的人和先賢先烈上香，無論先賢先烈是什么信仰，無論有神論還是無神論，我們都用這樣的方式來表達自己對他們的崇敬，表達自己對他們的感恩，表達自己對他們功績的認同。

正因為敬天法祖，正因為感恩先賢，我們才上香，正因為要傳遞正確的價值觀，正因為要以具象化的方式傳承文明，我們才上香。

上的是香，表達的是我們的心，上香不是迷信，而是我們的信仰表達方式，華夏文明就在這一代代中傳遞。

上香就是我們擺脫愚昧的象征，讓我們與不知道感恩、一味迷信、野蠻落后的文明區(qū)分開，薪火相傳，上香就是將文明薪火相傳最接地氣、老少咸宜的方式。

我們給華夏先祖、神仙、先賢、先烈、好人、善人、民族英雄上香，沒有文化的人笑上香愚昧，卻不知道，恰恰這就是文明延續(xù)的具象。

上香就是老百姓手中對正義、善良、忠義的表彰，他們樸素或者土氣，卻絕不低俗，因為這就是他們給予先賢先知、英雄先烈們最直接的獎勵，就是讓華夏民族所認同的精神財富的最好宣揚。

當然，清香三柱，可表誠心，上香也要注意環(huán)保問題，不要追求非要上高香大香，而是真正有恭敬心來探尋自己的信仰，信仰世界我們要捍衛(wèi)，綠水青山也由我們來維護。