? ? 從認識中無法否認的原點開始，認識本身無法否認認識。這是直觀到的認識中確定的概念。從笛卡爾的人不能懷疑自己的懷疑出發(fā)，懷疑不能懷疑本身，認識不能否認認識本身，因為否認也是一種認識。

? ?我們在這里說“認識”，我們可以看到“認識”是我們用語言生成的一種概念用來標記我們發(fā)現(xiàn)或者說直觀到的事物。所以認識首先是一種感性直觀?！罢J識”本身屬于語言生成的概念，是所有概念中認識不能否認的一個。我們在這里定義概念是我們用語言標記的所有事物，“認識”符合概念的特征，概念即為“認識”的屬。認識作為概念中擁有不可否認的特性的成員，不可否認就是“認識”的種差。從認識的確定性出發(fā)，我們用語言生成的概念擁有屬和種差的能力也可以被確定。對于屬加種差，這在亞里士多德的《工具論》里的四謂詞理論已經(jīng)有所表述。亞里士多德將S是P中，主語S和謂語P的關(guān)系闡述為4種：偶性，屬，特性，定義。偶性表示p跟s關(guān)系不是確定的，p屬于或者不屬于s，或者說p屬于s也屬于R。比如說人是白的，白的這個屬性可以是人的也可是是別的事物的，人可以是白的也可以不是白的。屬是指謂詞p作為共相包含主詞s，比如人是動物，動物這個概念就包含人，但是動物不光是人。特性指謂詞的特征只屬于主詞，比如人會用計算機，用計算機只有人會。這個謂詞是專屬于人的特性。定義是主語S和謂語p能夠互換，亞里士多德用屬加種差的方法定義事物。既先找到這個概念的屬，在屬中尋找這個事物與其他種屬下的事物的差別來定義。比如說人是會用計算機的動物，這就帶來了一個人的定義。我們從“認識”這個確定的概念中，可以直觀到語言的屬和種差。不確定性也既是偶性。當(dāng)然我們這里不是把亞里士多德的闡述作為論據(jù)，只是介紹一下概念的屬加種差很久之前就被觀察到了。這里屬加種差的確定性是認識中的確定性，是認識自身給出的。

我們再進一步去直觀“認識”這個已被概念，我們認識到“認識”是我們認識中確定的概念，不是我們認識中不確定的概念。將“認識”這個確定性概念標記為A，我們就可以通過直觀得到A=A即“認識”是認識確定的概念,以及A≠?A即“認識”不是認識不確定的概念。這也是形式邏輯的同一律和矛盾律。這樣從“認識”的確定性出發(fā)，我們直觀到了“認識”屬于概念中同時符合矛盾律和同一律的屬，我們的認識不能否認同一律和矛盾律，否則認識的確定性就無法成立。這樣我們就得到了矛盾律和同一律的確定性。在這里我要繼續(xù)展開說一下，形式邏輯的排中律無法從這里直觀到，A與?A確定為一真一假，但是在“認識”的確定性中?A恰恰是我們認識不能確定的概念，與排中律成立的前提不服。所以排中律的確定性不能保證。

我們進一步直觀“認識”的確定性，我們可以直觀認識的確定性發(fā)現(xiàn)是我們從直觀到的概念中得到。得到認識的確定性也確定了“我認識認識”這樣一個確定結(jié)果。再直觀“我認識認識”這個已確定的語句。在這個語句中，“我”是我們直觀到的主體，第二個“認識”是我們直觀到的認識中確定的概念，第一個“認識”我們可以直觀到是我們主體去一個客體發(fā)生關(guān)系的行為。我們可以以將第二個“認識”標記為A,因為第二個認識是我的認識確定的概念，而主語“我”不是認識能確定的概念，那么“我”即可以標記為?A。我們可以直觀到這個語句屬于A見之于?A的屬，即兩種某物與某物的否定物的關(guān)系。

A與?A之間的關(guān)系從費希特到謝林到黑格爾已經(jīng)將這種運動闡述相對比較完善。在這里再一次構(gòu)造一個形式符號系統(tǒng)進行更徹底的說明。

某物：A? ?某物的否定：?A? ?展開符：╲? ? 剩余符：╱? ? ?統(tǒng)一符：凵

A╲?A（正）

? ? 首先A是某物而不是他的否定物，A相對于?A差別定義為質(zhì)。再A≠?A,A與?A有邊界。邊界以內(nèi)可以定義為量，A未向?A展開前為定量。A向某物的否定?A展開自身，即去否定他的否定，要突破邊界。根據(jù)同一律與矛盾律，否定即為否定，否定不能肯定。某物A只能否定他的否定物?A。某物A在否定?A中質(zhì)不能變，故只可量變。這一步的否定不能無限度，否則?A徹底被否定，那A見之于?A就會消失，只余A。故A向?A有限度，即為度。這一步的結(jié)果為完成向否定物?A展開的A,既完成自身量變尺度的A，以及否定物?A無法被A展開的剩余╱?A。

? ? ╱?A╲A（反）

? ? 第一步的完成為否定物的剩余╱?A，與完成自身量變尺度的A。第一步完成后A不能再向╱?A展開。但是對立的雙方不能停止相互否定的關(guān)系，如果停止A見之于?A的關(guān)系就會消失。╱?A會向A展開，╱?A也是某物A的否定物，會突破A的邊界。╱?A對A的否定也會到達限度，不能徹底否定。這一步會在A邊界內(nèi)達到限度，A不會被徹底否定會有剩余╱A。當(dāng)然因為╱?A向A的展開，所以A的邊界之外也會有╱?A。這一步結(jié)束后結(jié)果會是突破A的邊界的（╱?A，╱A）及A邊界之外的╱?A。

╱?A凵╱A（合）

? ?這是最后一步，A邊界內(nèi)的╱?A展開到他的限度，╱A本身也是達到之前量變尺度的A,也不能再向╱?A展開。╱?A，╱A同在A邊界內(nèi)。雙方會在邊界內(nèi)形成一個新的質(zhì)，這個邊界內(nèi)的質(zhì)既不是A,也不是?A，而是會統(tǒng)一為一個全新的事物,我們將這種新事物標記為a。這種新事物不是?A，當(dāng)然也區(qū)別于邊界外的╱?A，故將邊界外的╱?A標記為?a。a與?a形成新的對立否定關(guān)系。

? ? 以上A與?A關(guān)系發(fā)展中，因為都達到了自身否定性的限度，所以是A與?A關(guān)系的最徹底的展開。我們把這種A與?A關(guān)系的最徹底的展開的過程稱之為事物的辯證運動。綜合上面我們的認識能夠認識到的確定的主體“我”是出現(xiàn)在“我認識認識”這樣一個確定的語句中，這個語句屬于一種A與?A關(guān)系的關(guān)系展開。我們能夠認識的確定的主體是屬于A與?A的辯證運動中的主體。這種主體見之于客體的發(fā)展也被稱之為實踐。換句話說我們能夠確認的主體是實踐的主體。主體最徹底的發(fā)展是去實踐，故這個哲學(xué)就叫實踐哲學(xué)。

? ?我們再去直觀整個的認識過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認識”這個確定性概念來自于感性直觀，而后帶來了“是”，“不是”這樣形式邏輯的同一律和矛盾律的確定性，最后再通過感性直觀和形式邏輯的運用，辯證邏輯的確定性也得到確認。所以說感性存在是先于理性認識的第一性。辯證法是唯物辯證法。唯物辯證法是實踐哲學(xué)的基石與原理。