1、人通過感覺感知的是客觀實在，或者說客觀實在是人的感覺的泉源。從感覺出發(fā)，可以沿著主觀主義的路線走向唯我論（“物體是感覺的復(fù)合或組合”），也可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義（感覺是物體、外部世界的映象）。在第一種觀點（不可知論，或者更進一步說，主觀唯心主義）看來，客觀真理是不會有的。在第二種觀點（唯物主義）看來，承認客觀真理是最要緊的。

2、一切知識來自經(jīng)驗、感覺、知覺。這是對的。但試問：“屬于知覺”的，也就是說，作為知覺的泉源的是客觀實在嗎？如果你回答說是，那你就是唯物主義者。如果你回答說不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會陷入主觀主義，陷入不可知論；不論你是否認自在之物的可知性和時間、空間、因果性的客觀性（像康德那樣），還是不容許關(guān)于自在之物的思想（像休謨那樣），反正都一樣。在這種情況下，你的經(jīng)驗論、經(jīng)驗哲學(xué)的不徹底性就在于：你否定經(jīng)驗中的客觀內(nèi)容，否定經(jīng)驗認識中的客觀真理。

3、其實，馬赫主義者是主觀主義者和不可知論者，因為他們不充分相信我們感官的提示，不徹底貫徹感覺論。他們不承認客觀的、不依賴于人的實在是我們感覺的泉源。他們不把感覺看做是這個客觀實在的正確攝影，因而直接和自然科學(xué)發(fā)生矛盾，為信仰主義大開方便之門。相反地，唯物主義者認為世界比它的顯現(xiàn)更豐富、更生動、更多樣化，因為科學(xué)每向前發(fā)展一步，就會發(fā)現(xiàn)它的新的方面。唯物主義者認為我們的感覺是唯一的和最終的客觀實在的映象，所謂最終的，并不是說客觀實在已經(jīng)被徹底認識了，而是說除了它，沒有而且也不能有別的客觀實在。這種觀點不僅堅決地堵塞了通向一切信仰主義的大門，而且也堵塞了通向教授的經(jīng)院哲學(xué)的大門。這種經(jīng)院哲學(xué)不是把客觀實在看做我們感覺的泉源，而是用成套臆造的字眼來“推演出”客觀的這一概念，認為客觀的就是具有普遍意義的、社會地組織起來的，等等，它不能夠而且也往往不愿意把客觀真理和關(guān)于鬼神的教義分開。

4、如果你們認為人感知的是客觀實在，那么就需要有一個關(guān)于這種客觀實在的哲學(xué)概念，而這個概念很早很早以前就制定出來了，這個概念就是物質(zhì)。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。因此，如果說這個概念會“陳腐”，就是小孩子的糊涂話，就是無聊地重復(fù)時髦的反動哲學(xué)的論據(jù)。在兩千年的哲學(xué)發(fā)展過程中，唯心主義和唯物主義的斗爭難道會陳腐嗎？哲學(xué)上柏拉圖的和德謨克利特的傾向或路線的斗爭難道會陳腐嗎？宗教和科學(xué)的斗爭難道會陳腐嗎？否定客觀真理和承認客觀真理的斗爭難道會陳腐嗎？超感覺知識的維護者和反對者的斗爭難道會陳腐嗎？

5、接受或拋棄物質(zhì)概念這一問題，是人對他的感官的提示是否相信的問題，是關(guān)于我們認識的泉源的問題。這一問題從一開始有哲學(xué)起就被提出來討論了，教授小丑們可以千方百計地把這個問題改頭換面，但是它正如視覺、觸覺、聽覺和嗅覺是否是人的認識的泉源這個問題一樣，是不會陳腐的。

6、從現(xiàn)代唯物主義即馬克思主義的觀點來看，我們的知識向客觀的、絕對的真理接近的界限是受歷史條件制約的，但是這個真理的存在是無條件的，我們向這個真理的接近也是無條件的。圖畫的輪廓是受歷史條件制約的，而這幅圖畫描繪客觀地存在著的模特兒，這是無條件的。在我們認識事物本質(zhì)的過程中，我們什么時候和在什么條件下進到發(fā)現(xiàn)煤焦油中的茜素或發(fā)現(xiàn)原子中的電子，這是受歷史條件制約的；然而，每一個這樣的發(fā)現(xiàn)都意味著“絕對客觀的認識”前進一步，這是無條件的。一句話，任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。你們會說：相對真理和絕對真理的這種區(qū)分是不確定的。我告訴你們：這種區(qū)分正是這樣“不確定”，以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西；但同時它又是這樣“確定”，以便最堅決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限，同哲學(xué)唯心主義以及休謨和康德的信徒們的詭辯劃清界限。這里是有你們所沒有看到的界限，而且由于你們沒有看到這個界限，你們滾入了反動哲學(xué)的泥坑。這就是辯證唯物主義和相對主義的界限。

7、把相對主義作為認識論的基礎(chǔ)，就必然使自己不是陷入絕對懷疑論、不可知論和詭辯，就是陷入主觀主義。作為認識論基礎(chǔ)的相對主義，不僅承認我們知識的相對性，并且還否定任何為我們的相對認識所逐漸接近的、不依賴于人類而存在的、客觀的準繩或模特兒。

8、辯證法，正如黑格爾早已說明的那樣，包含著相對主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性。

9、認識只有在它反映不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理時，才能成為生物學(xué)上有用的認識，成為對人的實踐、生命的保存、種的保存有用的認識。在唯物主義者看來，人類實踐的“成功”證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合。在唯我論者看來，“成功”是我在實踐中所需要的一切，而實踐是可以同認識論分開來考察的。馬克思主義者說：如果把實踐標(biāo)準作為認識論的基礎(chǔ)，那么我們就必然得出唯物主義。馬赫說：就算實踐是唯物主義的，但理論卻完全是另外一回事。