“善”與“惡”是倫理學(xué)的一對(duì)范疇，關(guān)于善惡本質(zhì)的爭(zhēng)論由來(lái)以久，至今仍無(wú)定論。從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)看，人們的一切社會(huì)行為都必須以“善”與“惡”作為方向標(biāo)和價(jià)值尺度，人們對(duì)于“善”與“惡”內(nèi)涵的不同理解，就形成了不同的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的價(jià)值選擇和行為結(jié)果。從理論研究的角度來(lái)看，“善”與“惡”概念是社會(huì)科學(xué)的基本概念，對(duì)于“善”與“惡”內(nèi)涵的不同理解，可以分化為若干不同的學(xué)術(shù)派別和理論體系，理論界的許多重大爭(zhēng)論都起源于“善”與“惡”的不同理解。因此，對(duì)“善”與“惡”進(jìn)行精準(zhǔn)定義是社會(huì)科學(xué)得以健康發(fā)展的重要前提。

一、關(guān)于善與惡的爭(zhēng)論

關(guān)于善與惡的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，主要有如下幾種觀(guān)點(diǎn)：

1、通情達(dá)理論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：善指順理，惡指違理，即善指通情達(dá)理者為善，違背常理制度者為惡。然而，這種觀(guān)點(diǎn)并不能說(shuō)明“理”的本質(zhì)是什么？“情”的本質(zhì)是什么？顯然，“理”有“善理”與“惡理”之分，“情”也有“善情”與“惡情”之分，說(shuō)明“理”與“情”本身并不能作為判斷善與惡的最終標(biāo)準(zhǔn)，更不能作為善與惡的本質(zhì)定義。

2、順其自然論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：順應(yīng)自然規(guī)律是善；違背自然規(guī)律的就是惡。春天是萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)期，隨順自然就是要愛(ài)惜萬(wàn)物，不要去傷害它，它還在生長(zhǎng)期，處處要保護(hù)它、愛(ài)護(hù)它；夏天是成長(zhǎng)期，還是要保護(hù)它；秋天是收獲期，果實(shí)就可以采摘了。這此就是善，反之就是惡。然而，善與惡的根本目的在于調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系，屬于社會(huì)的范疇，而不是屬于自然的范疇，它雖然受到自然規(guī)律的影響，但本質(zhì)上并不取決于自然規(guī)律。因此，自然規(guī)律本身并不能作為判斷善與惡的最終標(biāo)準(zhǔn)，更不能作為善與惡的本質(zhì)定義。

3、良心決定論（或性德決定論）。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，性德是我們自性本具的德行，就是平常老百姓說(shuō)的“良心”。人的行為只要順著性德來(lái)，就會(huì)覺(jué)得舒服；人的行為只要逆著性德來(lái)的，心里就會(huì)不安。在一個(gè)家庭中，父慈子孝就是隨順自然，就是性德，就是善；如果父親不慈愛(ài)兒女，兒女不孝敬父母，這就是違背性德，就是惡。然而，雖然，“善與惡”的判斷標(biāo)準(zhǔn)與核心內(nèi)容是由主體的基本狀態(tài)來(lái)決定的，但是“善與惡”的判斷標(biāo)準(zhǔn)與核心客觀(guān)一定是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。顯然，“良心”與“性德”都是一種主觀(guān)反映的范疇，既不能作為判斷“善與惡”的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，也不能作為定義“善與惡”的客觀(guān)內(nèi)容。

4、權(quán)利義務(wù)對(duì)等論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，自由和不傷害他人之自由的折中，通過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)卻必經(jīng)的過(guò)程，善惡標(biāo)準(zhǔn)、政治文明才可能得以重建。這種觀(guān)點(diǎn)比較接近善與惡的本質(zhì)，因?yàn)橐坏?quán)利與義務(wù)出現(xiàn)嚴(yán)重的的不對(duì)等，必然會(huì)打擊善的力量，助長(zhǎng)惡的力量，導(dǎo)致社會(huì)秩序的破壞，最終導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的倒退，形成惡性的價(jià)值循環(huán)。不過(guò)，權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等，只是為善的形成與發(fā)展創(chuàng)造條件，而不是善本身；相反，權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等，只是為惡的形成與發(fā)展創(chuàng)造條件，而不是惡本身。

5、利他利己論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，善就是利他，惡就是利己。這種觀(guān)點(diǎn)把善與利他，惡與利己生硬地、機(jī)械地聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，利己如果不損害他人的利益，就不應(yīng)該算作是惡；相反，利他如果不利己，也不應(yīng)該算作是善。不過(guò)，有一點(diǎn)可以基本肯定：“善”中通常包含著更多的利他因素，“惡”中則包含著更多的利己因素。

6、立場(chǎng)決定論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，任何一件事情本身無(wú)所謂善與惡，也無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，只是我們本身的立場(chǎng)和角度都不同，看一件事才有了所謂的善與惡、對(duì)與錯(cuò)。世俗人認(rèn)為：對(duì)我有利的就是善，對(duì)我不利的就是惡。這種觀(guān)點(diǎn)，只承認(rèn)了善與惡的個(gè)體性與特殊性，而否認(rèn)了善與惡的社會(huì)性與普遍性，屬于典型的主觀(guān)虛無(wú)主義。事實(shí)上，雖然不同的個(gè)體具有不同的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，但整個(gè)社會(huì)也必然有共同的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)。

7、愿景邊界論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，善是我們?nèi)诵赃_(dá)成的愿景，惡是我們?nèi)诵詰?yīng)守住的邊界，我們應(yīng)該用達(dá)成愿景還是守住邊界的方式去管理人性。這種觀(guān)點(diǎn)，把人們對(duì)于善的主觀(guān)態(tài)度當(dāng)作善本身，把人們對(duì)于惡的主觀(guān)態(tài)度當(dāng)作惡本身。

8、利益決定論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，善的定義就是有利于人類(lèi)（弗·培根語(yǔ)），惡的定義就是有害于人類(lèi)。這種觀(guān)點(diǎn)，雖然已經(jīng)觸及到善與惡核心本質(zhì)的邊緣地帶，但闡述得既不全面，也不準(zhǔn)確。

二、善與惡的基本要素

要想全面認(rèn)識(shí)善與惡的真實(shí)內(nèi)涵，就必須道德了解善與惡的基本要素。歸納起來(lái)，善與惡的內(nèi)涵主要有如下基本要素：

一是，善與惡主要與主體的行為有關(guān)。善與惡通常必須通過(guò)一定的行為來(lái)表現(xiàn)的。不過(guò)，有些思維類(lèi)事物（如理論、觀(guān)點(diǎn)、主義等）之所以稱(chēng)之為善，主要是因?yàn)檫@些思維很可能會(huì)導(dǎo)致善的行為；有些資料類(lèi)事物（如工具物、標(biāo)志物等），之所以稱(chēng)之為善，主要是因?yàn)檫@些資料類(lèi)事物很可能與善的行為直接相關(guān)。統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，事物可分為三大類(lèi)：資料類(lèi)事物、行為類(lèi)事物、思維類(lèi)事物。其中，真與假主要與思維類(lèi)事物有關(guān)，善與惡主要與行為類(lèi)事物有關(guān)，美與丑主要與資料類(lèi)事物有關(guān)。

事物的分類(lèi)如下圖：

二是，善與惡主要與主體的利益有關(guān)。判斷一個(gè)行為類(lèi)事物是屬于善還是屬于惡，主要看它是否有利于主體的利益。凡是有利于主體利益的行為就是善，凡是不利于主體利益的行為就是惡。事物的價(jià)值參量可以用來(lái)描述該事物相對(duì)于主體的利益屬性。那么，應(yīng)該采用什么樣的價(jià)值參量來(lái)描述事物相對(duì)于主體的利益屬性呢？統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，人的一切行為都是為了追求最大價(jià)值率，為此，主體就會(huì)對(duì)具有不同價(jià)值率的行為類(lèi)事物產(chǎn)生不同的態(tài)度，并形成不同的善與惡的選擇傾向性。事物的利益屬性（或價(jià)值特性）主要有三個(gè)價(jià)值參量來(lái)描述：價(jià)值量、價(jià)值率、價(jià)值率高差。其中，“價(jià)值量”是指事物在特定的環(huán)境條件下相對(duì)于主體所擁有的價(jià)值量，用Q來(lái)描述；“價(jià)值率”是指事物在單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出價(jià)值量Ｑo與投入價(jià)值量Ｑi之比值，用Ψ來(lái)描述，即Ψ＝Ｑo/(Ｑi×Ｔ)；“價(jià)值率高差”是指事物的價(jià)值率Ψ與主體的中值價(jià)值率之差Ψ0，用ΔΨ來(lái)描述，即ΔΨ=Ψ－Ψ0。根據(jù)統(tǒng)一價(jià)值論的“價(jià)值率高差選擇法則”，事物的價(jià)值率高差決定著該事物對(duì)于主體的根本利益屬性：當(dāng)事物的價(jià)值率高差大于零時(shí)，其價(jià)值收益率較大，它對(duì)于主體的生存與發(fā)展具有積極的意義，從而使人產(chǎn)生善的選擇傾向性；相反，當(dāng)事物的價(jià)值率高差小于零時(shí)，其價(jià)值收益率較小，它對(duì)于主體的生存與發(fā)展具有消極的意義，從而使人產(chǎn)生惡的選擇傾向性。

善與惡的利益區(qū)分如下圖：

三是，善與惡主要與主體的立場(chǎng)有關(guān)。世界上各種事物總是相互聯(lián)系、相互影響的，某個(gè)主體的利益一旦發(fā)生變化通常會(huì)引發(fā)其他主體的利益變化，同一行為類(lèi)事物往往會(huì)對(duì)不同的主體產(chǎn)生不同的價(jià)值屬性或價(jià)值屬性，并使主體產(chǎn)生不同的善與惡的選擇傾向性。例如，同樣的社會(huì)改革，對(duì)于改革受益者來(lái)說(shuō)就是善行，對(duì)于改革受害者來(lái)說(shuō)就是惡行。

三、善與惡的全新定義

根據(jù)以上分析，由此給出如下 定義：

善的本質(zhì)：價(jià)值率高差大于零的行為類(lèi)事物，或價(jià)值率大于主體的平均價(jià)值率高差的行為類(lèi)事物，稱(chēng)為善。

惡的本質(zhì)：價(jià)值率高差小于零的行為類(lèi)事物，或價(jià)值率小于主體的平均價(jià)值率高差的行為類(lèi)事物，稱(chēng)為惡。

善與惡作為一對(duì)偶合的價(jià)值概念，以“價(jià)值率高差等于零”為分界線(xiàn)。行為類(lèi)事物的價(jià)值率高差越是遠(yuǎn)離分界線(xiàn)，其善的程度或惡的程度就越大。

善與惡的函數(shù)變化如下圖（橫坐標(biāo)為價(jià)值率高差，縱度坐標(biāo)為善與惡的程度）：

統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，當(dāng)行為類(lèi)事物的價(jià)值率高差大于零時(shí)，該行為類(lèi)事物的實(shí)施可使主體的中值價(jià)值率得以增長(zhǎng)，提高了主體的平均價(jià)值收益率，從而對(duì)主體產(chǎn)生正向價(jià)值效應(yīng)；當(dāng)行為類(lèi)事物的價(jià)值率高差小于零時(shí)，該行為類(lèi)事物的實(shí)施可使主體的中值價(jià)值率得以下降，降低了主體的平均價(jià)值收益率，從而對(duì)主體產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值效應(yīng)。由此，對(duì)善與惡做出另一種定義。

善的本質(zhì)：能夠產(chǎn)生正向價(jià)值效應(yīng)的行為類(lèi)事物，就是善。

惡的本質(zhì)：能夠產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值效應(yīng)的行為類(lèi)事物，就是惡。

幾點(diǎn)說(shuō)明：

1、由于主體、介體和客體均處于不斷的變化之中，任何行為類(lèi)事物的價(jià)值特性均處于不斷的變化之中，其價(jià)值率高差也是一個(gè)不斷變化的量，因此善與惡的分界線(xiàn)總處于動(dòng)態(tài)的變化之中，任何行為類(lèi)事物的善惡程度也均處于不斷的變化之中。

2、行為類(lèi)事物包括行為、行為方案、行為規(guī)則、行為規(guī)則之規(guī)則等，還可以延伸到與行為類(lèi)事物直接或間接相關(guān)的其他事物（如行為者、行為工具、行為環(huán)境等）。

四、善與惡的兩種判斷標(biāo)準(zhǔn)

世界上任何事物可分為事實(shí)范疇和價(jià)值范疇兩大類(lèi)，事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)是人類(lèi)兩種基本的認(rèn)識(shí)。對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)，人們可以從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論兩個(gè)不同角度進(jìn)行判斷，并得出不同的結(jié)論。那么，對(duì)于行為類(lèi)事物的善惡也存在兩種判斷標(biāo)準(zhǔn)。

1、善惡的認(rèn)識(shí)論判斷標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合道德規(guī)范及法律規(guī)范的行為類(lèi)事物就是善，凡是違反道德規(guī)范及法律規(guī)范的行為類(lèi)事物就是惡。

2、善惡的價(jià)值論判斷標(biāo)準(zhǔn)。凡是能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生正向價(jià)值效應(yīng)（即價(jià)值率高差大于零）的行為類(lèi)事物就是善，凡是能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值效應(yīng)（即價(jià)值率高差小于零）的行為類(lèi)事物就是惡。

善與惡兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)的比較如下圖：

五、兩種判斷標(biāo)準(zhǔn)的注重點(diǎn)

善惡的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)各有不同的注重點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

1、前者注重善惡的形式，后者注重善惡的內(nèi)容。對(duì)某些行為類(lèi)事物進(jìn)行善惡判斷時(shí)，人們往往只看到了它在表現(xiàn)形式上的反道德性和非法性，而忽略了它所體現(xiàn)的客觀(guān)內(nèi)容的正向價(jià)值性。例如，人在搶救傷員過(guò)程中有時(shí)會(huì)違反交通規(guī)則。

2、前者注重善惡的形式邏輯，后者注重善惡的辯證邏輯。由于人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，各種行為類(lèi)事物之間的價(jià)值關(guān)系往往是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，有些行為類(lèi)事物從形式邏輯的角度來(lái)看屬于有害的，但從辯證邏輯的角度來(lái)看卻是有益的。例如，人有時(shí)會(huì)故意傷害他人的自尊心，卻是為了刺激他的進(jìn)取心。

3、前者注重善惡的直觀(guān)邏輯，后者注重善惡的隱含邏輯。有些行為類(lèi)事物雖然從直觀(guān)邏輯上來(lái)說(shuō)是有益的，但它從某種隱含邏輯上來(lái)說(shuō)卻是有害的。例如，有些生產(chǎn)行業(yè)雖然為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)，但它隱含著形成了對(duì)環(huán)境的巨大破壞。

4、前者注重善惡的絕對(duì)性，后者注重善惡的相對(duì)性。善與惡是相對(duì)而存在的，小惡相對(duì)于大惡來(lái)說(shuō)是屬于善，小善相對(duì)大善來(lái)說(shuō)卻屬于惡。有些行為類(lèi)事物對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可能屬于惡，但對(duì)于集體和社會(huì)來(lái)說(shuō)可能屬于善；有些行為類(lèi)事物對(duì)于眼前利益來(lái)說(shuō)可能屬于惡，但對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)說(shuō)可能屬于善。

5、前者注重善惡的簡(jiǎn)單邏輯，后者注重善惡的復(fù)雜邏輯。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：前者注重動(dòng)力學(xué)邏輯而后者注重統(tǒng)計(jì)學(xué)邏輯；前者注重自然科學(xué)邏輯而后者注重社會(huì)科學(xué)邏輯；前者注重生物學(xué)邏輯而后者注重人類(lèi)學(xué)邏輯；前者注重個(gè)人行為邏輯而后者注重群體行為邏輯；前者注重功利性邏輯而后者注重超功利性邏輯；前者注重常態(tài)邏輯而后者注重非常態(tài)邏輯；等等。例如，醫(yī)療系統(tǒng)對(duì)于抗生素的大量濫用，將會(huì)大大提高致病菌的耐藥性，從而很可能使人類(lèi)面臨感染時(shí)無(wú)藥可用的境地。

六、善與惡的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)

在一般情況下，“善惡的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)”與“善惡的價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)”是基本相同的，有時(shí)甚至是完全一致的，即：凡是符合道德規(guī)范與法律規(guī)范的行為類(lèi)事物，一般都能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生正向價(jià)值效應(yīng)；凡是違反道德規(guī)范與法律規(guī)范的行為類(lèi)事物，一般都能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值效應(yīng)。

然而，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，各種事物之間的價(jià)值關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的狀態(tài)，受眾多的主體變量、客體變量和介體變量的影響，具有極大的隨機(jī)性、動(dòng)態(tài)性和非線(xiàn)性，因此在很多的情況下，“善惡的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)”與“善惡的價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)”并不等價(jià)，有時(shí)甚至是完全對(duì)立的。某些行為類(lèi)事物雖然嚴(yán)重違背當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范與法律規(guī)范，但它所造成的社會(huì)危害卻是微乎其微的，有時(shí)甚至還會(huì)產(chǎn)生巨大的正向價(jià)值效應(yīng)；另一些行為類(lèi)事物雖然非常符合當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范與法律規(guī)范，但它卻能造成嚴(yán)重的社會(huì)危害，產(chǎn)生巨大的負(fù)向價(jià)值效應(yīng)。例如，同樣是殺人或盜竊（如正義戰(zhàn)爭(zhēng)的殺人行為、正當(dāng)?shù)那閳?bào)獲取行為），對(duì)于不同的人類(lèi)主體，在不同的具體條件下，既可以產(chǎn)生負(fù)向的價(jià)值效應(yīng)，也可以產(chǎn)生正向的價(jià)值效應(yīng)，根據(jù)兩個(gè)不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，既可以判斷為惡，也可以判斷為善。這就出現(xiàn)了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：如果善惡的價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)嚴(yán)重對(duì)立時(shí)，究竟應(yīng)該選擇哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為最終標(biāo)準(zhǔn)呢？

不難理解，人類(lèi)的根本目的在于生存和發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切行為的根本目的在于最大限度地生產(chǎn)價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，因此，行為類(lèi)事物的本質(zhì)特性就是它的價(jià)值特性，判斷行為類(lèi)事物的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)，而不是認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)。

總之，判斷一切行為類(lèi)事物是否屬于“善”或“惡”，主要應(yīng)該看它是否能夠給人類(lèi)主體產(chǎn)生正向價(jià)值效應(yīng)或負(fù)向價(jià)值效應(yīng)，而不是看它是否符合社會(huì)當(dāng)時(shí)的道德及法律規(guī)范。善惡的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)必須服從于善惡的價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)善與惡的最終標(biāo)準(zhǔn)，即“價(jià)值才是檢驗(yàn)善與惡的最終標(biāo)準(zhǔn)”。

“有益”是善的本質(zhì)特性，“符合道德與法律規(guī)范”是善的非本質(zhì)特性；“有害”是惡的本質(zhì)特性，“違反道德與法律規(guī)范”是惡的非本質(zhì)特性。如果某一個(gè)“善行”卻能夠給社會(huì)帶來(lái)負(fù)向價(jià)值，那么，這個(gè)“善行”必然是一種“偽善”；相反，如果某一個(gè)“惡行”卻能夠給社會(huì)帶來(lái)正向價(jià)值，那么，這個(gè)“惡行”必然是一種“真善”。一般情況下，人們總是根據(jù)自己的價(jià)值需要來(lái)追求善，打擊惡；根據(jù)自己的利益訴求來(lái)選擇善、遠(yuǎn)離惡；根據(jù)自己的利益結(jié)果，來(lái)判斷善、維護(hù)善和傳播善，來(lái)判斷惡、拋棄惡和拒絕惡。正是由于價(jià)值或有用性是檢驗(yàn)善惡的真正標(biāo)準(zhǔn)，有些人往往為了自己的利益不受損害，而刻意包庇惡、容忍惡；有些人為了謀求不正當(dāng)?shù)睦?，而刻意支持惡，壓制和阻撓善的傳播?/p>

七、善與惡的利益比較

有人肯定會(huì)說(shuō)，這是典型的“有益即善”的實(shí)用主義觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，“有益即善”本身并沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵在于人們?cè)鯓尤ダ斫馑驮鯓尤?yīng)用它。如果片面地理解它，就必定得出錯(cuò)誤的結(jié)論；如果錯(cuò)誤地應(yīng)用它，就必定產(chǎn)生社會(huì)危害。我們應(yīng)該從以下四個(gè)方面辯證地理解善與惡的不同利益關(guān)系：

1、善有益于他人，惡有益于自己。善主要是通過(guò)“先利他、后利己”的方式來(lái)達(dá)到利己的目的，而惡主要只考慮利己而很少考慮利他。

2、善有益于多數(shù)人，惡有益于少數(shù)人。善主要是通過(guò)“先利多數(shù)人、后利少數(shù)人”的方式來(lái)達(dá)到利己的目的，而惡主要只考慮少數(shù)人的利益而很少考慮多數(shù)人的利益。

3、善有益于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，惡有益于眼前利益。善主要是通過(guò)“先利長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、后利眼前利益”的方式來(lái)達(dá)到利己的目的，而惡主要只考慮眼前利益而很少考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

4、善有益于整體利益，惡有益于局部利益。善主要是通過(guò)“先利整體利益、后利局部利益”的方式來(lái)達(dá)到利己的目的，而惡主要只考慮局部利益而很少考慮整體利益。

5、善有益于高層次利益，惡有益于低層次利益。善主要是通過(guò)“先利高層次利益、后利低層次利益”的方式來(lái)達(dá)到利己的目的，而惡主要只考慮低層次利益（如物質(zhì)利益）而很少考慮高層次利益（如精神利益）。

善與惡的利益關(guān)系比較如下圖：

?八、善與惡的運(yùn)行機(jī)理

（一）善的運(yùn)行機(jī)理

當(dāng)某一行為類(lèi)事物的價(jià)值率高差大于零，該行為的實(shí)施將會(huì)提高主體的中值價(jià)值率（或平均價(jià)值收益率），使主體產(chǎn)生正向價(jià)值效應(yīng)，促進(jìn)主體的生存與發(fā)展，使主體產(chǎn)生善的選擇傾向性（或善的情感），促進(jìn)主體增加對(duì)該行為的實(shí)施規(guī)模（加大該行為的實(shí)施頻率、實(shí)施幅度和實(shí)施強(qiáng)度），然而，在邊際效應(yīng)規(guī)律的作用下，善行趨于弱化，該行為的價(jià)值率高差逐漸下降，直至下降到零。

（二）惡的運(yùn)行機(jī)理

當(dāng)某一行為類(lèi)事物的價(jià)值率高差小于零，該行為的實(shí)施將會(huì)降低主體的中值價(jià)值率（或平均價(jià)值收益率），使主體產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值效應(yīng)，不利于主體的生存與發(fā)展，使主體產(chǎn)生惡的選擇傾向性（或惡的情感），使主體減少對(duì)該行為的實(shí)施規(guī)模（減少該行為的實(shí)施頻率、實(shí)施幅度和實(shí)施強(qiáng)度，甚至完全拒絕該行為類(lèi)事物），然而，在邊際效應(yīng)規(guī)律的作用下，惡行趨于弱化，該行為的價(jià)值率高差逐漸上升，直至上升到零。

善與惡的運(yùn)行機(jī)理如下圖：

九、善與惡的社會(huì)博弈

人的一切行為可分為四大類(lèi)：損人損己型、損人利己型、利人損己型、利人利己型。利人的行為通常會(huì)得到他人直接或間接的正向價(jià)值回報(bào)，損人的行為通常得到他人直接或間接的負(fù)向價(jià)值回報(bào)。

對(duì)于損人損己者來(lái)說(shuō)，由于損人損己型行為對(duì)于自己和他人都是不利的，因此自己的價(jià)值收益率和他人的價(jià)值回報(bào)率都是負(fù)值，行為實(shí)施者總是在主觀(guān)愿望上避免發(fā)生（客觀(guān)因素所造成的錯(cuò)誤不予以考慮）。

對(duì)于損人利己者來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)利己所產(chǎn)生的價(jià)值收益足以抵消損人所產(chǎn)生的負(fù)向價(jià)值回報(bào)，并使其價(jià)值率高差大于零時(shí)，該損人利己的行為才能得以存在和發(fā)展，他就會(huì)不斷加大該行為的實(shí)施頻率、實(shí)施幅度和實(shí)施強(qiáng)度，然而，在邊際效應(yīng)規(guī)律的作用下，該損人利己行為的價(jià)值率高差就會(huì)不斷下降，直到降到零，此時(shí)該損人利己的行為將會(huì)維持在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的規(guī)模上。

對(duì)于利人損己者來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)利人所產(chǎn)生的價(jià)值回報(bào)足以抵消損己所產(chǎn)生的負(fù)向價(jià)值收益，并使其價(jià)值率高差大于零時(shí)，該利人損己的行為才能得以存在和發(fā)展，他就會(huì)不斷加大該行為的實(shí)施頻率、實(shí)施幅度和實(shí)施強(qiáng)度，然而，在邊際效應(yīng)規(guī)律的作用下，該損人利己行為的價(jià)值率高差就會(huì)不斷下降，直到降到零，此時(shí)該利人損己的行為將會(huì)維持在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的規(guī)模上。

對(duì)于利人利己者來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)利人所產(chǎn)生的價(jià)值回報(bào)和利己所產(chǎn)生的價(jià)值收益足夠大，并使其價(jià)值率高差大于零時(shí)，該利人利己的行為才能得以存在和發(fā)展，他就會(huì)不斷加大該行為的實(shí)施頻率、實(shí)施幅度和實(shí)施強(qiáng)度，然而，在邊際效應(yīng)規(guī)律的作用下，該利人利己行為的價(jià)值率高差就會(huì)不斷下降，直到降到零，此時(shí)該利人利己的行為將會(huì)維持在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的規(guī)模上。

正是由于不同民族、不同階級(jí)、不同利益集團(tuán)對(duì)于善與惡的社會(huì)博弈，在一定社會(huì)生產(chǎn)力條件下，好人與壞人的“比例關(guān)系”，善行與惡行的“比例關(guān)系”，利人與利已的“比例關(guān)系”，等等，都會(huì)保持在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)下。社會(huì)關(guān)系（如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系）一旦發(fā)生變化，各種善與惡的“比例關(guān)系”的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)就會(huì)被打破，然后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間善與惡的社會(huì)博弈，又會(huì)建立一種新的動(dòng)態(tài)平衡。

人類(lèi)的欲望（Desire）是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求，欲望無(wú)善惡之分，關(guān)鍵在于如何控制。

世界上所有動(dòng)物最原始的、最基本的一種本能。從人的角度講是心理到身體的一種渴望、滿(mǎn)足，它是一切動(dòng)物存在必不可少的需求。一切動(dòng)物最基本的欲望就是生存與存在。

欲望的過(guò)分膨脹是幸福的敵人，故知足者常樂(lè)。調(diào)查表明，不與別人比高低所帶來(lái)的幸福是高收入所帶來(lái)的幸福的5倍。

人類(lèi)的欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求。人類(lèi)的欲望是多樣的，生存需要、享受需要、發(fā)展需要構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的需要結(jié)構(gòu)，并隨著人們的生活的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)歷史條件的變化而變化。

人類(lèi)的欲望也是無(wú)限的。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出科學(xué)行為理論。即馬斯洛需求層次理論。