傳承國學(xué)經(jīng)典，弘揚中華文化，大家好，我是老黃，在下非常榮幸，能夠與諸位一起探討國學(xué)傳世經(jīng)典《道德經(jīng)》。

前面我們也提到過，由于《道德經(jīng)》距今時間非常久遠，更是因為種種歷史原因，所以它流傳下來的版本也是不盡相同。

現(xiàn)在流傳最廣的通行本，是由三國時期王弼先生所整理，另外還有一些其他學(xué)者們所整理的重要古本，如西漢時期的隱士河上公先生、西漢時期的傅奕先生、東漢時期的天師張道陵先生，唐朝時期的嚴遵先生等等等等。

除此之外呢，目前已知比這些更早的，還有西漢馬王堆墓考古發(fā)現(xiàn)的帛書版本，以及郭店楚墓竹簡版本。

由于時代變遷，文化發(fā)展，因此越靠近作者生活時期的版本，其內(nèi)容也是越接近原文的。

而另外一方面，楚簡版與帛書版也有些許污損與傳抄時的疏漏，甚至楚簡版還有一段重復(fù)，因此要結(jié)合這些重要古本與上下文，同時結(jié)合作者生活時代的文獻去?？逼渲袃?nèi)容與字義，從而推斷出作者到底想要表達什么。

帛書版有甲乙兩個版本，但均未明確分章，且都是“德”篇（‘上德不德’開頭）在前，“道”篇（‘道可道也’開頭）在后。

甲本文字介于篆隸之間，文字沒有避漢高祖劉邦的“邦”字諱，因此推斷其抄寫年代可能是在秦末漢初時期。

乙本的文字是隸書，避"邦"字諱，但是仍然使用"盈"和"恒"兩字，因此推斷其抄寫年代可能是在文景之前。

楚簡有甲乙丙三個版本，均未明確分章，且都為楚國文字，因此推斷年代相差不大。

但其實際內(nèi)容各不相同，字體寫法上也有些許差異，甲本與丙本有一段重復(fù)。

而目前關(guān)于開頭最大的爭議，就是“道”篇與“德”的先后順序。由于此書在歷史記載中，最初并非叫《道德經(jīng)》，而是被稱為《老子》或者《老子五千言》，直到漢唐時期才被稱為《道德經(jīng)》。

再加上由于帛書版排版順序與通行版相反，而楚簡版排版排版順序更是與二者明顯相異，并且其總內(nèi)容也只有二者的三分之二。

當然啦，更具體的論證，還是需要等待考古學(xué)家們的進一步發(fā)掘與考證。

不過我個人根據(jù)反復(fù)推敲發(fā)現(xiàn)，在這三個版本中，楚簡版內(nèi)容最接近作者原意，而帛書版與通行版相對于楚簡版多出來的內(nèi)容，也能與之完美契合，互相印證。

并且此部分內(nèi)容，帛書版也最接近作者原意，但在排版上，卻是通行版的排版最接近作者原意，語序也最為恰當。

因此我將以此順序來為各位解讀道德經(jīng)，由于在下才疏學(xué)淺，不當之處在所難免，還望諸位看官不吝賜教，以咨修改。

福生無量天尊。