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原作者：諸玄識

（一）極本窮源：歐洲文明化的秘訣云“一字千秋”

? ? ? ? 如果用一個字來概括中國對西方的決定性影響，那就是“雅”（野蠻變?yōu)槲拿鞯年P(guān)鍵指標(biāo)）。從某種意義上講，“雅”奠基了歐美文明及其偽歷史，后者包括“名人名著”或“古典經(jīng)典”。

? ? ? ?例如“莎士比亞”（作品/戲?。?8世紀(jì)（“中國風(fēng)”）之前是“不雅”的。耶魯大學(xué)教授內(nèi)特爾頓（George H. Nettleton, 1874—1959）指出：“‘莎士比亞’是被改寫過的，旨在適應(yīng)時代的要求；……而原先的莎劇文本（無論誰寫的）則是不文雅的（unrefined）?！氯R頓（John Dryden, 1631—1700）認(rèn)為，生活在野蠻時代的莎士比亞，沒有受過教育和培訓(xùn)?！?/p>

? ? ? ?我們這里所說的“雅”，側(cè)重于語言文字。這也就是中國古人所云的“雅言”。它分為兩個方面：

?“表意”——表達(dá)概念（抽象、普遍、哲理……），因而才會有科學(xué)與哲學(xué)等；

?“寫意”——書寫情趣（形象、審美、虛妙……），因而才會有文采與文學(xué)等。

? ? ? ?作為“道”的一種體現(xiàn)，“雅”是知性和通用的語言文字的精髓。它連古今而聯(lián)遐邇，所謂“六合同風(fēng)，九州共貫”；故而，人們可以做到廣泛溝通、廣見洽聞。李白詩云：

吐辭又炳煥，五色羅華星；秀句滿江國，高才掞天庭；

…… ……

廣漢水萬里，長流玉琴聲；雅頌播吳越，還如泰階平。

? ? ? ?因此，所有的語言文字僅在其涵容“雅言”（表意與寫意、概念與理念、含義與定義……）之后，方能使之臻于合情、合理、合法，從而表達(dá)文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)，并且讓其社群達(dá)成共通、共喻、共識。

? ? ? ?荀子曰：“使夷俗邪音不敢亂雅?！焙沃^“夷俗邪音”？即部落土話，也就是人類社會中所有的“自然語言”——與文明與知識乃風(fēng)馬牛不相及。除非擁有或分享（漢語）“雅言”，否則它們不能表達(dá)知識與學(xué)術(shù)，也不能作為民族國家的交流工具。

? ? ? ?近代早期，來華的傳教士把“雅言”引進(jìn)到歐洲，稱為之“表意文字”或“漢語密碼”〔詳見大衛(wèi)·波特（David Porter）著《表意文字：現(xiàn)代早期歐洲的漢語密碼》，斯坦福大學(xué)出版社，2001年〕。這件事便在西方——不久在整個世界——發(fā)生了如此“爆炸性效應(yīng)”，即“雅言”構(gòu)成幾乎所有的現(xiàn)代語言文字的內(nèi)涵。那就是為何西方學(xué)者如是說：

? ? ? ?“大致在1660—1740年間，歐洲經(jīng)歷了有關(guān)中國語言和文學(xué)的知識……的首次爆發(fā)?！薄绹Z言學(xué)家費諾羅薩（Ernest F. Fenollosa, 1853—1908）。

? ? ? ? “漢語對其他所有的語言都具有唯一的合法性?！薄▏衤殞W(xué)者馬若瑟（Joseph Prémare, 1666—1736）。

? ? ? ? “在17世紀(jì)后期和18世紀(jì)早期，西方人發(fā)現(xiàn)漢語結(jié)構(gòu)是所有其他語言（得以成立）的關(guān)鍵。”——耶魯大學(xué)教授史景遷（Jonathan D. Spence）。

? ? ? ? “中文是哲學(xué)語言，它獨一無二地為每一個概念和萬事萬物提供了符號標(biāo)志?！薄▏衤殞W(xué)者杜赫德（Du Halde, 1674—1743）。

? ? ? ? “……英語在不知不覺中走進(jìn)了漢語，后者是世界上最簡潔、最富有哲理的語言。……通過努力吸收和同化中文元素，英語就變成了一種通用語言?！薄旭R斯·馬吉（Thomas Magee）。

? ? ? ?應(yīng)該指出，西方從中國所學(xué)到的只是皮毛，而西方的本質(zhì)則是“雅”的反面；例如，“莎士比亞經(jīng)典”形式上是“中國風(fēng)”的善美、唯美，而內(nèi)容上則是西方中心和殖民文化的工具。

? ? ? ?順面提一下，國史大師錢穆說，華夏先賢主張“雅俗之辨”；就政治而言，“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！保ā睹娦颉罚?。比較古今中西：

? ? ? ?第一、傳統(tǒng)中國是“雅”（王政王道），即天下觀或世界主義。如梁啟超所言：“中國人自有文化以來，始終未嘗認(rèn)國家為人類最高團(tuán)體。其政治論常以全人類為其對象，故目的在平天下，而國家不過（是）……‘天下’之一階段。政治之為物，絕不認(rèn)為專為全人類中某一區(qū)域某一部分人之利益而存在?！?/p>

? ? ? ?第二、西方民主是“俗”（民治民粹），即民族主義和排他性。如英國哲學(xué)家羅素所言：“現(xiàn)代（西方）的政府行為十分之九是有害的”；“與中國傳統(tǒng)治道不同，現(xiàn)代西方政府是被其內(nèi)部的破壞性能量所驅(qū)使（摧殘異域）……；如此破壞性（負(fù)能量）包括資本主義、軍國主義和帝國主義以及傳教活動?！?/p>

? ? ? ?我們將另外撰文剖析政治史，而本篇則專門探討與莎士比亞有關(guān)的文字與文學(xué)。

（二）拔本塞源：漢語拯救部落英語是“一樹百獲”

? ? ? ?進(jìn)一步討論“雅”如何形成現(xiàn)代西方的語言文字。后者在內(nèi)涵上是“雅化”或“漢化”〔“中國化”，（Sinicizing）。大衛(wèi)·波特〕。

? ? ? ?詩云：“不教春識得，雅韻在秋莎?！鄙瘎≈?，從何而來？真是莎士比亞本人寫的嗎？為什么在他死后的大半個世紀(jì)，英語還那么糟糕，以致不得不依靠漢語來拯救之？

? ? ? ?大衛(wèi)·波特（David Porter）是美國密歇根大學(xué)英語系主任，他寫的《表意文字：現(xiàn)代早期歐洲的漢語密碼》一書，闡述了中文改造西方語言文字的前因后果。摘錄如下：

? ? ? ?培根（Francis Bacon, 1561—1626）和威爾金斯（John Wilkins, 1614—1672）……引入理想的漢語概念的準(zhǔn)則，這在隨之出現(xiàn)的語言改革方案中占了突出地位。……后來，像斯威夫特（Jonathan Swift, 1667—1745）和約翰遜（Samuel Johnson, 1709—1784）這些學(xué)者，都仍被英語的缺陷與敗壞所困擾……。在18世紀(jì)初，斯威夫特是英語改革方案的主要執(zhí)行者，他關(guān)切正在不斷惡化的英語弊??；于是，他提出了有關(guān)糾正和改進(jìn)英語的建議（1711年）……。再者，那時的英語缺乏文雅也讓斯威夫特很擔(dān)心。……法語也正經(jīng)歷著衰落，斯威夫特把它歸因于人的說話（語音、語義）變化無?！?。而威爾金斯則認(rèn)為，除非它們受到管制，所有的自然語言的變異性與增生性皆不可遏制?！雇蛱叵Ｍ绻⒄Z被提煉的某種標(biāo)準(zhǔn)上，也許就能找永久解決之道……。

? ? ? ?約翰遜的不朽的詞典（1755年）就是為馴服語言作斗爭，而在那之前，英語則是堆積而無秩序、變異而無規(guī)則?！s翰遜把英語的敗壞歸因于過分的華而不實，所導(dǎo)致的走樣、擠塞和增生。他想到培根、斯普拉特和威爾金斯等前輩，均嚴(yán)重關(guān)切如此語言之痼疾。評論家們指出……他從其前輩的作品中繼承了對英語的批評意象——它極為混亂和不當(dāng)表達(dá)，以及非法的和無節(jié)制的衍生，因而破壞了既定的順序。

? ? ? ?到目前為止（17世紀(jì)中后期），中文（表意）成為歐洲人思考的語言替代模式?？颇崂蛩梗–ornelius）等人強調(diào)“東方”影響了17世紀(jì)歐洲的語言理想，特別是在普遍性和哲理性上如此。很明顯，早期歐洲人對漢語的介紹，已使許多相關(guān)的新思想融入了西方語言之中。（換言之）西方之解釋漢語也使它自己攝取了漢語要素，也許這是一個潛移默化的過程。……如果說，漢語模式影響17世紀(jì)歐洲的語言思想；那么，一定是與西方知識界尋求“合法表達(dá)形式”（legitimate forms of representation）相一致的。進(jìn)而，與其說漢字為西方解決其語言問題提供了最佳答案，不如說它不斷地和具體地服務(wù)于詮釋詞義……?！罢Z言表達(dá)之合法性”這一中心問題，使那時的歐洲人與漢字結(jié)下了不解之緣；由此產(chǎn)生了一個獨特的“漢語表達(dá)模式”（Chinese mode of representation）……，猶如在一個想象的王國中，構(gòu)建一種新語言那樣的神奇

? ? ? ?這就像芝加哥大學(xué)教授索薩西（Haun Saussy）所說：“書面漢語在現(xiàn)代早期的歐洲，是完美寫作的典范?！?/p>

? ? ? ?有了被“雅言”（漢字表意）改造和充實的現(xiàn)代英語，英國人就可以用它來表達(dá)知識、哲理、文學(xué)和審美了；這樣，“莎士比亞”才有可能被加工成“經(jīng)典”。后者就是18世紀(jì)好幾代“莎士比亞編輯”所做的。而之前的莎劇則是粗糙和粗陋（crude, rough），所以，它需要被精煉和修飾（refinement, polish）。

? ? ? ?渥太華大學(xué)教授杰芬·桑托（Gefen Bar-On Santor）寫道：

? ? ? ?18世紀(jì)，在把“莎士比亞”提升到不朽作家和民族英雄的過程中，有10個編輯版本發(fā)揮了重要作用，那就是：尼古拉斯·羅（Nicholas Rowe, 1709年）、亞歷山大·蒲柏（Alexander Pope, 1723—1725年）、西奧博爾德（Lewis Theobald, 1733年）、托馬斯·漢默（Thomas Hanmer, 1744年）、威廉·沃伯頓（William Warburton, 1747年）、塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson, 1765年）、斯蒂文斯（George Steevens, 1766年）、卡佩爾（Edward Capell, 1767—1768年） 、約翰遜與斯蒂文斯（合著， 1773年）和埃德蒙·馬龍（Edmond Malone, 1790年）。他們都改寫了“莎士比亞”文本，注入了有創(chuàng)意的內(nèi)容……。在英語世界里，沒有第二個方言（土話）作家被后人如此強烈的關(guān)注。

? ? ? ?也就是說，經(jīng)過好幾代“編輯”的努力，莎士比亞作品從“土話版”（粗俗、下里巴人）變成了“雅言版”（經(jīng)典、陽春白雪）。

（三）西學(xué)中源：在知識上的中國化乃“一覽無余”

? ? ? ?維也納大學(xué)教授萊納（Georg Lehner）著《歐洲百科全書中的中國》。這里的“中國”并非是指百科全書中的詞條，而是指：來自中國的知識對于各種歐洲辭書（百科全書和語言詞典等）的形成，乃至對于整個西方知識的形成，所起到的重要作用。我們摘錄該書的部分內(nèi)容如下：

? ? ? ? “來自中國的知識——歐洲百科全書的中國源泉”……這部書揭示了有關(guān)中國的知識是怎樣變成了總的歐洲知識的一部分。作者研究在1700年至1850年間出版的英文、法文和德文百科全書，探討了中國資訊在歐洲的一般知識作品中所呈現(xiàn)和被運用的情況……。（第一批）歐洲的百科全書所提供的是有關(guān)中國知識的濃縮?！瓕Ω鞣N百科全書所載的主要內(nèi)容進(jìn)行分析，……它們展示了盛行于歐洲知識界（republic of letters）的話語，與有關(guān)中華文明各方面的知識的相關(guān)性。各種百科全書中所呈現(xiàn)的信息，提供了來自中國的豐富資料，包括地理、政府、經(jīng)濟、語言、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、哲學(xué)、歷史等。中國知識在歐洲發(fā)展的過程，已經(jīng)反射到一般西方知識之中……。荷蘭和英國對于傳播中國知識起著關(guān)鍵作用，它們進(jìn)口……改變歐洲日常生活的中國商品，而且通過書籍和期刊在全歐洲傳播中國知識?！瓕τ诖蠖鄶?shù)的百科全書而言，中文和中國書面語言是至關(guān)重要的……〔引者按：費諾羅薩（Ernest Fenollosa）說：“中國書寫文字是有效思維的典范”〕……在第一版《錢伯斯百科全書》中，我們發(fā)現(xiàn)了被耶穌會士李明（Louis le Comte, 1655—1728）用漢語描述的線索……。雖然第一版《大英百科全書》是基于《錢伯斯百科全書》而編纂詞條，但刪去了李明的話……。（根據(jù)翻譯或介紹）《康熙字典》有45,000個字（其中36,000在使用中）……。（有趣的是）歐洲詞典的詞條數(shù)量也大致都是45,000個字：像羅伯特·安斯沃思詞典（18世紀(jì)）、拉丁文詞典（1736年）和約翰遜英語詞典（1755年）……?！侗闶堪倏迫珪罚?837年）和《大英百科全書》（1842年）都提到，《約翰遜英語詞典》擁有與《康熙字典》相同數(shù)量的字詞。

? ? ? ?由此可見，西方的辭書（百科全書和語言詞典等）的形式與內(nèi)容、乃至整個的西方知識，并非來自其本身的傳承，而是源于中華文明的輻射與傳播。正如劍橋大學(xué)教授馬倫本（John Marenbon）所說：西方興盛的兩個決定因素：一是客觀條件：16世紀(jì)在地理上“發(fā)現(xiàn)美洲”；一是文化主體：17世紀(jì)在知識上“發(fā)現(xiàn)中國”。

? ? ? ?阿姆斯特丹大學(xué)教授魏斯金（Thijs Weststeijn）展開說明如下：

? ? ? ?“就像卜正民（Timothy Brook）所觀察到的那樣，在今天被視為次要學(xué)科的漢學(xué)，竟在17世紀(jì)的歐洲，在形成歷史學(xué)、地理學(xué)和社會理論等現(xiàn)代學(xué)科的過程中，起到了重大的作用。讓我就‘西方知識的中國源’補充四點：一是書面漢語（西文概念的來源）；二是漢語古籍匯成拉丁文的‘文藝復(fù)興’資料；三是音樂與視覺藝術(shù)；四是中國歷史顛覆《圣經(jīng)》，從而掀起啟蒙運動……。”

? ? ? ?而我們認(rèn)為，“西學(xué)中源”涵蓋整個“百科”：科學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與美學(xué)、歷史與歷法、政治與法治、經(jīng)濟及經(jīng)濟學(xué)、生活方式與生產(chǎn)方式……。唐詩云：

? ? ? ?遠(yuǎn)國通王化，儒林得使臣；六君成典冊，萬里奉絲綸。

（四）家學(xué)淵源：對雅言有悟性的人如“一點靈犀”

? ? ? ?塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson, 1709—1784）對于中西兩種語言文學(xué)及其相關(guān)性，有大量論述。我們摘錄其部分內(nèi)容如下：

?（甲）西方語言文字的變革

? ? ? ?擬聲（表音）不是文字的起源。然而……擬聲或表音詞語通常是有意識地造字的結(jié)果，但這不是最早的語言現(xiàn)象，而是最近的事，……如此特征純粹是文明的產(chǎn)物……。把語言從……神學(xué)領(lǐng)域拯救出來，是現(xiàn)代科學(xué)的最高成就之一。

? ? ? ?如何理解這段話？第一，西方表音文字——尤其是包含定義和概念的表音文字——不是“古已有之”，而是最近造字的結(jié)果。第二，包含定義和概念的表音文字是文明的產(chǎn)物。對于西方來說，“文明”就是從“神的社會”轉(zhuǎn)型為“人的社會”，這是在啟蒙運動中完成的。第三，即使18世紀(jì)以前的西方有文字，但其語言是由宗教主導(dǎo)的，不能正確表達(dá)“人與自然”。換言之，啟蒙運動之前的歐洲文字乃與文明、發(fā)展和科學(xué)皆格格不入。

（乙）匹配文明的“漢字表意”

? ? ? ?那些滯慢而難懂的口語，生理性之表達(dá)；它們不能建立有機聯(lián)系，缺乏語法。凡此，證明了這樣的族群只有粗俗的本能（crude instincts），它們只比動物高那么一點。正如我們所看到的，……漢語不屬于這個范疇?！梢韵胂?，漢語的詞根是由人工創(chuàng)造出來的；其簡易而有規(guī)則的結(jié)構(gòu)顯示，漢語是為了明晰表達(dá)的目的而被精心設(shè)計的。這反映了它的民族精神的顯著特征?！褡寰裨谶@里創(chuàng)造出一種與其天才稟賦相吻合的表達(dá)工具?！诮忉尮潭ǖ脑~語時，給推理和思想留下了更多空間。……偉大的表意文字在歷史上首次出現(xiàn)的時候，就意味著它是古人不懈努力和高度發(fā)展的豐碑。……中國的表意文字可以從各個方面來研究，都是鮮明地表現(xiàn)其民族的藝術(shù)天才?！@是活的語言，還有它的文獻(xiàn)寶藏；在所有的歷史階段，它都構(gòu)成一部開放的書。……句子結(jié)構(gòu)不再僅僅依靠單詞形式，而是在于它們所代表的邏輯關(guān)系上?！虼耍诤髞淼挠⒄Z中，……它的結(jié)構(gòu)非常像漢語；這是現(xiàn)代語言要求的高級智力成長的標(biāo)識。而且，由于語言與日益增長的文明需求相適應(yīng)，上述高級語言特性使我們能夠開拓越來越大的表達(dá)范圍。

? ? ? ?約翰遜所說的后來的英語結(jié)構(gòu)與漢語相似，是指現(xiàn)代英語除了其表音形式之外，還具有了像漢語那樣的“表意內(nèi)涵”。后者從何而來？只能是來自漢語！盡管約翰遜沒有說明，但他實際上是從漢字那里，為英語借取含義，借鑒定義。

（丙）論表意文字的偉大意義

? ? ? ?表意文字（漢字）是知識、科學(xué)與藝術(shù)的原生符號。

? ? ? ?約翰遜說：

? ? ? ?兩個世紀(jì)前，（歐洲人）對這一偉大文明的符號系統(tǒng)的驚人發(fā)現(xiàn)，讓錢德明（Père Amiot, 1718—1793）感慨道：漢字系統(tǒng)是“藝術(shù)與科學(xué)的生動的字母表”?！@是中國本土的起源，是黃種人的天才稟賦的真正勝利；隨著時間的推移，它的獨特性越來越明顯。除此之外，世界上不存在任何一個表意文字系統(tǒng)；也沒有在探討此種符號標(biāo)志上，做過任何嘗試……。錢德明、金德（De Guignes, 1721—1800）和基德（Samuel Kidd, 1804—1843）均認(rèn)為，漢語符號更實際、也很少被荒誕的神話所侵蝕，它們都是純粹的寓意組合?！谥该鬟@些用途之前，我盡力追尋中國文字系統(tǒng)的過程與普遍規(guī)律。……總體而言，表意文字的演變是人類書面語言的主軸。

（五）異流同源：中式詞典支撐西文則“一柱擎天”

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? ? ? ?雖然約翰遜在其著述中介紹了《康熙字典》，但沒有提及它與他自己的成果的相關(guān)性。

? ? ? ?1816年英國《評論季刊》稱：“《康熙字典》……毋庸置疑是一部權(quán)威性的著作。它對于漢語的重要性就像約翰遜詞典對于我們（西方語言）一樣。然而兩部著作則是驚人的巧合?！犊滴踝值洹返木幣艓缀醭闪爽F(xiàn)在辭書的通用方法?！?/p>

? ? ? ?戴維斯爵士（Sir John Francis Davis, 1795—1890）揭示：

? ? ? ?中國的書面語言在很大程度上實現(xiàn)了“使用通用媒介來交流思想”。后者是威爾金斯主教（Bishop Wilkins）呈交給皇家學(xué)會的論文的構(gòu)想（1668年）。（那時）我們的字母系統(tǒng)僅僅是聲音符號，而漢字則是思想的符號；……甚至操不同語言的東亞及東南亞，也能憑借漢字進(jìn)行交流。……（那時）除了阿拉伯?dāng)?shù)字之外，多語種的歐洲幾乎不能普遍溝通；而在中國，整個的漢字系統(tǒng)則類似于阿拉伯?dāng)?shù)字?！都s翰遜英語詞典》中的幾萬個英語詞匯和成千上萬個漢字，所表示的都是同樣的意思。

? ? ? ?從英國傳教士、語言學(xué)家馬禮遜（Robert Morrison, 1782—1834）所分析的三個案例，可以看出，《約翰遜英語詞典》是根據(jù)漢語概念來定義其單詞的：

? ? ? ?第一、馬禮遜說：“大體上，中國的‘天’字被西方各國用作‘天堂’；亦被約翰遜（詞典）表示：‘上蒼，無垠的太空，上帝的居所……?！@就是‘天’的概念的流行用法，盡管一些中國哲學(xué)家執(zhí)著于無神論之自然主義的解釋（指儒家的天道觀?！撸?。”這就是說，西方——特別是《約翰遜英語詞典》——以基于“漢字表意”來定義“天”的。

? ? ? ?第二、馬禮遜批評，漢語“蠻夷”被翻譯成西文時，與其原意并不完全吻合；換言之，西文詞典對該字的定義有些偏頗——機械性地照搬原意。他說：“中國人認(rèn)為他們自己是世界上最文明的民族，而外國人則等而下之——也就是文明程度較低的意思，但不一定都是蠻夷或野蠻人?！欢?，約翰遜博士在其詞典里，則把‘barbarian’（蠻夷、野蠻人）定義為‘外國、外國人’；這是不恰當(dāng)?shù)模y道該漢字沒有別的意思嗎？”

? ? ? ?第三、馬禮遜在其所著《華英字典》的后記中說：“讀者鑒于作家的特殊境遇和浩繁工作，對一些本不應(yīng)該犯的錯誤，都會原諒的；……（譬如說）約翰遜英語詞典（第一版）留下一個‘Sea’（海）字，卻沒有例證解釋，而只注明‘Mandarin’（漢語官話）。……作者趕任務(wù)，難免出錯，而使他的詞典（第一版）帶有缺陷?！?/p>

? ? ? ?此一疏漏可見端倪。這件事可以做這樣的合理解釋，即：約翰遜在編纂其詞典時，需要引入漢字概念；也許是在他處理“Sea”（海）之際，由于某種緣故，他做個“標(biāo)準(zhǔn)漢語”（Mandarin）的記號，有待稍后查詢其漢語概念。但因類似案例太多，他竟把這個字忘記了。

?

? ? ? 早在150年前，即在莎士比亞的晚年，英國出現(xiàn)了一個單詞表，共2,543個。那么，數(shù)萬詞匯的經(jīng)典莎劇從何而來？答案是來自《約翰遜英語詞典》！詩云：

風(fēng)流追往哲，模范企先民；

…… ……

文能輝典冊，藻可燦絲綸。

（明/韓上桂）

? ? ? ?麥狄蒙（Anne McDermott）說：“約翰遜在他的詞典中編輯莎士比亞?！苯芸恕ち制妫↗ack Lynch）說：“對于任何一個莎士比亞版本來說，《約翰遜英語詞》都是最重要的詞匯表?！?/p>

? ? ? ?英國利物浦大學(xué)教授沃爾什（Marcus Walsh）解釋道：

? ? ? ?“莎士比亞”的編輯工作在18世紀(jì)發(fā)生了重大變化，那就是詞匯所發(fā)生的功效，尤其表現(xiàn)在審美和道德上?！寻氐纳瘎“姹咎砑恿宋涝娋浜偷赖虑椴??！@然，約翰遜詞典構(gòu)成最重要的“莎士比亞”詞匯表；……可以想象，約翰遜編輯的“莎士比亞”，其段落都是由其詞典定義的英語詞匯所構(gòu)成?！M(jìn)而言之，1765年問世的約翰遜編輯的莎劇全集，是一個充實詞匯的增量版。

? ? ? ?約翰遜詞典的意義是劃時代的——“這本書影響了其他一切（The book that influenced all others），它把文學(xué)品質(zhì)通過詞典的形式呈現(xiàn)給了世界?！彼泊龠M(jìn)了其他歐洲語言的新生。例如直到18世紀(jì)，普魯士國王拒絕使用粗俗不堪的德語。歌德等人把由新英文譯成的漢語文獻(xiàn)，再翻成德文；通過這個途徑，他們把漢語概念都變成了他們自己的語言，從而形成德語的“世界文學(xué)”（Weltliteratur）。