原標(biāo)題：《真正的大學(xué)精神》，來源：雅斯貝爾斯的《什么是教育》論著。

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（1883年2月23日—1969年2月26日），德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。雅斯貝爾斯主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，及自我分析及自我考察等問題。他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人存在的獨(dú)特和自由性。代表作品《存在哲學(xué)》。

大學(xué)也是一種學(xué)校。但是一種特殊的學(xué)校。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們有教學(xué)的自由。

大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來實(shí)踐，至于大學(xué)組織的各種形式則是次要的。如果這種為實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想的活動(dòng)被消解，單憑組織形式是不能挽救大學(xué)的生命的，而大學(xué)的生命全在于教師傳授給學(xué)生新穎的、符合自身境遇的思想來喚起他們的自我意識(shí)。大學(xué)生們總是腦動(dòng)地尋覓這種理想并時(shí)刻準(zhǔn)備接受它，但當(dāng)他們從教師那里得不到任何有益的啟示時(shí)，他們便感到理想的縹緲和希望的破滅而無所適從。如果事實(shí)果真如此，那他們就必須經(jīng)歷人生追求真理的痛苦磨難去尋求理想的亮光。

我認(rèn)為，大學(xué)的理想始終存在著，只要西方國家的大學(xué)里還把自由作為其生命的首要原則，那么實(shí)現(xiàn)這種理想則依賴于我們每一個(gè)人，依賴于理解這一理想并將它廣為傳授的單個(gè)個(gè)人。

年輕一代正因?yàn)槟贻p氣盛，所以從其天性來說，他們對(duì)真理的敏感速度往往比成熟以后更為靈敏。哲學(xué)教授的任務(wù)就是，向年輕一代指出哪些是對(duì)思想史做出重大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，不能讓學(xué)生們把這些哲學(xué)家與普通的哲學(xué)家混為一談。哲學(xué)教授應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所有可知事物科學(xué)的意義的把握，讓他們認(rèn)識(shí)到生活在大學(xué)的理想之中，并且意識(shí)到自己有責(zé)任去創(chuàng)新。去建設(shè)和實(shí)現(xiàn)這一理想，他不必諱言知識(shí)的極限，但是他要教授適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

精神貴族是從各階層中產(chǎn)生的，其本質(zhì)特征是品德高尚、個(gè)體精神的永不衰竭和才華橫溢，因此精神貴族只能是少數(shù)人。大學(xué)的觀念應(yīng)指向這少數(shù)人，而公眾則在對(duì)精神貴族的憧憬中看到了自身的價(jià)值。

但是，由于精神貴族只能在民主社會(huì)中得到承認(rèn)，而不是出自自我的要求，因此大學(xué)必須為他們提供機(jī)會(huì)。大學(xué)就是要求在成績和個(gè)性力面都十分突出的人才，這是不公而喻的，它們才構(gòu)成了大學(xué)生命的條件。

人們普遍認(rèn)為，大學(xué)的更新要與整個(gè)人類觀念的改變聯(lián)系起來把握，其結(jié)果仿佛會(huì)導(dǎo)致國家觀念的覺醒。一個(gè)真正的民主國家懂得怎樣運(yùn)用權(quán)力，惟其如此，問家的意義才能深深扎根于民眾的日常思維方式中。如同所有精神生活一樣，國家不斷校正自我的形象，在精神的斗爭中顯示出自由，精神通過共同的任務(wù)存在于與它相連的對(duì)立面中。這樣的國家充滿了尊重知識(shí)的氣氛，因此，在大學(xué)的精神創(chuàng)造中不僅要尋求最透明的意識(shí)，還要尋找國民教育的根源。

大學(xué)生是未來的學(xué)者和研究者。即使他將來選擇實(shí)用性的職業(yè)，從事實(shí)際的工作，但在他的一生中，將永遠(yuǎn)保持科學(xué)的思維方式。

原則上，學(xué)生有學(xué)習(xí)的自由，他再也不是一個(gè)高中生，而是成熟的，高等學(xué)府中的一分子。如果要培養(yǎng)出科學(xué)人才和獨(dú)立的人格，就要讓青年人勇于冒險(xiǎn)，當(dāng)然地允許他們有懶惰、散漫，并因此而脫離學(xué)術(shù)職業(yè)的自由。

如果人們要為助教和學(xué)生訂下一系列學(xué)校的規(guī)則，那就是精神生活、創(chuàng)造和研究的終結(jié)之日。在這種狀況下成長起來的人，必然在思維方式上模棱兩可，缺乏批判力，不會(huì)在每一種境況中尋找真理。

假如我們希望大學(xué)之門為每一個(gè)有能力的人敞開，就應(yīng)該讓全國公民，而不是某些階層中的能干人擁有這項(xiàng)權(quán)利。這就是說不要因?yàn)橐恍┬枰貏e技巧應(yīng)付的考試而淘汰了真正具有創(chuàng)造精神的人。

通過一連串考試，一步步地抵達(dá)目的地，這種方式對(duì)不能獨(dú)立思考的蕓蕓眾生來說是十分有利的，而對(duì)有創(chuàng)造精神的人來說，考試則意味著自由學(xué)習(xí)的死亡。大學(xué)應(yīng)始終貫串這一思想觀念：即大學(xué)生應(yīng)是獨(dú)立自主、把握自己命運(yùn)的人，他們已經(jīng)成熟，不需要教師的引導(dǎo)，因?yàn)樗麄兡馨炎约旱纳钫莆赵谑种小Ｋ麄冇羞x擇地去聽課，聆聽不同的看法、事實(shí)和建議，為的是自己將來去檢驗(yàn)和決定。誰要想找一位領(lǐng)導(dǎo)者，就不該進(jìn)入大學(xué)的世界，真正的大學(xué)生能主動(dòng)地替自己訂下學(xué)習(xí)目標(biāo)，善于開動(dòng)腦筋，并且知道工作意味著什么。大學(xué)生在交往中成長，但仍保持其個(gè)性，他們不是普通人，而是敢拿自己來冒險(xiǎn)的個(gè)人。這種冒險(xiǎn)既是現(xiàn)實(shí)的又必須帶有想象力。同時(shí)，這也是一種精神上的升華，每一個(gè)人都可以感覺到自己被召喚成為最偉大的人。

最后一關(guān)是考試，而考試只是在證實(shí)已經(jīng)發(fā)生的事情：學(xué)生運(yùn)用他的自由對(duì)自我做出選擇。如果經(jīng)過嚴(yán)格條件挑選出來的大學(xué)生，在整個(gè)學(xué)習(xí)期間仍要走一條由學(xué)校規(guī)定、控制的安穩(wěn)之路，然后達(dá)其終點(diǎn)，這就不稱其為大學(xué)生了。高等學(xué)府的本質(zhì)在于，對(duì)學(xué)生的選擇是以每個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)的行為為前提，他所負(fù)的責(zé)任也包括了到頭來一無所成、一無所能之冒險(xiǎn)。在學(xué)校里讓學(xué)生在精神上做這樣的選擇是最嚴(yán)肅的事情。

精神貴族與社會(huì)貴族迥然相異，每一個(gè)有天賦的人都應(yīng)該尋求讀書的機(jī)會(huì)。

精神貴族有自己的自由，不論是在達(dá)官貴人或工人群中，在富商人家或在貧民窟里，均可發(fā)現(xiàn)他們，但不論何處，精神貴族都是珍品。而進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的年輕人便是全國民眾中的精神貴族。

精神貴族與精神附庸的區(qū)別在于：

前者會(huì)晝夜不停地思考并為此形銷體瘦，后者則要求工作與自由時(shí)間分開；

前者敢冒險(xiǎn)，靜聽內(nèi)心細(xì)微的聲音，并隨著它的引導(dǎo)走自己的路，而后者則要?jiǎng)e人引導(dǎo)，要?jiǎng)e人為他訂下學(xué)習(xí)計(jì)劃；

前者有勇氣正視失敗，而后者則要求在他努力之后就有成功的保證。