第六章 審美教育論

第一節(jié) 美育思想源流

【單選、多選、簡(jiǎn)答】中國(guó)美育思想的基本歷史線索：

（1）中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說(shuō)中的舜的時(shí)代。在西周時(shí)期，禮樂(lè)便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)“中和”的思想，對(duì)后來(lái)的美育思想影響深遠(yuǎn)。

（2）到了先秦儒家，《樂(lè)禮》《毛詩(shī)序》和董仲舒都認(rèn)為藝術(shù)具有潛移默化的感化特征。（3）建安時(shí)期，徐幹首次提到了“美育”一詞：“美育群才，其猶人之于藝乎？”魏晉時(shí)期的美育逐漸與道德教化有了不同的內(nèi)涵和領(lǐng)域，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

（4）宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為樂(lè)教的作用在于“消融渣滓”。

（5）明清時(shí)期，金圣嘆要求讀者能夠見(jiàn)文觀心；李漁強(qiáng)調(diào)戲曲之情、文、風(fēng)兼?zhèn)?span id="s0sssss00s" class="color-green-02">有益于道德教化。

【單選、簡(jiǎn)答】蔡元培的美育觀：

（1）率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是蔡元培。（2）他認(rèn)為美育的目的在于陶養(yǎng)感情。

（3）他十分推崇美育的價(jià)值，提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。他把美育看成是提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。

【單選、簡(jiǎn)答】梁?jiǎn)⒊拿烙^：

（1）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者。

（2）他認(rèn)為，美育是一種“趣味教育”。

（3）他認(rèn)為，美育是通過(guò)情感去感化別人的?！締芜x、簡(jiǎn)答】王國(guó)維的美育觀：

（1）王國(guó)維將美育與德、智、體三育并稱為“四育”。

（2）他認(rèn)為美育能陶冶人的性靈，豐富人的情感，培養(yǎng)人的審美鑒賞能力和創(chuàng)造力。

（3）他認(rèn)為美育還能作為德育、智育的手段，促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。

【單選、多選、簡(jiǎn)答】西方美育思想的基本歷史線索：

（1）在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。亞里士多德一定程度上繼承了柏拉圖的美育觀。賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則。

（2）在中世紀(jì)，美育被納入宗教的范疇，代表人物有基督教美學(xué)的奠基人普羅提諾。到了但丁就又回到了“寓教于樂(lè)”。

（3）文藝復(fù)習(xí)時(shí)期，人文主義精神取代了神學(xué)觀念。

（4）1795年席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》出版，在書(shū)中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用做出了系統(tǒng)的闡述。

（5）馬克思認(rèn)為培養(yǎng)全面發(fā)展的人是美育的終極目的。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。

第二節(jié) 美育的內(nèi)涵

【多選、簡(jiǎn)答】對(duì)美育的內(nèi)涵的幾種主要看法：

（1）認(rèn)為美育是人格教育。

（2）認(rèn)為美育是情感教育。

（3）認(rèn)為美育是藝術(shù)教育。

【單選、多選、簡(jiǎn)答】美育與人格教育的關(guān)系：

（1）美育與人格教育相輔相成，互相促進(jìn)。（2）美育與人格教育不能混為一談。

（3）美育具有一種內(nèi)在情感的自覺(jué)性，人格教育則具有一種外在道德的約束性。