第一章 西方馬克思主義 7/7/2023

對(duì)經(jīng)典馬克思主義的修正

第一節(jié) 文學(xué)與意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)：

有些詞匯的所指是空洞的，例如自由，愛(ài)情

一、文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置

社會(huì)結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）和上層建筑（實(shí)體性和觀念性）

--宗教，藝術(shù)，文學(xué)，法律，政治

由于文學(xué)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，文學(xué)的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往具有不平衡性，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”

二、經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)的三種含義

1. 特定的階級(jí)或集團(tuán)的信念體系
2. 虛假意識(shí)謊言
3. 意義和觀念的一般性生產(chǎn)過(guò)程

三、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論

1970《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》

1. 意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器：宗教，教育，家庭，工會(huì)，傳媒，文化，體育

宗教-儀式-敬畏感/商品拜物教-消費(fèi)主義-建構(gòu)節(jié)日，儀式感-失去自我

教育-愛(ài)國(guó)主義教育-儀式

家庭-父母的家庭教育觀念

文化工業(yè)理論

2.國(guó)家機(jī)器：政府，軍隊(duì)，警察--暴力性，可見(jiàn)性，公共性

3.意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器功能

（1）自然化

天經(jīng)地義，不去質(zhì)疑

科學(xué)是當(dāng)今時(shí)代最大的意識(shí)形態(tài)

衡量標(biāo)準(zhǔn)的單一化（金錢(qián)至上的意識(shí)形態(tài)）

（2）合法化

將統(tǒng)治合法化

歷史是由勝利者書(shū)寫(xiě)

4.意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式 ：建構(gòu)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系

（1）把個(gè)體詢(xún)喚為主體

個(gè)體-自然人; 主體-社會(huì)人

（2)主體對(duì)主體的臣服

subject n主體/v臣服

（3）主體之間互認(rèn)

形成小團(tuán)體

5.意識(shí)形態(tài)是一個(gè)鏡像序列

拉康 “鏡像階段” 6-18月

人關(guān)于自我的概念如何形成，永遠(yuǎn)伴隨著他者

6.意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史

悲觀且現(xiàn)實(shí)，意識(shí)形態(tài)沒(méi)有發(fā)展的歷史過(guò)程，一旦指認(rèn)即形成

四、癥候閱讀

挖掘文本深層意識(shí)形態(tài)

《獅子王》，童話故事中滲透的成年人意識(shí)形態(tài)

1. 階級(jí)
2. 性別
3. 種族

第二節(jié) 女性主義文論

一、女性主義概況

兩次浪潮：

19世紀(jì)末20世紀(jì)初：外在權(quán)利，選舉權(quán)，受教育權(quán)，就業(yè)權(quán)

20世紀(jì)六十年代：內(nèi)在文化，更細(xì)致

核心：平等；消解男權(quán)中心

--自由主義女性主義（女性缺乏與男性公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，反對(duì)特殊照顧，休產(chǎn)假）

--激進(jìn)主義女性主義（男女之間的生理差異，生育功能）

--社會(huì)主義女性主義（馬克思，男主外女主內(nèi)，女性勞動(dòng)被抹殺，根源在于資本主義制度，解放女性）

--后現(xiàn)代女性主義（女性之間差異極大，不要本質(zhì)化）

--文化女性主義（女性氣質(zhì)優(yōu)越于男性氣質(zhì)，更高級(jí)）

--性別分離女性主義（分開(kāi)才能自由）

--賽博格女性主義（機(jī)器與女性結(jié)合，打造絕對(duì)平等）

--精神分析女性主義

--性解放女性主義（性工作者也是基本權(quán)利）

二、女性主義文學(xué)批評(píng)的兩大形態(tài)

1. 女性閱讀-女性經(jīng)驗(yàn)-獨(dú)特的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)-->重估文學(xué)作品（抗拒式-批評(píng)性）
2. 女性創(chuàng)作-文學(xué)史是男性經(jīng)典史-挖掘女性作家-重讀女性作品

三、女性主義經(jīng)典著作

（一）1929 伍爾夫 《一間自己的屋子》

1. 尋找女性文學(xué)傳統(tǒng)
2. 挖掘女性文學(xué)被壓抑的根源：錢(qián)-經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；屋子-獨(dú)立時(shí)空
3. 雙性同體-理想人格形象，每個(gè)人身上都有兩種力量（男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)），本質(zhì)是對(duì)男女二元對(duì)立（意識(shí)形態(tài)）思維方式的解構(gòu)

（二）1949 波伏娃 《第二性》

1. 女性如何變成第二性？生育-限制工作能力和活動(dòng)空間（人的本質(zhì)是超越，男人可以超越自己，女性只能在家庭空間內(nèi)無(wú)法超越）
2. 男性如何把女性禁錮在第二性？私有制（女人是一種財(cái)產(chǎn)）；宗教（女性地位極低）
3. 為什么女權(quán)運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)興起？工業(yè)革命-社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求很大，女性走出家庭；人口控制，Maltus，墮胎，避孕，女性開(kāi)始學(xué)會(huì)控制自己的身體；
4. “第二性”如何限制女性的發(fā)展？應(yīng)該怎么辦？女人不是天生的，而是后天形成的。

工作，必須工作！

女性要發(fā)掘自己的性別優(yōu)勢(shì)

克服惰性，追求真正的卓越，超越自己

（三）1972 約翰伯格 John Berger《觀看之道》ways of seeing

觀看先于語(yǔ)言，觀看行為受到文化行為制約

女性作為被觀看的對(duì)象，女性展現(xiàn)氣質(zhì)有很強(qiáng)的自反性，女性把自己當(dāng)成獨(dú)特的景觀，既是觀察者也是被觀察者，不僅要讓別人感受到自己的美，還要觀察自己的美，還要觀察別人對(duì)自己的觀察

裸畫(huà)像的鏡子

（四）1979 吉爾伯特 蘇珊古巴 《閣樓上的瘋女人》

《藻海無(wú)邊》

簡(jiǎn)愛(ài)：理性，克制

伯莎：反抗，野性，原始

天使/妖婦的形象

第三節(jié) 后殖民主義文論

一、殖民主義，新殖民主義，后殖民主義

舊殖民主義：新航路開(kāi)辟-二戰(zhàn)后 殖民地國(guó)家受宗主國(guó)控制（政治 經(jīng)濟(jì) 軍事）

新殖民主義：殖民地國(guó)家空有獨(dú)立之名 而無(wú)獨(dú)立之實(shí)

后殖民主義：殖民關(guān)系的審美文化方面，文化殖民主義，第三世界文化不自信

二、愛(ài)德華 薩義德 1978《東方學(xué)》

1993 《文化與帝國(guó)主義》

1994 《知識(shí)分子論》

（一）核心：批判西方中心主義

1. 空間上，建構(gòu)文化的等級(jí)結(jié)構(gòu)，二元對(duì)立話語(yǔ)系統(tǒng)--西方/非西方-中心/邊緣-文明/野蠻-先進(jìn)/落后-科學(xué)/迷信-民主/專(zhuān)制
2. 時(shí)間上，歷史目的論敘事，歷史始于西方終于西方
3. 西方文化普遍化，歸結(jié)于西方文明先進(jìn)的邏輯

（二）東方主義

東方不是天然的地理概念，而是被建構(gòu)的概念

理論基礎(chǔ)

（1）拉康：他者與自我的二元邏輯，人們通過(guò)他者認(rèn)識(shí)自我，西方選擇東方作為他者，確立差異，建構(gòu)自我，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，傅滿洲形象，華裔之辨

--忽視東方內(nèi)部的差異

（2）福柯 話語(yǔ)理論

（話語(yǔ)背后的權(quán)力，自由，環(huán)保

弱化東方形象，實(shí)現(xiàn)帝國(guó)主義擴(kuò)張殖民

福樓拜筆下的埃及妓女形象；蝴蝶夫人；

（3）葛蘭西 文化霸權(quán)理論--文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)--共識(shí)主流文化

無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)勝利要爭(zhēng)取文化霸權(quán)

--西方殖民主義把西方文化作為主流共識(shí)

北京人在紐約，中國(guó)合伙人，

（三）東方學(xué)的內(nèi)涵

1. 作為一門(mén)學(xué)科的東方學(xué)
2. 作為一種思維方式的東方學(xué) （二元對(duì)立思考東西方關(guān)系）
3. 作為駕馭和控制東方的權(quán)力話語(yǔ)機(jī)制

（四）東方主義基本觀點(diǎn)

1. “東方”是西方文化與知識(shí)建構(gòu)物，東方被剝奪了主體地位，無(wú)法自己言說(shuō)
2. 目的：為了確證“自我”，我-他：主從關(guān)系，一種被需要的偏見(jiàn)
3. 東方主義是西方人出于無(wú)知和偏見(jiàn)虛構(gòu)的東方神話
4. 強(qiáng)調(diào)交流和平等--消除二元對(duì)立思維 理性客觀

（五）中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)《東方學(xué)》的反思和批判

1. 自我東方主義：文化圈，藝術(shù)圈，張藝謀
2. 東方作為權(quán)利主體 建構(gòu)“他者” “文化自信” 戰(zhàn)狼二 海盜 疫情 戰(zhàn)亂 撤僑 標(biāo)簽化的非洲 （權(quán)利結(jié)構(gòu)沒(méi)變 主體變化）

（六）評(píng)價(jià)后殖民主義

1. 角度：作品中的種族問(wèn)題
2. 偏見(jiàn)（有好有壞）存在，但不一定都是偏見(jiàn)，也有一定的道理

第四節(jié) 意識(shí)形態(tài)與中產(chǎn)趣味（階級(jí)）

一、中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史

老中產(chǎn)階級(jí)：17C-19C中期 中間階層 與18C啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)

特征：財(cái)產(chǎn)收入；受過(guò)良好的教育；自由主義精神；道德感

新中產(chǎn)階級(jí)：

19C末-20C初 公司管理權(quán)的轉(zhuǎn)移到專(zhuān)業(yè)人員

二戰(zhàn)后 后工業(yè)社會(huì) 橄欖型 以中產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo) 依賴(lài)科技 服務(wù)經(jīng)濟(jì) 第三產(chǎn)業(yè)

特征：

1. 是無(wú)產(chǎn)者 但拒絕認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)
2. 寄希望于虛幻的東西 將自我認(rèn)同定位于虛幻聲望
3. 對(duì)政治冷漠 只關(guān)心個(gè)人成功
4. 主流意識(shí)形態(tài)，大眾文化的領(lǐng)軍人物

二、中產(chǎn)趣味的形成

特征：高雅文化和低俗文化的中間狀態(tài) （一開(kāi)始是貶義詞）

1. 模仿高雅藝術(shù) 內(nèi)容膚淺 作品煽情
2. 利用藝術(shù)與高雅文化和社會(huì)階層建立聯(lián)系 空有外殼品味而非內(nèi)核品質(zhì)
3. 具有極強(qiáng)的社會(huì)功利性

原因：

1. 中間層位置
2. 掩飾自身文化教養(yǎng)的缺乏

（1）媚俗（刻奇）

產(chǎn)生：與現(xiàn)代民主制度有關(guān) 《現(xiàn)代性的剖面孔》

特征：

平庸 ：訴諸情感 對(duì)特定情境產(chǎn)生條件反射 同質(zhì)化 --（米蘭昆德拉譴責(zé)）情感與思維的懶惰--找尋確定的意義

欺騙性：自欺與欺人

移情動(dòng)力

符號(hào)學(xué)意義上的含混--只追求形似

模糊了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的邊界 自我滿足--審美的意識(shí)形態(tài)

自媚性：對(duì)想象性情境的過(guò)分抒情

（2)享樂(lè)主義與自戀型人格

忽視社會(huì)責(zé)任政治責(zé)任

鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》

消費(fèi)社會(huì) 符號(hào)引導(dǎo)消費(fèi)欲望 中產(chǎn)階級(jí)形象本身也成為了消費(fèi)元?jiǎng)恿?（電影敘事的完整讓位于符號(hào)的呈現(xiàn)）

身體工業(yè) 打造完美的工業(yè)化的身體 顏值即正義 對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的反叛

第五節(jié) 法蘭克福學(xué)派

概況

1923 德國(guó)法蘭克福大學(xué) 社會(huì)研究所

代表人物： 霍本海默 阿多諾 本雅明 弗洛姆 哈貝馬斯

特點(diǎn)：社會(huì)批判理論

針對(duì)對(duì)象：資本主義

反對(duì)實(shí)證主義（社會(huì)學(xué) 當(dāng)時(shí)極為流行 側(cè)重表面現(xiàn)象 要求更深入的意識(shí)形態(tài)分析）

反對(duì)學(xué)科分科 跨學(xué)科素養(yǎng)

著作：

1947《啟蒙辯證法》（霍本海默 阿多諾）

（一）核心是對(duì)“啟蒙”的反思

（二）基本思路：

1. 破解啟蒙概念（與神話比較）
2. 挖掘啟蒙與權(quán)力的關(guān)系
3. 對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判

（三）主要觀點(diǎn)

1、啟蒙與神話的辯證關(guān)系（啟蒙目的是破除迷信-反神話，神話的本質(zhì)是對(duì)世界的解釋?zhuān)瑔⒚傻谋举|(zhì)是解釋也是一種神話，神話也是一種啟蒙，啟蒙以反神話的方式建構(gòu)了某種神話）

-->啟蒙已經(jīng)倒退為神話

人類(lèi)發(fā)展三個(gè)階段：

1. 神話（安頓靈魂）
2. 哲學(xué)（理性/反思）
3. 科學(xué)（數(shù)學(xué)邏輯）

現(xiàn)代科學(xué)--工具理性（所有的理性都是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的，喪失了自我反思，成為了新的“神話” ，導(dǎo)致工具崇拜，效率至上）

2、為什么--啟蒙的本質(zhì)和權(quán)力有關(guān)

發(fā)端：不是追求真理 而是以權(quán)力為導(dǎo)向 對(duì)自然或社會(huì)的某種控制和掌控 建構(gòu)對(duì)自然的權(quán)力

帶有極權(quán)性質(zhì)

祛魅--知識(shí)--權(quán)力--技術(shù)--工具

3、人對(duì)自然的控制到人對(duì)人的控制--文化工業(yè)

（二戰(zhàn)遷居美國(guó) 大眾文化繁榮）

文化工業(yè)作為大眾欺騙的啟蒙，是一種意識(shí)形態(tài)的工具，社會(huì)統(tǒng)治工具

--社會(huì)水泥（消滅個(gè)性）

（1）文化工業(yè)：在文化領(lǐng)域進(jìn)行工業(yè)化的商品生產(chǎn)，工具理性運(yùn)用于文化工業(yè)，藝術(shù)作品可以復(fù)制生產(chǎn)--文化藝術(shù)失去獨(dú)特性

（2）文化藝術(shù)（表達(dá)自我，自律性，對(duì)生命世界本真性的理解，形成藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格）

vs 文化工業(yè)（受制于市場(chǎng)和商業(yè)規(guī)則，他律性，接受大眾消費(fèi)的考驗(yàn)，導(dǎo)致藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化同一化）

（3）文化工業(yè)淪為意識(shí)形態(tài)工具：同一性，標(biāo)準(zhǔn)化--偽個(gè)性化

目標(biāo)：輸送社會(huì)的內(nèi)在秩序和規(guī)則

（4）運(yùn)作方式：

制作方：自動(dòng)化的反應(yīng)機(jī)制--“理性”精神

受眾方：娛樂(lè)至死，對(duì)娛樂(lè)的需要，社會(huì)再生產(chǎn)的一部分--欺騙性

1. 消遣性-無(wú)能為力-逃避反抗
2. 文化工業(yè)的過(guò)濾-植入某種理念-導(dǎo)致思考力喪失

4、藝術(shù)：否定的本質(zhì)

（1）藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的否定，建立疏離感，站在現(xiàn)實(shí)對(duì)立面（阿多諾喜歡卡夫卡的作品）

（2）自戀性，拒絕交流

（3）反藝術(shù)，反優(yōu)美外觀（辯證）

p12 馬爾庫(kù)塞 《單向度的人》

1968 五月風(fēng)暴 法

~參見(jiàn)《美學(xué)原理》筆記 P19-20

(二）《愛(ài)欲與文明》

1、愛(ài)欲-生本能 （快樂(lè)原則）

（1）人類(lèi)文明愛(ài)欲的兩種壓抑

①基本：維持文明必不可少的

②多余：為了統(tǒng)治強(qiáng)加于人民的社會(huì)控制（效率原則）導(dǎo)致人們喪失快樂(lè)

（2）發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中愛(ài)欲向滿足方向退化（弗洛伊德：愛(ài)欲-升華??/性滿足??）

（3）本能革命：大拒絕的態(tài)度

（三）新感性美學(xué)

藝術(shù)本質(zhì)：革命，造反

藝術(shù)要造就新感性，以人類(lèi)普遍的永恒的人性為基礎(chǔ)

三、弗洛姆 1941《逃避自由》

《愛(ài)的藝術(shù)》 《自我的追尋》

當(dāng)時(shí)的批判極權(quán)主義著作

哈耶姆 《通往奴役之路》

波普爾 《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》

漢娜 阿倫特 《極權(quán)主義的起源》

（一）自由對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

1.自由：伴隨著個(gè)體產(chǎn)生的概念

文藝復(fù)興宗教改革后人真正走向自由

2.自由的影響：

①積極-擺脫束縛

②消極-失去歸屬感和安全感，孤獨(dú)，無(wú)能為力

-發(fā)展內(nèi)心，完善人格，重新與世界建立聯(lián)系/放棄個(gè)性獨(dú)立，重回母體，獲得安全感

（二）逃避自由的心理機(jī)制

1. 威權(quán)主義-從外界尋找權(quán)威
2. 破壞欲-偽裝成責(zé)任，義務(wù)，愛(ài)
3. 機(jī)械趨同-跟風(fēng)

因?yàn)橄晕胰谌肷鐣?huì)，所以表現(xiàn)得很正常，“適應(yīng)社會(huì)的人不如精神病人健康”，

納粹社會(huì)，整個(gè)社會(huì)都不正常

“沒(méi)有后退只有前進(jìn)”，不斷發(fā)展完善內(nèi)心

四、本雅明 技術(shù)主義藝術(shù)理論

（一）生平及著作

1892-1940

反體系，碎片化

1920 《德國(guó)浪漫主義的藝術(shù)批評(píng)概念》

1926 《德國(guó)悲劇的起源》《單向街》

1931 《攝影簡(jiǎn)史》

1934 《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》

1935-1939 《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

關(guān)于波德萊爾 的《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的梳清詩(shī)人》

（二）《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》1935

1.背景

①1933 希特勒上臺(tái) 民主選舉 迫害猶太人 煽動(dòng)性極強(qiáng)--藝術(shù)作品的感召力，煽動(dòng)性作用

②布萊希特 馬克思主義理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐--史詩(shī)劇

特點(diǎn)：間離化，審視的態(tài)度而非投入，意識(shí)到在看戲演戲，觀眾處在旁觀者角度--使藝術(shù)政治化（傳統(tǒng)戲劇，制造幻覺(jué)感情，不理性，控制觀眾情感）

--本雅明的潛在訴求：藝術(shù)成為反抗的政治工具

③古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的變化：

時(shí)間性->瞬間性

意義確定->不確定，費(fèi)解，加入反思性

小說(shuō)->電影

2.復(fù)制藝術(shù)與藝術(shù)作品

藝術(shù)作品可以通過(guò)技術(shù)手段復(fù)制

（1）機(jī)械復(fù)制比手工復(fù)制更獨(dú)立于原作

（2）機(jī)械復(fù)制可以把原作的摹本帶到無(wú)法抵達(dá)的地方

音樂(lè)會(huì)，即時(shí)即地性->錄制，神圣性消失

3.核心概念：光暈aura （靈光，靈韻，靈氛）

（1）作品誕生時(shí)的獨(dú)一無(wú)二性，原真性

“蘭亭序的誕生”

（2）觀賞者與作者之間產(chǎn)生距離

（3）藝術(shù)作品的構(gòu)成方式：膜拜，儀式感

（4）藝術(shù)作品的歷史感，欣賞時(shí)進(jìn)行時(shí)空對(duì)話

（5）對(duì)藝術(shù)作品的接受方式：聚精會(huì)神，凝神觀照

機(jī)械復(fù)制時(shí)代：光暈消失

（1）大規(guī)模復(fù)制--消解獨(dú)一無(wú)二性/擴(kuò)大藝術(shù)作品時(shí)空范圍

《海上鋼琴師》砸唱片：不接受復(fù)制性藝術(shù)

（2）鑒別真品或原作毫無(wú)意義也不可能

（3）藝術(shù)的神秘感、距離感消失--膜拜價(jià)值到展示價(jià)值（主客體不對(duì)等到對(duì)等關(guān)系）

（4）接受方式：心神渙散，消遣式

（本雅明：光暈的消失是歷史必然）

4.電影藝術(shù)：人類(lèi)藝術(shù)中的革命

柏拉圖 “洞穴理論”--電影空間

打破精英壟斷...

本雅明：展現(xiàn)異樣世界，豐富觀照世界的方式

實(shí)現(xiàn)非異化的精神世界，技術(shù)中立

5.機(jī)械復(fù)制對(duì)大眾文化的意義

(1)為大眾文化合法化尋找理論依據(jù)：歷史必然性--調(diào)整如何看待大眾文化

(2)確立大眾與藝術(shù)作品的新型關(guān)系

(3)肯定技術(shù)作用，顛覆知識(shí)分子話語(yǔ)（法蘭克福學(xué)派，精英與大眾的分野嚴(yán)重，沒(méi)有社會(huì)性意義，本雅明：大眾文化研究啟發(fā)者）

五、哈貝馬斯 交往合理化理論

法蘭克福第二代人物 比較緩和

1929-

（一）理論出發(fā)點(diǎn)

（1）工具理性之外還有什么？（工具理性不是問(wèn)題，問(wèn)題在于看待的方式）

工具理性 （二元對(duì)立 主客體）

理性還包括 交往理性（互動(dòng)-理解對(duì)話 交往間性）

（二）交往合理化美學(xué)

現(xiàn)代藝術(shù)--反光暈的藝術(shù)/解放的藝術(shù)（對(duì)人性藝術(shù)的反思）

否定先鋒藝術(shù)--潛在交往合理化的危機(jī)

堅(jiān)守現(xiàn)代性，反對(duì)后現(xiàn)代性，烏托邦色彩

第二章 文本中心主義 7/4/2023

俄國(guó)形式主義 英美新批評(píng) 結(jié)構(gòu)主義

強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究就研究文本本身 科學(xué)的研究方法

第一節(jié) 俄國(guó)形式主義

一、概況

1914-1930年

語(yǔ)言學(xué)角度研究文本

背景：日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)； 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)； 一戰(zhàn)后知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑 逃避現(xiàn)實(shí)；科學(xué)主義，實(shí)證主義日漸興盛；

文學(xué)研究主觀性強(qiáng)，

雖然俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)達(dá)，

影響的焦慮，另辟新徑

二、誕生

1914 什克洛夫斯基 《詞語(yǔ)的復(fù)活》

兩個(gè)派別：莫斯科語(yǔ)言學(xué)；彼得堡語(yǔ)言研究會(huì)

代表人物：雅各布森，托馬舍夫斯基；什克洛夫斯基，埃亨鮑姆，雅庫(kù)賓斯基、日爾蒙斯基、特尼亞諾夫

某種程度上是現(xiàn)實(shí)主義的延伸：未來(lái)派，對(duì)詞的崇拜

三、理論特點(diǎn)

1. 追求文學(xué)的獨(dú)立自足性，針對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法（知人論世），文學(xué)研究變成傳記或社會(huì)學(xué)研究（外圍的東西），第一套提出建立文學(xué)的科學(xué)理論，研究文本本身，文學(xué)是意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)
2. 藝術(shù)的本質(zhì)不在于審美目的，而在于審美過(guò)程，陌生化， “我家門(mén)前有兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一棵也是棗樹(shù)”
3. 文學(xué)研究對(duì)象：文學(xué)性，雅各布森：使一部作品成為文學(xué)作品的東西，研究手法本身
4. 共識(shí)性語(yǔ)言研究法：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)（語(yǔ)言＋審美）

20年代遭到馬克思主義批判，30年代解體，建立布拉格學(xué)派，移民美國(guó)，發(fā)展英美新批評(píng)...

什克洛夫斯基“陌生化”理論

關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的定義

1914 《詞語(yǔ)的復(fù)活》

1916 《作為手法的藝術(shù)》

針對(duì)對(duì)象：藝術(shù)的本質(zhì)在于形象思維（自然科學(xué)是邏輯思維），形象是不確定的，無(wú)法揭示使文學(xué)成為文學(xué)的過(guò)程，形象是特點(diǎn)但不是本質(zhì)區(qū)別

1. 對(duì)內(nèi)部規(guī)律（形式）的強(qiáng)調(diào)，二分法：形式與內(nèi)容，但形式主義認(rèn)為沒(méi)有內(nèi)容，就像剝洋蔥，文學(xué)是純形式
2. 陌生化

（英國(guó)浪漫主義詩(shī)人：雪萊）

（1）審美目的是感受過(guò)程

（2）方式手段是陌生化，熟悉的東西變得不熟悉，對(duì)應(yīng)自動(dòng)化，習(xí)以為常的，作家對(duì)細(xì)節(jié)的把握

（3）本事 情節(jié)~故事 情節(jié)（話語(yǔ)）

例如倒敘：對(duì)本事加工成情節(jié)，藝術(shù)化加工方式最重要，本事只是素材不重要

E.M. Foster 《小說(shuō)面面觀》：故事和情節(jié)

情節(jié) 加上因果聯(lián)系或其他別樣的聯(lián)系 作家呈現(xiàn) 扭轉(zhuǎn)故事 具有文學(xué)性

（4）意義和影響

文學(xué)研究開(kāi)始從外轉(zhuǎn)向內(nèi)，注重形式；

陌生化：開(kāi)始讀者轉(zhuǎn)向，增加讀者感受審美；

雅各布森的 “文學(xué)性” 理論

1921年《俄羅斯現(xiàn)代詩(shī)歌》提出“文學(xué)性”

（1) “文學(xué)性”：文學(xué)的構(gòu)造原則

（2）詩(shī)歌語(yǔ)言的本質(zhì)：

文學(xué)性：詩(shī)歌>小說(shuō)>散文

能指與所指的不穩(wěn)定，一一對(duì)應(yīng)是日常語(yǔ)言，打破一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系

閱讀的受阻：增加感受的過(guò)程

例如：李商隱的《錦瑟》，意象豐富，承載的文化符號(hào)指向更復(fù)雜的文化內(nèi)涵，一首詩(shī)的能指確定，但所指不確定，指向一整套符號(hào)世界

第二節(jié) 英美新批評(píng)

一、發(fā)展歷程：

20年代：提出文本細(xì)讀法

英：T.S. Eliot，瑞恰慈，燕卜蓀；

美：蘭瑟姆，艾倫退特；

30-40 年代：

南方集團(tuán)：布魯克斯，韋勒克，維姆薩特

40-50年代：占據(jù)主流

轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代后結(jié)構(gòu)主義

二、特點(diǎn)

1. 文學(xué)本體論：Eliot：詩(shī)只是媒介
2. 強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀：對(duì)文學(xué)作品內(nèi)部研究的方法 close reading，閉合式閱讀，不越界研究
3. 語(yǔ)義學(xué)分析
4. 文學(xué)史，文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合（視野更大，后期發(fā)展

瑞恰慈的語(yǔ)義學(xué)批評(píng)

1924 《文學(xué)批評(píng)原則》運(yùn)用心理學(xué)、語(yǔ)義學(xué)進(jìn)入文學(xué)研究 科學(xué)化

1. 語(yǔ)義學(xué)：從語(yǔ)言入手，分析語(yǔ)言產(chǎn)生的效果，

“內(nèi)在必然性”：給讀者產(chǎn)生美感，與外在現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有關(guān)系

例如：《鳥(niǎo)鳴澗》?王維

“人閑桂花落，夜靜春山空?！?詩(shī)作的季節(jié)是春還是秋？為什么是桂花? 特點(diǎn)是花型小，突出靜感，不符合春天但符合內(nèi)在必然性，符合文學(xué)的小世界

《楓橋夜泊》 “夜半鐘聲到客船” 歐陽(yáng)修：為什么夜半有鐘聲而不睡覺(jué)？沒(méi)有實(shí)際意義，但文學(xué)可以再造現(xiàn)實(shí)

艾略特“非個(gè)人化”理論

1917 《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》

關(guān)注詩(shī)歌整體效果而非個(gè)中含義

一、

1. 文學(xué)作品的有機(jī)整體觀

所有文學(xué)作品都組成一個(gè)有機(jī)整體，與傳統(tǒng)有關(guān)系

一個(gè)作品是否有意義要放在整個(gè)傳統(tǒng)中看，文學(xué)史的觀念，專(zhuān)業(yè)讀者

2. 整體一直在運(yùn)動(dòng)變化，新作品的加入會(huì)引起變化 ，傳統(tǒng)很重要

3. 作品各組成部分也是一個(gè)整體，不要用二分法（形式與內(nèi)容）；層次法，由淺入深，語(yǔ)音到意義到文化

二、非個(gè)人化理論

針對(duì)：浪漫主義對(duì)情感個(gè)性的釋放

Eliot：詩(shī)歌逃避情感和個(gè)性，詩(shī)歌有邏輯

1. 文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)人的影響

詩(shī)人不可能脫離傳統(tǒng)，先順應(yīng)傳統(tǒng)，意味著對(duì)個(gè)性的逃避

2.文學(xué)的歷史意識(shí)

放棄情感個(gè)性，語(yǔ)言是公共媒介，情感勢(shì)必會(huì)做出一些犧牲

3.詩(shī)人的作用：催化劑

加快詩(shī)的產(chǎn)生，但情感不融入詩(shī)中

詩(shī)歌不能呈現(xiàn)情感，是情感的集中

4.情感表達(dá)要找到客觀對(duì)應(yīng)物

~意象 間接性表達(dá)情感，使之更有普遍性

獨(dú)特情感難以形成共鳴 優(yōu)秀的詩(shī)歌能引起人類(lèi)普遍共鳴 所以好詩(shī)必須要壓抑個(gè)性

蘭瑟姆的本體論批評(píng)

1934《詩(shī)歌本體論札記》

強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體存在 內(nèi)在研究 排除一切外物的影響

例如：什么是藝術(shù)品的本真價(jià)值？不看作者背景, etc.

布魯克斯：悖論與反諷

（新批評(píng)對(duì)文本的研究 發(fā)明很多概念 學(xué)會(huì)應(yīng)用）

悖論：矛盾

反諷：表面荒謬，實(shí)則真實(shí)

例如：聞一多 《死水》

燕卜孫的復(fù)義/含混理論 《含混七型》

復(fù)義：多義性

含混增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力

例如：李商隱 很難找到確切含義 “春蠶到死絲方盡” 用西方文論解讀 精神分析 性 “蠟炬成灰淚始干”

維姆薩特

1. 意圖謬誤：把作品和作者的創(chuàng)作意圖等同，針對(duì)心理或傳記批評(píng)
2. 情感謬誤：把作品和讀者感受等同

新批評(píng)：高度強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本身重要性

退特 張力理論

張力：文學(xué)作品的內(nèi)涵（詞語(yǔ)的暗示義，引申在語(yǔ)境中）和外延（詞典義）

新批評(píng)：作品意義=文本意義（確定的值）（不要讀者意義~無(wú)窮）

但文本意義是由讀者產(chǎn)生的-->接受美學(xué)

第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義 7/5/2023

一、概況

1. 基本特征：（西方哲學(xué)的一大思潮）

（1）尋求批評(píng)的恒定模式，不是人云亦云（文學(xué)研究不是判斷作品好不好，而是分析在特定歷史背景下作品為什么被評(píng)價(jià)好或不好）

（2）強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀（有人把俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)也放入結(jié)構(gòu)主義的整體脈絡(luò)中）

（3）探尋文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)

（4）強(qiáng)調(diào)對(duì)意義生成的研究，科學(xué)性

（5）消解主體性，強(qiáng)調(diào)關(guān)系性（跟作者，讀者關(guān)系不大）

2. 代表

前四子：列維 斯特勞斯（人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)主義）

米歇爾 ?？?/p>

阿爾都塞（結(jié)構(gòu)馬克思主義）

雅克 拉康（精神分析結(jié)構(gòu)主義）

后四子：羅蘭 巴特

格雷馬斯

托多洛夫

博瑞蒙

-->敘事學(xué)：熱奈特

符號(hào)學(xué)：蘇珊朗格，卡西爾

解構(gòu)主義：反/后結(jié)構(gòu)主義，?？?，德里達(dá)，耶魯學(xué)派

二、敘事語(yǔ)法研究

目標(biāo)-阻礙-努力-結(jié)果-意外-轉(zhuǎn)彎-結(jié)局

-->原因-但是-所以-但是-所以(因果邏輯和轉(zhuǎn)折邏輯）

托多洛夫：敘事作品是一個(gè)大句子，句子有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

情節(jié)最小單位：行動(dòng)元，敘述句

三、普羅普的故事形態(tài)學(xué)

民間文藝學(xué)

31個(gè)固定功能（敘述句）和7個(gè)角色（行動(dòng)元）

角色：贈(zèng)與者；相助者；主人公；派遣者；公主（要找的人）；對(duì)手（加害者）；假冒主人公

-->四、格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)

7角色-->6個(gè)行動(dòng)模型

發(fā)送者--客體--接受者

輔助者--主體--反對(duì)者

（二項(xiàng)對(duì)立：受到索緒爾影響）

繼續(xù)簡(jiǎn)化：意義矩陣（案例極多）

X, 反X,

非反X，非X,

案例：《老人與?！?/p>

S1：找出基本要素：老人，鯊魚(yú)，馬林魚(yú)，小孩，海，游客

S2：歸類(lèi)：老人-主體，馬林魚(yú)-客體，鯊魚(yú)-反對(duì)者，小孩/游客-輔助者，大海-獨(dú)特意象

人（老人），他/反人（游客，小孩）

大海（非反人），魚(yú)（非人）

S3：對(duì)每一個(gè)二項(xiàng)對(duì)立進(jìn)行分析

老人與他人：老人運(yùn)氣不好，產(chǎn)生焦慮=>自我確證，個(gè)體意志-社會(huì)權(quán)力

老人與魚(yú)：斗爭(zhēng)關(guān)系=>自然界的本質(zhì)規(guī)律就是斗爭(zhēng)與殺戮，沒(méi)有目的，老人個(gè)體得以超越（尼采的超人哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)與超越）

老人與海：大海象征永恒宇宙，老人特別渺小=>人在自然面前的渺小，人與自然

整體小說(shuō)：

人與社會(huì)-自我確證；成功-精神上

人與自然-斗爭(zhēng)，渺??；失敗-現(xiàn)實(shí)上

【斗爭(zhēng)與自我確證互為矛盾，老人在失敗后升華了美學(xué)意義，“人可以被毀滅（人與自然）但不可以被打?。ㄈ伺c社會(huì)）”點(diǎn)出主題】

文學(xué)批評(píng)科學(xué)化，而非印象式，結(jié)構(gòu)主義提供方法而非結(jié)論

問(wèn)題：套路化

五、克勞德 布雷蒙的“三合一體”模式

意義矩陣較適用于不變的人物形象，如果人物變化，應(yīng)該采用線性結(jié)構(gòu)

所有故事本質(zhì)：可能性出現(xiàn)=>實(shí)現(xiàn)可能

主人公前途未卜A1：

提出解決方案A1a--問(wèn)題解決A2a/問(wèn)題未解決A2b--提出方案A3a（--）/沒(méi)有方案A3b

沒(méi)有解決方案A1b；

連接式：A1-A2-A3...B1-B2-B3 偵探小說(shuō)

嵌入式：A1-A2(B1-B2-B3)-A3-A4 潘金蓮

對(duì)照式：A1-A2-A3--An；B1-B2-B3--Bn 智取生辰綱

六、托多洛夫

所有的敘事故事：平衡與打破平衡的關(guān)系

原有平衡

--破壞（滿足性力量與對(duì)抗性力量）

--建立新的平衡（不平衡的力量和努力保持的力量）

--平衡又被破壞......

七、列維 斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論

結(jié)構(gòu)主義之父

（一）《野性的思維》

核心思想：原始人的思維方式

1. 原始人--具體問(wèn)題--建立知識(shí)體系（事件到結(jié)構(gòu)）

現(xiàn)代人--知識(shí)體系--分析具體問(wèn)題（結(jié)構(gòu)到 事件）

思維方式不同，但是底層邏輯一樣，試圖把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象納入一個(gè)結(jié)構(gòu)之中，具有可控性

2.原始文明制度：圖騰文化

本質(zhì)：把自然動(dòng)物和人連接

現(xiàn)代社會(huì)：國(guó)旗，錢(qián)...

3.歷史具有主觀性

~新歷史主義

歷史對(duì)人有意義，不在于已經(jīng)發(fā)生了什么，而在于那些歷史事件是如何組織起來(lái)的

歷史觀：

例如： “唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)” 來(lái)自新文化運(yùn)動(dòng)，為論證白話文出現(xiàn)的合理性，但遮蔽掉的事實(shí)是詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)期的重要性

（二）《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》

神話：俄狄浦斯王

步驟：

S1 抽離神話的基本成分=>神話素

S2 以二項(xiàng)對(duì)立原則排列神話素

S3 揭示出神話的深層結(jié)構(gòu)和意義

-->人的土生起源（自然問(wèn)題）和兩性起源（文化起源），俄狄浦斯王要解決自然與文化的某種矛盾

八、羅蘭 巴特的結(jié)構(gòu)主義理論

（一）零度寫(xiě)作

1953 《寫(xiě)作的零度》

1. 針對(duì)對(duì)象：

浪漫主義，風(fēng)格即人；

薩特 1947《什么是文學(xué)》，“介入”說(shuō)不明確

2.

內(nèi)涵：回避情感和主觀意向性，完全中立化

特點(diǎn)：對(duì)作家主體性的遮蔽，結(jié)構(gòu)更重要

案例：《局外人》

（當(dāng)零度寫(xiě)作成為一種風(fēng)格，不介入也是一種態(tài)度/介入，真正的零度寫(xiě)作是否存在？

海明威 短篇小說(shuō) 《白象似的群山》獨(dú)特的風(fēng)格

零度寫(xiě)作勢(shì)必被文學(xué)史吸收，成為某種意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有傾向性的寫(xiě)作不存在，寫(xiě)作與某種權(quán)力相關(guān)~?？碌臋?quán)力話語(yǔ)）

羅蘭巴特大原則上對(duì)零度寫(xiě)作成否定態(tài)度

（二）作者之死

1968《作者的死亡》

（西方：上帝之死，作者之死，人之死）

文本：編織物，脫絲的絲襪，有結(jié)構(gòu)

《論拉辛》《新批評(píng)還是新欺騙》

1. 作者對(duì)文本的主導(dǎo)權(quán)不具有歷史必然性，作者不是一直都是至高無(wú)上的地位，文藝復(fù)興后，人/理性/經(jīng)驗(yàn)地位的提升之后，作者地位提升
2. 作者不是文本的唯一主體，真正主體是語(yǔ)言符號(hào)
3. 作者從來(lái)不可能先于文本存在，作者作品同時(shí)出場(chǎng)，寫(xiě)作只是語(yǔ)言符號(hào)
4. 消滅作者才能獲得文本的多維空間，作者創(chuàng)作意圖遮蔽文本
5. 作者死亡意味著讀者的誕生，讀者不再被動(dòng)，而是意義的生成者

（三）敘事學(xué)三極

《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》

功能層，最小敘述單元

行動(dòng)層，人物關(guān)系

敘事層，敘事意義，最高層次

（四）《神話學(xué)》

傳統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)：

語(yǔ)言學(xué)的能指（符號(hào)本身），所指（指向?qū)ο螅┮灰粚?duì)應(yīng)

例如：rose--花（一級(jí)）--愛(ài)情（二級(jí)/文化）

【語(yǔ)言系統(tǒng)】 【符號(hào)系統(tǒng)】

第四節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義理論

解構(gòu)主義~后結(jié)構(gòu)主義~后現(xiàn)代主義

強(qiáng)調(diào)反中心，反同一性，反本質(zhì)，反宏大敘事，反體系，反總體性

一、?？碌慕鈽?gòu)主義理論 Michel Foucault

1926-1984

受尼采影響很大

1961 博士論文《古典時(shí)期的瘋狂史》--《瘋癲與文明》

1969 參與法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng) 左派知識(shí)分子領(lǐng)袖

1970 當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士

1971 成立監(jiān)獄信息小組 與喬姆斯基辯論

1975 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

1976 《性史》

（一）《瘋癲與文明》

權(quán)力，理性

研究方式：知識(shí)考古學(xué)（找問(wèn)題的來(lái)源，發(fā)展歷程/ 追問(wèn)習(xí)以為常的觀念是不是從來(lái)就有，歷史考證不是后，對(duì)觀念進(jìn)行摧毀）

瘋癲

非正常，正常（背后先有一套標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，才有非正常的人，而不是非正常的人一直都叫非正常）

--借對(duì)瘋癲的歷史梳理，追問(wèn)現(xiàn)代文明如何產(chǎn)生

1. 歷史上對(duì)待瘋癲的態(tài)度變化：

（1）17世紀(jì)以前，瘋癲是某種獨(dú)特的象征

柏拉圖：迷狂說(shuō)

中世紀(jì)：瘋癲與人的墮落/拯救 愚人船：朝圣的旅行

文藝復(fù)興時(shí)期：堂吉訶德，莎士比亞四大悲劇的瘋?cè)诵蜗?，意味著找尋到某種真理真相

尼采：酒神精神，接近藝術(shù)和真理的狀態(tài)

（2）17世紀(jì)以后，精神病院開(kāi)始出現(xiàn)

歐洲麻風(fēng)病院的閑置--關(guān)人：犯人，窮人，瘋子

瘋子成為一種理性排斥的對(duì)象，非理性的象征

（現(xiàn)代社會(huì)的理性就是建立在對(duì)非理性排斥的基礎(chǔ)上

現(xiàn)代文明建立在理性上，理性的產(chǎn)生具有極強(qiáng)的偶然性，所以現(xiàn)代理性的產(chǎn)生具有非理性--現(xiàn)代文明的崇高性喪失）

瘋癲是理性的陪襯

二項(xiàng)對(duì)立

瘋癲不是病理學(xué)上的結(jié)果

解構(gòu)思路：反崇高 反理性 反中心

（二）《詞與物》

對(duì)知識(shí)考古 挖掘知識(shí)表象背后的結(jié)構(gòu)根基

人的概念是歷史的產(chǎn)物，主體性終將消亡，人之死

1. 知識(shí)型：知識(shí)背后的結(jié)構(gòu)/模型

柏拉圖：現(xiàn)象與本質(zhì)，form（確立知識(shí)的某種規(guī)則和方式--知識(shí)型）

~庫(kù)恩的范式理論（科學(xué)研究）

知識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

2.歷史上的知識(shí)型

（1）16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期：相似型

類(lèi)比類(lèi)推方式認(rèn)知

（2）17-18世紀(jì)：表象型

心與物的二元對(duì)立，人成為了認(rèn)知的主體和載體

（3）18-19世紀(jì)：自我表象型

需要被理解的知識(shí)，例如價(jià)值，研究人本身

人既是表象的主體也是客體，人走到中心

人的誕生是19世紀(jì)以后的產(chǎn)物，人類(lèi)中心主義

（4）1950后：人之死（預(yù)言）

人的主體性死了

--支撐某一時(shí)代知識(shí)的產(chǎn)生必然有背后的一個(gè)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)

（三）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》1975 discipline and punish

1. 譜系學(xué)：找到知識(shí)與權(quán)力的同謀關(guān)系，知識(shí)背后的權(quán)力 （權(quán)力意志 尼采）
2. 監(jiān)獄的誕生 政治權(quán)力的彰顯

古典時(shí)代：監(jiān)獄，酷刑：極為殘忍/公開(kāi)；目的：震懾大眾，彰顯君主權(quán)力

現(xiàn)代：酷刑改為監(jiān)獄，現(xiàn)代監(jiān)獄將懲罰和規(guī)訓(xùn)用到極致

監(jiān)獄規(guī)訓(xùn)的三種制度：

層級(jí)監(jiān)視；邊沁：全景敞式主義，不對(duì)等的注視--自我約束，效率高，成本低

規(guī)范化裁決；

檢查；貼標(biāo)簽的方式

透過(guò)監(jiān)獄看社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)大監(jiān)獄

看似自由，實(shí)則按既定的規(guī)范自我約束

攝像頭，窗戶，企業(yè)文化，考試，檔案--權(quán)力無(wú)處不在

規(guī)訓(xùn)社會(huì)：微權(quán)力--形成自我約束--個(gè)性喪失

（應(yīng)用到女性主義：男女觀看之道）

人道主義走向反面，披著理性的外衣壓抑人性，以一種看似文明的方式壓抑人

--解構(gòu)主義（將現(xiàn)代理性中所有的根基全部消解掉）

問(wèn)題：

極端的全盤(pán)否定觀，泛權(quán)力觀；解構(gòu)為了摧毀

《性史》

18世紀(jì) 人口學(xué)理論

性也是被權(quán)力規(guī)范的結(jié)果

現(xiàn)代主義：批評(píng)的背后有一個(gè)應(yīng)該的存在

后現(xiàn)代主義：什么都沒(méi)有

二、雅克 德里達(dá)

1930-2004

1966-1967 《論文字學(xué)》 《聲音與現(xiàn)象》 《書(shū)寫(xiě)與差異》

2001 來(lái)過(guò)中國(guó) 中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)

（一）解構(gòu)的內(nèi)涵

1. 超出哲學(xué)的非哲學(xué)思想
2. 目的不是摧毀，而是一種對(duì)固有模式反抗的姿態(tài)：深入到對(duì)象結(jié)構(gòu)中，再消解

延異：結(jié)構(gòu)主義索緒爾語(yǔ)言學(xué)： 能指--所指

德里達(dá)：能指永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)所指，能指只能在能指自身環(huán)繞，意義永遠(yuǎn)在生成中，不斷繁復(fù)

語(yǔ)言是一場(chǎng)游戲

（二）解構(gòu)對(duì)象

邏各斯中心主義：二項(xiàng)對(duì)立式，現(xiàn)象-本質(zhì)，肯定-否定

1. 語(yǔ)音中心主義 語(yǔ)音-文字
2. 在場(chǎng)的形而上學(xué)

（三）解構(gòu)策略：

延異（共識(shí)/歷史上的差異，意義只能在共識(shí)中才會(huì)產(chǎn)生意義，但是在歷史上，能指永遠(yuǎn)不能抵達(dá)所指，意義是不斷流動(dòng)的不斷生產(chǎn)的）；播撒；

蹤跡 ；

【跳出傳統(tǒng)語(yǔ)言】

第三章 存在主義接受美學(xué)（讀者轉(zhuǎn)向）

第一節(jié) 存在主義

一、海德格爾的存在主義理論（1889-1976）

師生關(guān)系：布倫塔諾-胡塞爾（現(xiàn)象學(xué)鼻祖）-海德格爾-伽達(dá)默爾

1927 《存在與時(shí)間》

后期反思現(xiàn)代性問(wèn)題

1930s 加入納粹 一年后退出

學(xué)生：伽達(dá)默爾，漢娜阿倫特

1.哲學(xué)主題：

存在（過(guò)程，顯現(xiàn)自身，進(jìn)行時(shí)）與存在者（實(shí)體，完成時(shí)）

“整個(gè)形而上學(xué)史就是存在的遺忘史，把存在者當(dāng)成存在”

A（主體） 是 B（客體）:

傳統(tǒng)哲學(xué)研究“A”或“B”， 沒(méi)有研究“是”（being，存在）

2.什么是存在：現(xiàn)象學(xué)的方法

胡塞爾：回到事情本身（看的過(guò)程具有意向性，主觀偏見(jiàn)）--超越主客二分（傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論）--走向存在論

3.研究對(duì)象：把握存在必須通過(guò)存在者（特殊的存在者，能夠意識(shí)到自身的存在）--只有人~（此在）

此在的本質(zhì)：始終處在去存在的過(guò)程中，不斷反思，不斷尋求意義，拒絕某一刻的定義和束縛

4.“在世”之在（此在）

煩（此在與世界，此在處于一個(gè)固定的環(huán)境世界時(shí)會(huì)感到煩），牽心，操勞（此在與此在）

5.此在的兩種狀態(tài)：

本真（活出自我，去存在）與非本真（沉淪，用標(biāo)簽定義自己）

此在一開(kāi)始活在非本真狀態(tài)-安全感

6.此在的狀態(tài)：向死而生

畏（≠怕）--促逼出本真狀態(tài)

7.藝術(shù)本原論--藝術(shù)品入手--如何界定藝術(shù)品

藝術(shù)品-物：指向世界-意義化 /指向大地-無(wú)意義化

藝術(shù)本質(zhì)：意義化的世界與無(wú)意義化的大地之間的沖突

例子：梵高的畫(huà)《農(nóng)鞋》，代入一個(gè)世界穿鞋，土地的狀態(tài)，同時(shí)也知道只是一幅畫(huà)，世界與大地的拉扯

--針對(duì)現(xiàn)代技術(shù)（~本雅明）--批判文化工業(yè)--重建神圣性

二、薩特

（一）1905-1980

核心：自由

1934 《自我的超越性》

1938 《惡心》

1943 《蒼蠅》《存在與虛無(wú)》

1945 創(chuàng)辦雜志《現(xiàn)代》提出口號(hào)“存在先于本質(zhì)” 《禁閉》提出“他人即地獄”

1964 拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

（二）存在先于本質(zhì)

①自在的存在：不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀世界，具有荒誕性，本質(zhì)先于存在

②自為的存在：具有某種主動(dòng)性，想要改變，“去存在”，對(duì)存在的否定，存在先于本質(zhì)，自由（他人的存在對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種無(wú)形的限制）

背景：戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的奴役

（三）文學(xué)本質(zhì)--自由

文學(xué)是對(duì)自由的選擇和揭示

1.作家角度：動(dòng)機(jī)-實(shí)現(xiàn)某種自由

2.讀者角度：意義的創(chuàng)造者，參與者；創(chuàng)作本身召喚讀者-->接受美學(xué)

3。介入說(shuō)--文學(xué)的社會(huì)功能

詩(shī)：更關(guān)注能指

散文：更關(guān)注所指，對(duì)現(xiàn)實(shí)介入更強(qiáng)

文學(xué)具有介入的功能，創(chuàng)作是一種行動(dòng)，揭露異化現(xiàn)象，非本真狀態(tài)，寫(xiě)作具有傾向性

（薩特太強(qiáng)調(diào)主觀性，against by羅蘭巴特 “作者之死”）

三、加繆 （1913-1960）

荒謬三部曲 ：1942《局外人》 1943《西西弗神話》（論荒謬）--自殺

1951《反抗的人》

1957 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

1960 《第一個(gè)人》手稿未寫(xiě)完 車(chē)禍去世

（1）荒謬世界-人生的起點(diǎn)

荒謬是人生唯一的已知數(shù)，維持人與外在世界唯一的紐帶

（2）荒謬世界的反抗-超越現(xiàn)在

（3）荒謬英雄：唐璜，演員，征服者（完成對(duì)人生的超越）

第二節(jié) 接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)

莫泊?！俄?xiàng)鏈》語(yǔ)境變化 虛榮->誠(chéng)實(shí)

研究認(rèn)知方式背后的原因~ 知識(shí)考古學(xué)（?？拢?/p>

一、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)（1900-2002）

1960《真理與方法》（解釋學(xué)哲學(xué)的基本特征）

（一）前見(jiàn)（成見(jiàn)）

某種偏見(jiàn)，理解可行的前提條件：

真前見(jiàn)：來(lái)自于整體的歷史傳統(tǒng)，有助于理解

偽前見(jiàn)：帶有某種功利性目的

（二）視域融合

1.理解者的前見(jiàn)-理解者視域

2.文本意義-視域

3.融合，遇到新文本產(chǎn)生新融合...

共時(shí)性視域融合：同一時(shí)間內(nèi)

歷時(shí)性視域融合：古今交互--效果歷史

二、姚斯的接受美學(xué)（偏向接受，文學(xué)史維度，集體

（一）文學(xué)作品的存在方式

具有歷史性

文學(xué)研究--作品--存在方式--接受史研究

（文學(xué)史本質(zhì)上是接受史）

【形式主義：陌生化也有讀者接受維度】

（二）期待視野

~胡塞爾-海德格爾-伽達(dá)默爾-前見(jiàn)

閱讀之前定向性期待（讀者經(jīng)驗(yàn)，素養(yǎng)，品位...）

1. 作品與期待視野一致--通俗作品
2. 作品與期待不一致--有可能高雅作品，讀起來(lái)受阻

1. 個(gè)人期待視野
2. 公共期待視野--社會(huì)的主流共識(shí)

三、伊瑟爾的接受美學(xué)（偏向閱讀，文學(xué)作品維度，個(gè)人

（一）空白理論：

文學(xué)作品中未寫(xiě)出的部分：

1. 語(yǔ)言
2. 圖景片段
3. 思想價(jià)值層面

（二）文本的召喚結(jié)構(gòu)

閱讀的過(guò)程是對(duì)空白的填補(bǔ)

->（三）隱含讀者--理想讀者≠真實(shí)讀者

（女性主義：拒絕成為理想讀者，抵抗式閱讀）

第四章 文化研究 (跨學(xué)科性）

1960s 英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究中心

一、英國(guó)文化研究的傳統(tǒng)淵源

廣義上包括法蘭克福，阿爾都塞

1.文化與文明傳統(tǒng)（早期精英主義意識(shí)/文化倒退）

（1）馬修阿諾德

工業(yè)革命

《文化與無(wú)政府狀態(tài)》

階級(jí)意識(shí)，精英意識(shí)，文化保守主義傾向

（2）TS艾略特

文化的有機(jī)性，文化是人類(lèi)整體的生活方式

復(fù)合文化

精英主義

（3）FR利維斯

1930《大眾文明與少數(shù)文化》對(duì)立：文明-物質(zhì)性；文化-精神性

-->批判大眾文化，發(fā)展人文教育

2.文化人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)

愛(ài)德華泰勒：人類(lèi)學(xué)之父 《原始文化》1871

文化從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程（進(jìn)化論）

文化的基本要素：習(xí)俗（不僅僅是經(jīng)典）

研究方法：民族志（田野調(diào)查）

3.英國(guó)近代以來(lái)的早期馬克思主義傳統(tǒng)

考德維爾：文化與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，一代有一代的文學(xué)

詩(shī)歌：誕生于原始巫術(shù)儀式，勞動(dòng)幻想現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；工業(yè)革命后破壞統(tǒng)一，導(dǎo)致個(gè)人幻想與集體的割裂。詩(shī)歌創(chuàng)作受到物質(zhì)生產(chǎn)制約。

二、英國(guó)文化研究的興起

西方馬克思主義的三大思潮：法蘭克福學(xué)派，阿爾都塞學(xué)派，伯明翰學(xué)派

西方文化五大批判理論：后殖民主義，新歷史主義，女性主義，后現(xiàn)代主義，文化研究

1964年 伯明翰大學(xué) 建立當(dāng)代文化研究中心CCCS

（一）歷史背景

大眾社會(huì)與大眾文化的興起，二戰(zhàn)后中產(chǎn)階級(jí)，政府提高社會(huì)福利，工人階級(jí)物質(zhì)水平提升，階級(jí)矛盾減弱；大眾文化成為市場(chǎng)消費(fèi)；美國(guó)文化入侵；

（二）英國(guó)新左派的誕生

階級(jí)對(duì)抗消退

老左派：政治經(jīng)濟(jì)角度對(duì)抗資本主義

新左派：對(duì)抗方式到文化上，從文化中挖掘抵抗資本主義意識(shí)形態(tài)的力量，反對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)決定論，文化有自主能動(dòng)性，可以反作用于社會(huì)

雜志《新左派評(píng)論》

（三）成人教育發(fā)展

突破學(xué)院派精英教育

（四）文化研究的體制化

1964 霍加特 霍爾

1968 霍爾 黃金時(shí)代

2002 撤銷(xiāo)

標(biāo)志：

1. 理查德 霍加特《識(shí)字的用途》1957
2. 雷蒙德 威廉斯 《文化與社會(huì)》1958《漫長(zhǎng)的革命》1961
3. 湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成》1963

（五）基本觀點(diǎn)

1.對(duì)左派利維斯主義的超越

《偉大的傳統(tǒng)》

接受重視大眾文化審美教育

揚(yáng)棄了精英文化觀點(diǎn)

2.重視文本分析和民族志的研究方法

3.突出文化與社會(huì)歷史的內(nèi)在聯(lián)系

4.文化理解為日常生活，強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)的重要性

（六）研究對(duì)象

工人階級(jí)文化--青年亞文化，性別，少數(shù)族裔文化（身份認(rèn)同問(wèn)題）

-->階級(jí)，性別，種族

(七）文化研究范式

60s 文化主義

70s前 結(jié)構(gòu)主義

70s后 葛蘭西 霸權(quán)主義

80s 后馬克思主義

2023/8/4 END