第一章教育學(xué)論述

1.文化教育學(xué)(精神科學(xué)教育學(xué))?
(1)簡(jiǎn)介:文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)。代表人物有狄爾泰(《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》)、斯普朗格(《教育與文化》)、利特(《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》)等。
(2)觀點(diǎn):①人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史。

②教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程。

③教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解和解釋的方法進(jìn)行。

④教育的目的就是要培養(yǎng)完整的人格，促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引向博大的客觀文化世界。

⑤培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，要調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生雙方的積極性，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。
(3)優(yōu)點(diǎn):文化教育學(xué)深刻影響了德國(guó)乃至世界20世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)等方面給人以許多啟發(fā)。
(4)局限性:①思辨氣息太濃，哲學(xué)色彩太重，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題上很難給出有針對(duì)性和可操作性的建議，限制了其在實(shí)踐中的應(yīng)用。②一味地夸大社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視其普通規(guī)律的存在，使這一理論缺乏徹底性。

第二章教育概念

2、教育活動(dòng)的基本要素

(1)教育者①含義:教育者指參與教育活動(dòng)，與受教育者在教學(xué)或教導(dǎo)上互動(dòng)，對(duì)受教育者全面發(fā)展產(chǎn)生影響的專業(yè)人員，主要指教師。
②地位:教育者是整個(gè)教育活動(dòng)的主導(dǎo)者。其主導(dǎo)地位主要體現(xiàn)在:教育者是知識(shí)文化的傳播者;教育者是人類文明的傳授者;教育者是教育活動(dòng)的組織者、設(shè)計(jì)者、實(shí)施者;教育者是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者、引領(lǐng)者。
③作用:教育者有計(jì)劃、有目的地用系統(tǒng)的文化知識(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展，成為社會(huì)需要的人。所以，教育者是教育活動(dòng)的一個(gè)基本要素,是教育活動(dòng)中不可或缺的要素。
(2)受教育者
①含義:受教育者指參與教育活動(dòng),在教育者的指導(dǎo)下自身積極主動(dòng)地吸收經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)自我發(fā)展的個(gè)體，主要指學(xué)生。既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。
②地位:受教育者是學(xué)習(xí)的主體。其主體地位主要體現(xiàn)在:受教育者是積極主動(dòng)的求知者;受教育者具有獨(dú)立性、能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性;受教育者缺乏技能，也不成熟，所以具有可塑性。
③作用:受教育者也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一。?受教育者是一個(gè)求知的個(gè)體,是學(xué)習(xí)的主體。教育活動(dòng)的實(shí)際效果歸根到底必須落實(shí)到受教育者的自愿學(xué)習(xí)、自我建構(gòu)、?自我實(shí)現(xiàn)上。教育者的教育活動(dòng)不能代替受教育者的發(fā)展。隨著受教育者的學(xué)習(xí)自覺(jué)性、能力的提高和知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，他們的能動(dòng)性在教育活動(dòng)中所起的作用將日益加大、逐步趨向自覺(jué)、自動(dòng)、自主與自律。

(3)教育內(nèi)容(新增知識(shí)點(diǎn))?
①含義:教育內(nèi)容是指教育者引導(dǎo)受教育者在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)的前人積累的經(jīng)驗(yàn)，主要指課程、教育材料或教科書(shū)。
②地位:教育內(nèi)容是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一，?是師生傳承的精神客體。
③作用:教育內(nèi)容在教育活動(dòng)過(guò)程中具有重要意義，它是師生教學(xué)互動(dòng)共同操作的對(duì)象，是引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)與發(fā)展成人的精神資源。
(4)教育活動(dòng)方式(新增知識(shí)點(diǎn))?
①含義:教育活動(dòng)方式是指教育者引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)教育內(nèi)容所選用的交互活動(dòng)方式。主要指教育手段、教育方法、教育組織形式等。
②地位:教育活動(dòng)方式是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一，是溝通教育者與受教育者的中介橋梁。
③作用:教師如何設(shè)計(jì)、選擇和實(shí)施教育活動(dòng)，特別是學(xué)生的主動(dòng)性、自覺(jué)性等發(fā)揮的狀況，在很大程度上決定著學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解深度，決定著學(xué)生智力與能力、思想與品德、審美與體力的發(fā)展水平。
總之，教育活動(dòng)的四個(gè)基本要素既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系，構(gòu)成一?個(gè)完整的系統(tǒng)。
3.心理起源說(shuō)
(1)代表人物:美國(guó)著名教育學(xué)家孟祿。
(2)?主要觀點(diǎn):教育起源于兒童對(duì)成人生活的無(wú)意識(shí)的心理模仿。心理起源說(shuō)是在對(duì)生物起源說(shuō)批判的基礎(chǔ)_產(chǎn)生的。孟祿從心理學(xué)的角度去解釋教育起源問(wèn)題，他認(rèn)為原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人生活的無(wú)意識(shí)模仿。
(3)評(píng)價(jià)①該理論比生物起源說(shuō)有進(jìn)步，因?yàn)樵摾碚撋婕叭说?strong>心理層面。教育是以人為對(duì)象的，而人是有心理活動(dòng)的。孟祿鑒于此而立論，有其合理的一面。
②該理論忽視了人的教育的有意識(shí)性，從本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)分人的模仿與動(dòng)物的本能活動(dòng)的區(qū)別。模仿分為有意識(shí)的模仿和無(wú)意識(shí)的模仿，如果是有意識(shí)的模仿，則屬于人類的教育活動(dòng)范疇，而無(wú)意識(shí)的模仿則不屬于教育活動(dòng)范疇。當(dāng)孟祿提出教育起源于人的無(wú)意識(shí)模仿，從根本上抹殺了教育的有意識(shí)性，沒(méi)有說(shuō)明人與動(dòng)物的教育現(xiàn)象的區(qū)別。
③該理論還抹殺了教育的社會(huì)屬性，也就忽視了人類教育的社會(huì)性、歷史性和文化性。后來(lái)，辯證唯物主義者提出，人類的發(fā)展具有社會(huì)性、歷史性和文化性，教育作為人類社會(huì)的產(chǎn)物，也同樣具有這三個(gè)的特征。

4.勞動(dòng)起源說(shuō)(社會(huì)起源說(shuō))
(1)代表人物:蘇聯(lián)教育學(xué)家麥丁斯基以及我國(guó)的一-些教育史學(xué)家和教育學(xué)家，如楊賢江等。
(2)主要觀點(diǎn)
①人類教育起源于勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要。
②教育是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng)。
③教育以人類語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展為條件。
④教育從產(chǎn)生之日起，其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。
⑤教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一，?而不是一個(gè)永恒不變的范疇。
(3)評(píng)價(jià):勞動(dòng)起源說(shuō)符合馬克思主義的歷史唯物論與辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。但關(guān)于教育起源的確切提法仍然是值得探討的問(wèn)題。

第三章 教育與人的發(fā)展

5、人的發(fā)展
“人的發(fā)展”一般有兩種釋義:?一種是指人類的發(fā)展或進(jìn)化的過(guò)程;另一種指個(gè)體的成長(zhǎng)變化過(guò)程。這里主要討論的是個(gè)體發(fā)展問(wèn)題。
(1)廣義的個(gè)體發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從胚胎到死亡的變化過(guò)程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。
(2)狹義的個(gè)體發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到成人的變化過(guò)程，主要是指兒童的發(fā)展過(guò)程。兒童的發(fā)展過(guò)程.也就是兒童的成人過(guò)程。
(3)人的發(fā)展的內(nèi)容

①生理發(fā)展:包括機(jī)體的正常發(fā)育,體質(zhì)的不斷增強(qiáng)，神經(jīng)、運(yùn)動(dòng)、生殖等系統(tǒng)的生理功能的逐步完善。

②心理發(fā)展:包括感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、言語(yǔ)等認(rèn)知的發(fā)展，需要、興趣、情感、意志等意向的形成，能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性的完善。
③社會(huì)性發(fā)展:包括社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)的掌握，社會(huì)關(guān)系和行為規(guī)范的習(xí)得，從而成長(zhǎng)為具有社會(huì)意識(shí)、人生態(tài)度和實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體，能夠適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。
?? 人的發(fā)展的三個(gè)方面，既有一定的相對(duì)獨(dú)立性，又十分密切地聯(lián)系在一起，在人的發(fā)展過(guò)程中形成相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。它們與教育所要培養(yǎng)的人的德、智、體、美等方面的發(fā)展是交織在一起的。
6.人的發(fā)展的特點(diǎn)
(1)未完成性
??? 人是未完成的動(dòng)物，人的未完成性與人的非特定化密切相關(guān)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們不僅處于未完成狀態(tài)，而且處于未成熟狀態(tài)。兒童發(fā)展的未完成性、未成熟性，蘊(yùn)含著人發(fā)展的不確定性、可選擇性、開(kāi)放性和可塑性，潛藏著巨大的生命活力和發(fā)展可能性，預(yù)示著人的需教育性和人的可教育性。
(2)能動(dòng)性
??? 人在發(fā)展過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性具體表現(xiàn)在人的主動(dòng)、自主、自覺(jué)、自決和自我塑造等方面。人在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的能動(dòng)性，是人的生長(zhǎng)發(fā)展與自然界發(fā)展變化及動(dòng)物生長(zhǎng)發(fā)展最重要的不同點(diǎn)，這也是人的教育與人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)以及動(dòng)物訓(xùn)練等活動(dòng)之間最根本的區(qū)別。

7、人的發(fā)展的規(guī)律性

（1）人的身心發(fā)展具有順序性
①含義:人的身心發(fā)展具有方向性、順序性和不可逆性。不僅身心發(fā)展的整體過(guò)程表現(xiàn)出一定的順序，它的個(gè)別過(guò)程也是如此。
②對(duì)教育的制約:人的身心發(fā)展的順序性要求教育必須遵循量力性原則和循序漸進(jìn)原則，要有序地、慢慢地促進(jìn)青少年發(fā)展，不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。
（3）人的身心發(fā)展具有階段性
①含義:在人的發(fā)展過(guò)程中，身體、心理的發(fā)展都呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的前后銜接階段。人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍,從而表現(xiàn)出發(fā)展的階段性。在個(gè)體發(fā)展的不同階段，會(huì)表現(xiàn)出不同的年齡特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。
②對(duì)教育的制約:人的身心發(fā)展的階段性，要求對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，提出的教育任務(wù)要有所不同，在教育內(nèi)容和方法上也應(yīng)有所不同，要進(jìn)行有針對(duì)性的教育，以便有效地促進(jìn)他們的個(gè)性發(fā)展。
（3）人的身心發(fā)展具有差異性
①含義:在不同個(gè)體之間，由于遺傳、環(huán)境及教育等因素的不同，即使在同一年齡階段，不同個(gè)體?之間身心發(fā)展也存在著個(gè)別差異，這種差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是?不同個(gè)體身心發(fā)展的速度不同;二是不同個(gè)體身心發(fā)展的質(zhì)量也可能不同。
舉例:世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，在學(xué)校里，每個(gè)學(xué)生性格不同，愛(ài)好不同，學(xué)習(xí)方法不同，學(xué)習(xí)結(jié)果也不相同，這需要教師發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的亮點(diǎn)，善于激發(fā)不同學(xué)生身上的潛能。
②對(duì)教育的制約:人的身心發(fā)展的差異性要求教育必須從實(shí)際出發(fā)，充分考慮不同的受教育者的發(fā)展特征，做到因材施教，有的放矢。
（4）人的身心發(fā)展具有不平衡性
①含義:在同一個(gè)體內(nèi)，身心的發(fā)展不是同步進(jìn)行的，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在不同的年齡階段，其身心發(fā)展是不均衡的;另一方面，?在同一時(shí)期，青少年身心不同方面的發(fā)展也是不均衡的，有的方面在較低的年齡階段就達(dá)到了較高的水平，有的方面要在較高的年齡階段才能達(dá)到成熟水平。
②對(duì)教育的制約:依據(jù)人的身心發(fā)展的階段性與不平衡性，要求教育工作者必須重視研究不同時(shí)期個(gè)體的成熟狀況及其特征，了?解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效的教育措施，積極促進(jìn)青少年身心健康的發(fā)展。
③關(guān)于關(guān)鍵期的含義
??? 對(duì)特定技能或行為模式的發(fā)展最敏感的時(shí)期或者做準(zhǔn)備的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期個(gè)體發(fā)育過(guò)程中的某些行為在適當(dāng)環(huán)境刺激下才會(huì)出現(xiàn)。如果在這個(gè)時(shí)期缺少適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激，這種行為便不會(huì)再得到良好的發(fā)展。

（5）人的發(fā)展具有整體性
①含義:教育面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的、整體的人，他們既具有個(gè)體的獨(dú)特性，又表現(xiàn)出生物性和社會(huì)性。不從整體上把握教育對(duì)象的特征，就無(wú)法教育人。
②對(duì)教育的制約:依據(jù)人的發(fā)展的整體性，要求教育要把學(xué)生看作復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。
8.學(xué)校教育主導(dǎo)作用的表現(xiàn):個(gè)體自身發(fā)展的兩個(gè)不同方面是個(gè)性化和社會(huì)化。
(1)教育的個(gè)體個(gè)性化功能
??? 所謂個(gè)性化，是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成自主性和獨(dú)特性的過(guò)程。教育作為促進(jìn)個(gè)體個(gè)性發(fā)展的重要途徑，其功能主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體自主性和獨(dú)特性的培養(yǎng)上。
①教育能促進(jìn)主體意識(shí)的發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體合理的自主性。
②教育能促進(jìn)個(gè)體特征的發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)特性。
③教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(2)教育的個(gè)體社會(huì)化功能
??? 所謂社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體接受文化規(guī)范，學(xué)習(xí)其所處社會(huì)的行為模式，由一個(gè)自然的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)的人的過(guò)程。教育的個(gè)體社會(huì)化功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:
①教育促進(jìn)人的觀念社會(huì)化。
②教育促進(jìn)人的行為和能力的社會(huì)化。
③教育促進(jìn)人的職業(yè)、身份和角色的社會(huì)化。
9.學(xué)校教育主導(dǎo)作用發(fā)揮的條件
?? 學(xué)校教育不是任何時(shí)候都能發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)校教育?自身的合理性與校外的環(huán)境等都影響著學(xué)校教育主導(dǎo)作用能否發(fā)揮和發(fā)揮的程度。
(1)從學(xué)校教育內(nèi)部來(lái)講
①學(xué)校教育要尊重受教育者的主觀能動(dòng)性與身心發(fā)展規(guī)律。
②學(xué)校教育需要具有一定的辦學(xué)條件。?如教育的管理方式、物質(zhì)條件和環(huán)境氛圍。

③學(xué)校教育要重視教師的素質(zhì)。教師素養(yǎng)是制約教育作用的重要因素。
④學(xué)校教育的課程設(shè)置的合理性、教學(xué)方法的有效性等都制約著學(xué)校教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮。

(2)從學(xué)校教育外部來(lái)講
①家庭教育與學(xué)校教育的積極配合程度。
②社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性以及社會(huì)教育與學(xué)校教育的配合程度。
③科技、信息對(duì)學(xué)校教育的改造程度等。
10.內(nèi)發(fā)論

?(1)?代表人物與思想:以高爾頓為代表的遺傳決定論、盧梭的自然主義思想、格賽爾的成熟論(著名的同卵雙生子爬梯比較實(shí)驗(yàn))、孟子的性善論等。
(2)基本觀點(diǎn):強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。
(3)評(píng)價(jià):內(nèi)發(fā)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是由人的內(nèi)在因素起決定作用的,而忽視了外部因素和人的能動(dòng)性。

11.外鑠論
(1)?代表人物:中國(guó)的荀子、英國(guó)的洛克和美國(guó)的華生等。
(2)基本觀點(diǎn):人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。

(3)評(píng)價(jià):外鑠論者都強(qiáng)調(diào)外部力量的意義，故一般都看重教育的價(jià)值。外鑠論的觀點(diǎn)也是片面的,但是外鑠論者研究了內(nèi)發(fā)論者沒(méi)有關(guān)注的問(wèn)題，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了外界因素對(duì)人的發(fā)展的作用，還為深入研究外部作用如何才能被作用對(duì)象接受并內(nèi)化提供了認(rèn)識(shí)材料。

第四章 教育與社會(huì)發(fā)展

12.生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響與制約
生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著教育發(fā)展水平的高低，教育發(fā)展水平是生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映。
(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格。

(2)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和教育結(jié)構(gòu)。

(3)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革。

(4)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的沿革。
13、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響與制約
(1)政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)制約著教育的性質(zhì)。
(2)政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育目的。

(3)政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
(4)政治經(jīng)濟(jì)制度制約著受教育權(quán)。

?(5)政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制。

總之，教育的性質(zhì)、宗旨、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)，乃至教育內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和管理體制都受到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約。因此，在階級(jí)社會(huì)里，“超階級(jí)”或“超政治”的教育是根本不存在的。

14.文化對(duì)教育發(fā)展的影響與制約
文化對(duì)教育發(fā)展的制約和影響具有廣泛性、基礎(chǔ)性、深刻性和持久性的特點(diǎn)。
(1)文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容和水平。教育內(nèi)容集中反映在課程上，課程本身就是文化的載體，文化知識(shí)始終是教育的主要資源。
(2)文化模式制約教育背景和教育模式。文化模式為教育提供了特定的背景，每個(gè)社會(huì)成員都無(wú)法逃避它的影響，這就是政治經(jīng)濟(jì)制度大體相同而文化模式卻迥異的國(guó)家，其國(guó)民性大相徑庭的主要原因。

(3)文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)和變革。文化傳統(tǒng)越悠久，對(duì)教育傳統(tǒng)變革的制約性就越大。如美國(guó)的教育努力培養(yǎng)民主社會(huì)中能適應(yīng)生活需要的理想公民，有濃厚的實(shí)用主義色彩。今天我國(guó)在教育改革上遇到的阻力，追根溯源，與文化傳統(tǒng)中的消極因素有一定關(guān)系。?正確認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)對(duì)教育傳統(tǒng)的制約關(guān)系，對(duì)今天的教育改革有重大作用。
15.教育的經(jīng)濟(jì)功能
(1)教育是使可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力的基本途徑。

普通教育傳授一般的文化知識(shí)，提高人的文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的人力資源;職業(yè)教育傳授專門(mén)的知識(shí)和技能，提高人的勞動(dòng)能力，使其能夠在生產(chǎn)中直接運(yùn)用高科技，并且創(chuàng)新技術(shù)。
(2)現(xiàn)代教育是生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。

教育傳播科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)的再生產(chǎn);教育也會(huì)生產(chǎn)新的科學(xué)文化知識(shí);教育還培養(yǎng)創(chuàng)新人才和科技人才，促進(jìn)科技的發(fā)展。

(3)教育是提高勞動(dòng)者素質(zhì)和生產(chǎn)率的重要因素。

教育能提高生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的理解程度和對(duì)勞動(dòng)技能的熟練程度，從而提高工作效率;教育也能幫助人合理操作、使用工具和機(jī)器，使其注意對(duì)工具的保養(yǎng)和維護(hù)，減少工具的損壞率;教育還能提高人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力。
(4)教育能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

人力資本理論和其他多項(xiàng)研究表明，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率在30%以上，現(xiàn)代教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間呈顯著正相關(guān)。這說(shuō)明教育發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有明顯的促進(jìn)作用，教育投資越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
16.教育的文化功能
(1)?教育的文化傳承功能(傳遞、保存)。教育傳遞著文化，它使年輕一代能迅捷、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的精神文化財(cái)富的精華，迅速成長(zhǎng)為具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。與此同時(shí)，教育將人類的精神文化財(cái)富內(nèi)化為個(gè)體的精神財(cái)富，教育也就有了保存文化的功能。
(2)教育的文化融合功能(傳播、交流與豐富)。文化的傳播與交流是向自身灌注生命力和新鮮血液的過(guò)程。教育作為傳播、交流文化的重要手段和途徑，是最積極、最有效的，因此，教育也就有了豐富文化的功能。
(3)教育的文化選擇功能(選擇、提升)。教育對(duì)文化的選擇意味著價(jià)值的取舍與認(rèn)知意向的轉(zhuǎn)變，并且它是以促進(jìn)文化自身的發(fā)展與進(jìn)步為目的的。而學(xué)校教育在本質(zhì)上就是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。

(4)教育的文化創(chuàng)新功能(創(chuàng)造、更新)。?教育通過(guò)創(chuàng)造新的思想與觀念，發(fā)展社會(huì)科學(xué)技術(shù)并培養(yǎng)有創(chuàng)新精神的人，對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行創(chuàng)造與更新。

17、?國(guó)興教育

（1）重大舉措和巨大成績(jī)
①恢復(fù)高考和高校擴(kuò)招。②普及義務(wù)教育的立法。③貧困學(xué)生的國(guó)家資助體系的建立。④教育事業(yè)的巨大發(fā)展。

（2）國(guó)興教育面臨的問(wèn)題

①教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足

我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)的投入嚴(yán)重偏低，農(nóng)村尤甚。雖然國(guó)家在逐漸加大投入，但還是不能滿足實(shí)際需要。長(zhǎng)期以來(lái)，教育經(jīng)費(fèi)的投入不足導(dǎo)致我國(guó)人才培養(yǎng)滯后，影響到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。其實(shí)早在1993年，國(guó)家就將財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值4%的比例的目標(biāo)寫(xiě)入了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，但這一一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)卻經(jīng)歷了20?年之久。
②教育公平面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
??? 第一，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間存在明顯差距的問(wèn)題。由于我國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直沒(méi)有變革，地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期不平衡，必然導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間教育發(fā)展的不平衡。首先，教育經(jīng)費(fèi)和設(shè)備配置的差異導(dǎo)致教育條件的不公平;其次，師資力量與教學(xué)水平的差異導(dǎo)致教育過(guò)程的不公平;再次，城鄉(xiāng)學(xué)校的教育條件與教學(xué)水平的差距導(dǎo)致教育結(jié)果的不公平;最后，教育投入的差距深刻影響教育的公平?？s小城鄉(xiāng)和地區(qū)差距已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育公平的基礎(chǔ)和保障。

第二，農(nóng)民工子女受教育需要妥善解決的問(wèn)題。如今農(nóng)民工子女的教育問(wèn)題該如何妥善解決，已成為社會(huì)最為關(guān)注的問(wèn)題之一。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是留守兒童?教育問(wèn)題，是指農(nóng)民工將孩子留在農(nóng)村老家，委托爺爺、奶奶或鄰居代管出現(xiàn)的問(wèn)題;二是農(nóng)民工子女上學(xué)難的問(wèn)題，由于沒(méi)有城市戶口，隨父母進(jìn)入城市的適齡流動(dòng)兒童在受教育的問(wèn)題上往往受到不公平的對(duì)待，甚至失去上學(xué)機(jī)會(huì)。農(nóng)民工子女教育問(wèn)題不妥善解決，不僅影響社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而且影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
??? 第三，優(yōu)質(zhì)教育資源短缺引發(fā)的教育機(jī)會(huì)不公平問(wèn)題。大量實(shí)證研究表明，優(yōu)質(zhì)教育資源的分配與學(xué)生家庭的經(jīng)濟(jì)背景和父母的社會(huì)階層存在顯著的關(guān)聯(lián)。高學(xué)歷、高收入和從事優(yōu)勢(shì)職業(yè)者的子女多集中在優(yōu)質(zhì)小學(xué)和中學(xué)學(xué)習(xí)，也占有較多的優(yōu)質(zhì)高等教育機(jī)會(huì)，而低學(xué)歷、低收入家庭的子女則更多集中在一般的或較弱的小學(xué)和中學(xué)學(xué)習(xí)，較少獲得優(yōu)質(zhì)高等教育的機(jī)會(huì)。是否享受優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)教育和高等教育，不僅決定著每個(gè)孩子的未來(lái)發(fā)展和前程，而且事關(guān)每個(gè)家庭的生活變遷與幸福。

（3）努力辦好讓人民滿意的教育

①普及和鞏固義務(wù)教育。②大力發(fā)展中等職業(yè)教育。③大力提升高等教育質(zhì)量。

????????????????????????????? ?第五章 ?教育目的
18.教育方針的概念
(1)?含義:教育方針是國(guó)家或政黨根據(jù)一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總路線、總?cè)蝿?wù)規(guī)定的教育工作的發(fā)展思路和發(fā)展方向。教育方針是教育工作的總方向和根本指針，是教育政策的總概括。
(2)構(gòu)成:教育方針的組成部分一①教育的性質(zhì)和方向;②教育的目的;③實(shí)現(xiàn)教育目的的根本途徑和方法。.
（3）2018年，黨對(duì)新時(shí)代的教育方針又有了新完善:堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù),把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，努力辦好人民滿意的教育。

2.教育目的與教育方針的關(guān)系
(1)教育目的與教育方針的聯(lián)系:教育目的和教育方針都含有“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的規(guī)定，都體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)教育的基本要求，可以說(shuō)二者在性質(zhì)上具有內(nèi)在的一致性。
(2)教育目的與教育方針的區(qū)別
①教育方針包含了教育目的，教育目的是教育方針的核心和基本內(nèi)容。教育目的一般包括“為誰(shuí)培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。而教育方針除此之外，還含有“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則。
②教育方針與教育目的也是手段和目的的關(guān)系。教育目的是國(guó)家或政黨制定教育方針的前提，一定的教育方針是為了實(shí)現(xiàn)一定的教育目的而制定的。教育目的在對(duì)人的培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確，而教育方針則在“辦什么樣的教育”“怎樣辦教育”方面顯得更為突出。教育方針是為實(shí)現(xiàn)一定時(shí)?期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向。

19、社會(huì)本位論(國(guó)家本位論)?
(1)?代表人物:柏拉圖、凱興斯泰納、涂爾干、赫爾巴特、孔德等。
(2)主要觀點(diǎn)
①教育目的的制定應(yīng)該由社會(huì)的需要決定，而與人的潛能和個(gè)性的需要無(wú)關(guān)。
②個(gè)人的一切發(fā)展有賴于社會(huì)，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。
③教育的最高目的在于使個(gè)人成為國(guó)家的合格公民,具有基本的政治品格、生產(chǎn)能力和社會(huì)生活素質(zhì)。

④教育的效果以社會(huì)功能的發(fā)揮程度來(lái)衡量。
(3)評(píng)價(jià)
①積極方面:將對(duì)教育目的的考察角度從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到國(guó)家和社會(huì)事業(yè)上來(lái)，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。這種視角的轉(zhuǎn)換在近代有助于教育與教會(huì)的分離，在當(dāng)代有助于動(dòng)員國(guó)家和社會(huì)資源來(lái)發(fā)展教育事業(yè)。

②不足之處:忽視了個(gè)體的價(jià)值，否認(rèn)了個(gè)體在社會(huì)和國(guó)家生活中的積極能動(dòng)作用，完全將受教育者當(dāng)成等待被加工的“原料”，違背了教育的人道主義原則。

20. ?馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展

（1）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的科學(xué)含義
①人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展，就其最基本的意義而言，指人能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求。沒(méi)有勞動(dòng)，社會(huì)和個(gè)人都不可能存在，更談不上發(fā)展。
②人的全面發(fā)展是指?jìng)€(gè)人智力和體力的全面發(fā)展。馬克思分析了資本主義勞動(dòng)分工后，指出勞動(dòng)者智力與體力相分離的片面發(fā)展的問(wèn)題。全面發(fā)展的人將是體力與智力勞動(dòng)相結(jié)合、在體力與智力上得到協(xié)調(diào)發(fā)展的人。
③人的全面發(fā)展是人的先天和后天的各種才能、志趣、道德和審美能力的充分發(fā)展，即人的個(gè)性的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的個(gè)性領(lǐng)域的發(fā)展是“真正自由的王國(guó)”，個(gè)人從事自由活動(dòng)的時(shí)間不斷增加，人的個(gè)性因此得到自由發(fā)展。
（2）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展所必須具備的社會(huì)條件
?①人的片面發(fā)展的根源。人的發(fā)展是與社會(huì)的發(fā)展相一致的，工場(chǎng)手工業(yè)的分工加劇了工人的片面發(fā)展。

②生產(chǎn)力高速發(fā)展的大工業(yè)社會(huì)為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

③?實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

（3）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)在教育學(xué)上的重要意義
??①確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀。全面發(fā)展學(xué)說(shuō)把人的發(fā)展歷史歸結(jié)為生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史，確定了“人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣”的科學(xué)發(fā)展觀,從而為人的發(fā)展問(wèn)題提供了一種全新的方法論的指導(dǎo)。

②指明了人的全面發(fā)展的歷史必然。全面發(fā)展學(xué)說(shuō)所揭示的人的發(fā)展方向，是一種建?立在生產(chǎn)發(fā)展普遍規(guī)律基礎(chǔ)之上的自然歷史過(guò)程。
??③為我國(guó)教育目的的制定奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，我國(guó)的教育目的正是依據(jù)馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)而建立，提出了培養(yǎng)德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。
（4）我國(guó)該如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)
①社會(huì)主義制度的建立為人的全面發(fā)展拓寬了道路。
②要依據(jù)我國(guó)的特點(diǎn)盡可能地促進(jìn)人的全面發(fā)展。正從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，全國(guó)各地的發(fā)展很不平衡;我國(guó)的教育也面臨著起點(diǎn)低、發(fā)展迅猛而不平衡這一現(xiàn)實(shí)。

③人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵。教育作為專門(mén)培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，就是要通過(guò)培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)發(fā)展理想和人的發(fā)展的理想。
④追求人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展必須和諧統(tǒng)一。?在引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、批判意識(shí)與獨(dú)立個(gè)性。

21、?斯賓塞的教育準(zhǔn)備生活說(shuō)
在《什么知識(shí)最有價(jià)值》中，斯賓塞論述教育的目的就是“為人未來(lái)的完滿生活做準(zhǔn)備”。教育準(zhǔn)備生活說(shuō)反映了人們期望通過(guò)教育獲取能夠使個(gè)人幸福的知識(shí)和能力。他依據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人的生活內(nèi)容論述了什么是“完滿的生活”，并據(jù)此而確定課程:
(1)直接保全自己的活動(dòng)一生理學(xué)。
(2)獲得生活必需品而間接保全自己的活動(dòng)一理、?化、生等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。
(3)目的在于撫養(yǎng)、教育子女的活動(dòng)一教育學(xué)、?心理學(xué)、生理學(xué)。
(4)與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)一歷史、?政治。
(5)在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)一藝術(shù)、?文學(xué)。
?? 為滿足上述每種生活需要而做準(zhǔn)備就是教育的真正目的與任務(wù)，它包括進(jìn)行直接與間接的保全自己的教育、當(dāng)好父母的教育、做一個(gè)好公民的教育和善于進(jìn)行各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育。
22.杜威的教育適應(yīng)生活說(shuō)

（1）杜威對(duì)教育準(zhǔn)備生活說(shuō)進(jìn)行了批判，他提出了“教育即生活”，主張教育應(yīng)當(dāng)是生活本身的-一個(gè)過(guò)程,而不是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，要求學(xué)校把教育和兒童眼前的生活聯(lián)系在一起，教會(huì)兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。

（2）杜威提出這個(gè)思想的目的是改變傳統(tǒng)教育過(guò)分重視前人知識(shí)的傳授，忽視讓兒童參加社會(huì)實(shí)踐的弊端。

（3）杜威認(rèn)為:現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)就是變動(dòng)，未來(lái)是難以預(yù)測(cè)的。學(xué)校作為專門(mén)培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須著重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的能力。

（4）杜威強(qiáng)調(diào)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和教育的聯(lián)系，要求注重培養(yǎng)兒童的實(shí)際技能和能力，使兒童能完全適應(yīng)眼前的社會(huì)生活。

23.我國(guó)教育目的的基本精神
（1）培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義建設(shè)人才”是社會(huì)主義教育目的的總要求。

社會(huì)主義社會(huì)的教育培養(yǎng)每一個(gè)社會(huì)成員都成為勞動(dòng)者，這是社會(huì)主義教育同一切剝削階級(jí)教育的本質(zhì)區(qū)別。所以，把每個(gè)人都培養(yǎng)成為勞動(dòng)者，這是社會(huì)主義教育目的的根本標(biāo)志和總要求。
（2）堅(jiān)持教育目的的社會(huì)主義方向，是我國(guó)教育目的的根本性質(zhì)

（3）堅(jiān)持全面發(fā)展是社會(huì)主義的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
??? 教育目的的另一構(gòu)成部分是培養(yǎng)規(guī)格問(wèn)題，我國(guó)教育方針在人才規(guī)格上提出德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
（4）以提高全民素質(zhì)為宗旨
??? 社會(huì)主義要求人人都應(yīng)成為勞動(dòng)者，成為國(guó)家的主人。社會(huì)主義的勞動(dòng)者應(yīng)該是一-種新型的勞動(dòng)者,即腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的勞動(dòng)者,是“全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者”。

（5）培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性
?? 我國(guó)的教育目的注重培養(yǎng)人的獨(dú)立個(gè)性,注重發(fā)揮、調(diào)動(dòng)人的主體性。這里所提倡的獨(dú)立個(gè)性是全面發(fā)展的獨(dú)立個(gè)性,。
24普通中小學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)
??? 普通中小學(xué)教育的性質(zhì)是基礎(chǔ)教育,它的任務(wù)是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)(職業(yè))教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。