主義主義

邏輯實用主義

2-4-4-1

和穆勒很像24-21。蒯因quine和晚期維特根斯坦差別：后者認為日常語言是有中心地位的，但是在蒯因那里，前者只在分析哲學形式主義的恢復穆勒的自然主義傳統(tǒng)“哲學要恢復自然語言”，科學是可以嚴格的繼續(xù)形式化的，可以白嫖本體論承諾的，晚期維特根斯坦不會允許科學白嫖一個自然主義，而是帶有結構主義色彩的觀念論者?？茖W通過量化統(tǒng)計，在說明的深度，統(tǒng)計上面是可以得到揣測的。穆勒的二元對立:感性經驗和觀念關系，relations of idea，蒯因就是把這個瓦解了 不能吧觀念世界當做穩(wěn)固的具有分析性，嚴格定義性的?！对~語與對象》《經驗主義兩個教條》基本是摧毀了內涵主義。

不如“單身漢是未婚的”仿佛這個詞有個意義飄在形而上學，有個內涵（connotatiob：符號在形而上學空間里占據的觀念位置）和外延概念包含的具體的東西（denotation）二分。把握意義是一種整體主義視角。

不是從杜威那來的實用主義，實際上是從康德那邊來的。邏輯實用主義是的分析哲學度過了批判階段，還是二字頭的。

蒯因和休謨的生活方式有點像，喜歡旅游，游學，有油水的。hhh

場域論-2：日常話語/哲學話語語義分析 vs 科學話語（站在這邊）形而上學殘存的希望。

科學話語依然可以通過數學邏輯學得到奠基，提供方法論點衡量標準，一個是簡明性 一個是說明的深度，把結構說多少層 -體系要和不同層次的不一致性要匹配的上。

243的人通通認為右邊的是哲學話語

本體論-4：本體論承諾，本體論不可避免的工作假，。語言要言說必須要一些本體論承諾，否則語言是沒有效用的，異質性的他者，但承諾不代表把握到實質性本體。暗藏了分析哲學話語變成形而上學本體論承諾，意義的形而上學不像原子的形而上學可以被證明，形而上學承諾和暗示的話，是沒有任何支撐的是偏心的，

認識論-4：意義的整體主義 對于任何意義把握都要看到四個維度。一種語言和理論這四個部分都不是分開的，可以被調整都是由張力的。

背景性假說

預設的理論

邏輯數學性公里

經驗性觀測結果（可調的，因為對于經驗結果本身的把握沒有嚴苛的報告性語言，不是“只能這樣說”可以換說法），要么換說法要么有不同的解釋，同時看到這四個都是可變的。就沒有很嚴認識論

不可徹底翻譯：譯不準原理，Gawagai。

比如一個人類學家，看到gawagai，到底是兔子兔子的某些部分 草叢里冒東西 感嘆詞 還是兔子運動過程。這個詞對于人類學來說意義是完全不明的，而是個兒童來聽的話，也只能揣測gawagai 的意義。所以所有對于語言的習得都包含一種冒險 不確定性，用這個詞之前你和這個人類學家是一樣的。但是沒有認識到張力-《lacan的語言學》

（學術實用主義，占便宜去幫忙拆一拆臺哲學家的臺，立刻有很多分析哲學家想搭建《意義的形而上學》有點low）

展覽館的神話：拒絕語言言說指稱闡明活動，拒絕這些詞的標簽可以貼在意義上面，然后語詞撕掉，意義又是不受損的，這種語言活動和精神意義二分是形而上學二分。

目的論-1：科學化，scientification。想要讓哲學活動也能拽起來就能用的不需要繁文縟節(jié)的 。其實背后還是包含科學統(tǒng)攝一切，“合法的理論化”-經得住推敲的，沒有明顯的自我悖謬的，這個理論化本身是有實踐效益的。理論和實踐效益包含了這個世界導向。就像過日子的這個方法可以是一板一眼有條有理的 不是依靠實在踏實安心方法把握世界的

實際上是一個代表性：以一種理論化的姿態(tài)來生存，理論化活動本身就是來滿足我的生存 能夠使得生存變得更好，所以才可以進一步被理論化的價值。結構出一個體系，理論化的實用主義姿態(tài)。每個時代都有這樣一個人 去把握時代最重要的理論工具 在蒯因這里就是邏輯，但是可以把邏輯去形而上學化，滿足實在的學術需求，立刻抓到思想界重要的東西 再加以批判純化實用去建構。理論家的身份成為實用主義者。

比如因明，實用主義也是具有倫理熱忱的 而是向著多姿多樣的未來敞開的姿態(tài)。

可以自己去看書。

Gavagai 兔子在兒童學習語言過程中，到底值得是什么 假設結果是兔子是一個名詞 兒童如何在一兩次使用中，領會到這是名詞，實際上是符號學機制在起作用-alangu 同音異義 如何排除這是一個運動感嘆詞 草叢動作。通過同音異義，＋禁令。

比如習得刀子-kavagai，作為禁令是不可觸碰到，不知道刀子心情突發(fā)事件等等都是被不允許接觸的，通過禁令方式來建立這是名詞因為把其他東西撇掉了。那么kaivagai就是現(xiàn)實性 離手性，名詞性的。那么聽到gaivagai同音的但是異義 ，那么所以能夠建立對象的語詞用法，雖然刀子和兔子不相同 但是能夠把兔子實體性 對象性把握為刀子?？隙ㄊ怯胁町惖?。他們的兩個物體輪廓的差異。

以為一開始發(fā)明的語音系統(tǒng)要素是有限度的同一種音會有同一種意向性。徹底翻譯可以被習得禁令在其中能夠幫忙篩，所以譯不全作為絕對懷疑論就是不可以的。所以要把結構性把握世界界限是存在的，能夠滲透到對于語言的領會和把握中，意識結構就是如此 本體性界限自己就在顯現(xiàn)，可以穿透到語言體系里。

禁令否定性都是要借助主體性。