縱觀今日之世界，不感到驚喜的能有幾人呢？自然的力量，已經(jīng)聽從人類社會(huì)的命令，（人們）指揮調(diào)度它，就如同使用自己的馬一樣，通過(guò)工具約束來(lái)使用它；交往貿(mào)易，比之前更加便利了，即使是高山大河，也不足以阻隔；饑荒、瘟疫等災(zāi)害減少了；教育的成效更加完備；用百年前的社會(huì)來(lái)作比較，變革大概沒有像現(xiàn)在這樣激烈吧。（變革的）先驅(qū)是什么，（與變革）并行的又是什么？觀察變革表象，雖然不容易辨明，但是實(shí)際大部分源于科學(xué)的進(jìn)步。所謂科學(xué)，就是以科學(xué)的知識(shí)，盡探自然現(xiàn)象的深?yuàn)W微妙，久而久之取得了成果，變革就推及到社會(huì)，繼而再次廣泛流布，流傳到遠(yuǎn)東，滲入到中國(guó)，而洪流所向，仍然浩浩蕩蕩沒有停止。觀察它表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)盛，就足以料想它蘊(yùn)藏之深厚，明白科學(xué)的興盛博大，絕非一朝一夕之功。探索它真正的源頭，大概在遙遠(yuǎn)的古希臘，隨后中途停止將近一千年，到了十七世紀(jì)中葉，才再次決口為大川，勢(shì)如汪洋，傳播散漫連綿不絕，直到如今。實(shí)際利益也伴隨而生，人間生活的幸福均得以增進(jìn)。依次觀察科學(xué)歷來(lái)發(fā)展衍化的蹤跡，勤奮艱苦如影隨形，這也稱得上是教育和訓(xùn)導(dǎo)。

古希臘和古羅馬科學(xué)的興盛，一點(diǎn)兒也不遜色于藝術(shù)與文學(xué)。其時(shí)偉大的成果，包括畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)理和音階的研究，亞里士多德的解剖學(xué)、氣象學(xué)研究，柏拉圖的《蒂邁歐篇》和《理想國(guó)》，德謨克利特的原子論，至于流體力學(xué)的研究則起源于阿基米德，幾何學(xué)則由歐幾里德創(chuàng)建，機(jī)械學(xué)則由希倫完成，此外其他的學(xué)者，很難一一列舉。那時(shí)的亞歷山大圖書館，被獨(dú)特稱為學(xué)者淵藪，藏書多達(dá)十萬(wàn)余卷，就是和現(xiàn)在比起來(lái)，也毫不遜色。而思想的宏偉精妙，也是震古爍今。其時(shí)的智者，實(shí)際上不僅僅是開啟了上述列舉的各個(gè)學(xué)說(shuō)的先河，而且運(yùn)用思辨能力也達(dá)到精深微妙的水平，希圖即時(shí)了解宇宙的元素，泰勒斯認(rèn)為是水，阿那克西米尼認(rèn)為是氣，赫拉克利特認(rèn)為是火。這些說(shuō)法并不恰當(dāng)，本不必再談?wù)?。華惠爾曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)這原因，探索自然必然依賴抽象概念，而古希臘的學(xué)者沒有這些，即使有也是極少的，大概是因?yàn)橐_定這些抽象概念的意義，沒有邏輯學(xué)的幫助就不能成功。（中略）其時(shí)的智者，竟然想要以今天我們過(guò)度使用的文字，解釋宇宙奧妙的關(guān)鍵并破除它。但是他們的精神，敢于堅(jiān)決地奮起叩問(wèn)古人所不知道的問(wèn)題，研究探索事物的本質(zhì)，不肯止步于空洞浮泛的表象，放到近世，簡(jiǎn)直也無(wú)優(yōu)劣可言。社會(huì)評(píng)論某一時(shí)代的歷史人物，褒貶不一，以當(dāng)時(shí)的人類文化所呈現(xiàn)的現(xiàn)象與現(xiàn)在相結(jié)合，得出了差錯(cuò)，因此而心生不滿。若自己假設(shè)是古人，回歸到舊時(shí)的心理，不考慮近世的因素，意氣平和的尋求探索，給與批評(píng)，那么所說(shuō)的言論才不會(huì)荒謬不合理，稍微有思辨能力的人，沒有不是這樣的。若據(jù)此來(lái)說(shuō)，那么古希臘學(xué)術(shù)的興盛，就極應(yīng)贊揚(yáng)而不能貶低；其他也是這樣。世上有人譏笑神話是迷信，斥責(zé)古代教育淺薄，都是些自己迷惑不清的人，值得哀憐并規(guī)勸之。凡是要評(píng)論古人的文章，分出高低優(yōu)劣，必須以與他相當(dāng)時(shí)代的其他人（作參照），觀察估量他所能達(dá)到的水平而進(jìn)行比較，作出論斷才接近正確。只要是宣揚(yáng)近代的學(xué)說(shuō)，無(wú)不以古人為本源，一切新的學(xué)說(shuō)，都是承繼前人所為，那么所持有的這種思想和蔑視古人也是一樣的。思維想象這一方面，雖然古人勝過(guò)今人，也不是沒有先例，但學(xué)術(shù)的謀劃?rùn)z驗(yàn)核實(shí)，必定要與時(shí)俱進(jìn)，古人不知道，后人不必慚愧，也無(wú)須隱諱。當(dāng)年英國(guó)人要在印度建設(shè)自來(lái)水系統(tǒng)，印度人十分厭惡，拒不接受，有人說(shuō)自來(lái)水原本是印度古代先賢發(fā)明的，年久而技藝失傳，英國(guó)人不過(guò)是竊取后改進(jìn)了而已，自來(lái)水才推行起來(lái)。歷史悠久的國(guó)家十分好古，常常到了不惜于自欺欺人的地步。中國(guó)死守國(guó)粹的人，提倡這種說(shuō)法的最多，好像現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)藝術(shù)文學(xué)，皆是我們數(shù)千年前就已經(jīng)具有的。不知道這樣說(shuō)的意義何在，難道像是印度提出上面那種說(shuō)法的人，通過(guò)略微施弄手段以引進(jìn)新的學(xué)說(shuō)，抑或是真誠(chéng)崇拜往時(shí)，視作全能而不可逾越？即使如此，以非為是、不一致就不聽從別人意見的社會(huì)，也是有過(guò)錯(cuò)的。

古希臘已經(jīng)凋零衰敗，古羅馬也沒落了，而阿拉伯人繼而興起，從師學(xué)習(xí)于基督教聶斯托利派和猶太人，翻譯和解釋的事業(yè)極為興盛；迷惑其中的新異之物，產(chǎn)生虛妄的觀念，于是科學(xué)意識(shí)淡漠，而進(jìn)步也就停止了。古希臘、古羅馬的科學(xué)在于探索未知的世界，而阿拉伯的科學(xué)在于仿效前人已有成果，所以以注文和疏解代替事實(shí)根據(jù)，用評(píng)價(jià)來(lái)替代融會(huì)貫通，廣泛閱讀的風(fēng)氣盛行，而發(fā)明發(fā)現(xiàn)少了，宇宙現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)又變的神秘不可測(cè)了。懷念已經(jīng)過(guò)去的，所學(xué)的于是也變得虛妄，科學(xué)隱匿，幻術(shù)橫行，天文學(xué)不再興盛，占星術(shù)卻取代而起，所謂的“煉金術(shù)”“接神學(xué)”都是因此興起。不過(guò)也有不可以貶損的人，就是那時(shí)候的學(xué)士，實(shí)際上并非懶散而無(wú)作為，精神放松，因此不謀榮祿，恪守正道，僅僅被方術(shù)耽誤，結(jié)果才沒有收獲，對(duì)于他們的竭盡全力，本來(lái)就很令人驚嘆了。隨著當(dāng)時(shí)伊斯蘭教初創(chuàng)，政事學(xué)術(shù)相輔相成，建都在科爾多瓦的西薩拉森帝國(guó)和建都在巴格達(dá)的東薩拉森帝國(guó)，對(duì)峙東西，競(jìng)相引導(dǎo)古希臘古羅馬的學(xué)術(shù)傳入自己的國(guó)內(nèi)，又熱愛閱讀亞里士多德和柏拉圖的著作。學(xué)校林立，研究修辭學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)以及醫(yī)藥學(xué)等；化學(xué)有酒精、硝酸、硫酸的發(fā)明，數(shù)學(xué)有代數(shù)、三角學(xué)的進(jìn)步；又再次實(shí)施計(jì)算測(cè)量地球，以擺的周期來(lái)計(jì)算時(shí)間，星體運(yùn)行表的制作也是在這個(gè)時(shí)間開始，學(xué)術(shù)繁盛，幾乎就是世界的中心?；浇痰暮芏嘧拥?，再次往來(lái)于設(shè)在科爾多瓦的大學(xué)，汲取阿拉伯的科學(xué)知識(shí)并傳到自己的祖國(guó)，各基督教國(guó)家的學(xué)術(shù)也為之一振；等到十一世紀(jì)，才開始逐漸衰微。赫胥黎作《十九世紀(jì)后葉科學(xué)進(jìn)步志》，評(píng)價(jià)說(shuō)，中世紀(jì)的學(xué)校，都把天文、幾何、算術(shù)、音樂(lè)作為高等教育的四個(gè)分科，學(xué)者不知道其中一科，就不足以稱得上得到過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃?；現(xiàn)在卻不這樣了，我們很羞恥。這里他言語(yǔ)流露出來(lái)的意思，與中國(guó)謀求革新，大聲號(hào)召興辦學(xué)校振興教育的人差不多，特別是其中所指的理論科學(xué)占據(jù)了三個(gè)，而不是這些重視有形應(yīng)用科學(xué)和相關(guān)方術(shù)的人，以及所拿來(lái)用作自己涂飾自己學(xué)說(shuō)的人。

那時(shí)的阿拉伯國(guó)家雖然是這樣，但是各基督教國(guó)家卻在科學(xué)方面沒有發(fā)展提高。而且不單單是沒有發(fā)展提高，還進(jìn)一步的排斥遏止，稱人最可貴的，沒有勝過(guò)道德上的義務(wù)和宗教上的希望，若致力于科學(xué)，就是錯(cuò)誤使用自己的才能。拉克坦諦是基督教的能才，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，探究萬(wàn)物的緣由，追問(wèn)大地的情況，談?wù)撛卤淼穆∠?，研究星辰的歸屬，考察天體的成分，而焦急憂慮苦苦思索于這些問(wèn)題的人，就像絮絮叨叨述說(shuō)沒有見過(guò)的國(guó)都，真是愚蠢到了極點(diǎn)。賢能的人尚且這樣，平庸世俗的人就可想而知了，科學(xué)之光于是也就暗淡下來(lái)。不過(guò)大的趨勢(shì)是這樣，仔細(xì)推敲也不是沒有緣故。依據(jù)丁鐸爾的說(shuō)法，就因?yàn)楫?dāng)時(shí)羅馬等國(guó)家道德無(wú)不頹廢，基督教順勢(shì)適時(shí)興起，向平民百姓傳布福音，制度不是極端嚴(yán)格，不足以矯正世俗，所以遭受迫害的信徒雖多，但最終還是得以制勝，只是思想受到束縛太久，去除（腦海深處）漫漶的痕跡也很難，如此即使是奉為精神食量的圣文，也要作為科學(xué)裁斷的依據(jù)。像這樣的情況，還有什么進(jìn)步可以期待呢？至于他們的教會(huì)和各國(guó)政府之間的沖突，對(duì)研究也有很大程度的妨礙。因此可以看出，社會(huì)教育的各個(gè)學(xué)科，常常不是平衡發(fā)展，某一學(xué)科拉緊則某一學(xué)科就放松，某一學(xué)科興盛則某一學(xué)科就衰微，往來(lái)更替，沒有終極。如古希臘古羅馬的科學(xué)，可以用非常盛大來(lái)稱贊，等到阿拉伯學(xué)者興起，則統(tǒng)一歸于學(xué)習(xí)古代典籍；各基督教國(guó)家，則建立了極其嚴(yán)格的教規(guī)，作為道德教育的基礎(chǔ)，科學(xué)知識(shí)的處境岌岌可危。只因世事反復(fù)，時(shí)勢(shì)遷流，科學(xué)終于穩(wěn)固復(fù)興，發(fā)展興盛直到今日。所謂世界不是徑直前趨，常常如螺旋般曲折，大大小小的波瀾，起伏多變，進(jìn)進(jìn)退退許久才能靠岸，確實(shí)是這樣。而且這又不僅知識(shí)與道德是這樣，科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系也是這樣。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，繪畫技能各有各的規(guī)矩，等到科學(xué)發(fā)展，又加上其他原因，美術(shù)因此而中落，等到重新依照各自規(guī)矩，那就是最近的事兒了。只是這樣的盛衰變化，評(píng)論者也無(wú)法言說(shuō)是有利還是損害，中世紀(jì)宗教突然興起，壓抑科學(xué)，這也許足夠震驚，但是社會(huì)精神也在此不是沒有得到洗滌、熏染、陶冶，也培育了美好的花朵。二千年以來(lái)，它的色彩更加明顯，或?yàn)轳R丁路德，或?yàn)榭藗愅?，為彌爾頓，為華盛頓，為卡萊爾，后世的人瞻仰回望他們的功績(jī)，有誰(shuí)會(huì)說(shuō)不偉大呢？這些他們的成果實(shí)現(xiàn)阻止科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的錯(cuò)誤，還是綽綽有余的。不論宗教、科學(xué)、美術(shù)、文學(xué)，均是人類延續(xù)繁衍的主要旨趣，確定其中哪一個(gè)更重要，現(xiàn)在也做不到。只是若迷惑于最明顯的實(shí)際利益，仿效最膚淺的方術(shù)，那么依據(jù)史實(shí)所流傳，應(yīng)該會(huì)違背本來(lái)的心意獲得惡果，可以論斷罷了。這是因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)橄襁@種人卻得到長(zhǎng)久收獲，在文化史和政治史都未曾出現(xiàn)過(guò)。

到現(xiàn)在所敘述的，達(dá)到了黑暗的時(shí)代，如果去掉這些而探求那個(gè)時(shí)代杰出的人物或文化、科學(xué)等方面的珍品，也是有少數(shù)可以說(shuō)說(shuō)的，如十二世紀(jì)的摩格那思，十三世紀(jì)的羅吉爾·培根（Roger Bacon生于一二一四年，中國(guó)常說(shuō)的那個(gè)培根生于十六世紀(jì)，和他是兩個(gè)人），曾經(jīng)著書論述丟掉學(xué)問(wèn)的原因，提出恢復(fù)的對(duì)策，其中有很多名言，足以值得稱揚(yáng)述說(shuō)；然而他為世人所知，距現(xiàn)在才一百多年。書中首次提出造成人類無(wú)知的四個(gè)原因是：一、崇拜權(quán)威；二、因循舊習(xí)；三、固執(zhí)偏見；四、狂妄自負(fù)。近世華惠爾也論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，借當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象，總結(jié)歸納當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)衰微的四個(gè)原因，與羅吉爾·培根的論斷不一樣，四個(gè)原因是：一、觀念不確定；二、經(jīng)院學(xué)派的煩瑣哲學(xué)；三、神秘主義；四、單憑熱情而不憑理智的主觀武斷，而且引用許多例子來(lái)證明。后來(lái)出現(xiàn)的丁鐸爾，不認(rèn)可第四個(gè)原因，說(shuō)：熱情妨礙研究學(xué)問(wèn)僅僅是指智力弱的人；如果智力確實(shí)強(qiáng)大，熱情反而有助于研究學(xué)問(wèn)?？茖W(xué)家年老昏亂，所發(fā)現(xiàn)的必定不多，這并不是智力的減弱，正是由于熱情衰退的原因。因此有人說(shuō)知識(shí)的才能應(yīng)當(dāng)與道德能力分開，這樣的說(shuō)法并不真實(shí)，假如果真脫離道德能力的鞭策而只依靠知識(shí)才能，則所能作的只是令人憐憫。發(fā)現(xiàn)的原因，這是其中一項(xiàng)。如今更加進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)的深層原因，仍有比這更重要的?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)，常常受到超越科學(xué)之力，換句話來(lái)解釋，也可以說(shuō)非科學(xué)的理想的觸動(dòng)，古今知名人士，大略都是這樣吧。蘭克說(shuō)：是什么幫助人，使他獲得最本原的知識(shí)？不是本原自身，也不是知識(shí)自身，而是理想。這足夠作為鐵證的依據(jù)。英國(guó)的赫胥黎則說(shuō)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的根本在于靈感，和人的能力不相關(guān)；像這樣的靈感，就稱為真理的發(fā)現(xiàn)者。有這種靈感，就是中等才能也能成就宏偉之功；如果沒有這種靈感，那么即使是天縱英才，事業(yè)最終也無(wú)所成就。這言論也是極致深切而可以聽從。菲涅耳因致力于數(shù)學(xué)的研究而著名，曾經(jīng)寫信給朋友說(shuō)，名譽(yù)之心，已經(jīng)丟掉好久了。我如今所從事的，不為美好的聲譽(yù)，只是為了得到思想的幸福。他就是這樣的清凈淡泊。而且科學(xué)發(fā)現(xiàn)的榮譽(yù)是很大的，而華萊士把他的成就辭讓給達(dá)爾文，本生把自己辛勤勞動(dòng)的成果交給基爾霍夫，他們又是這樣的謙遜。所以從事科學(xué)的人，必定常常清凈淡泊，謙遜禮讓，有理想，有靈感，沒有這些而又能遺留業(yè)績(jī)于后世的人，未曾聽說(shuō)過(guò)。即使其他事業(yè)，也都是像這樣的。假如說(shuō)，這些累世之言都是空虛而不切實(shí)際嗎？那么可以說(shuō)這也是近代實(shí)際利益增進(jìn)的本源。這里記述本源，為了子孫后代，就是為了心安。

之前這個(gè)黑暗的時(shí)代，雖然有試圖反對(duì)中世紀(jì)黑暗的宗教統(tǒng)治，復(fù)興古希臘的科學(xué)文化的一兩個(gè)杰出人物出現(xiàn)，但最終也沒有如他們所期望的那樣，東方的曙光實(shí)際在在十五、十六世紀(jì)短時(shí)間出現(xiàn)。只是科學(xué)凋零衰落已經(jīng)太久，思想嚴(yán)重匱乏，即使是期望實(shí)現(xiàn)前人舊跡，也不可能馬上做到，所以直到大約十七世紀(jì)中葉，人們才開始真實(shí)聽到先導(dǎo)者的聲音，回顧這時(shí)間之前，哥白尼首先出現(xiàn)，提出了關(guān)于太陽(yáng)系的學(xué)說(shuō)，然后開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，其他還有伽利略，對(duì)于天文學(xué)和力學(xué)有許多重要的發(fā)現(xiàn)，又循循善誘，使人從事這些學(xué)科；后來(lái)還有斯蒂文的機(jī)械學(xué)，吉爾伯特的鐵磁學(xué)哈維的生理學(xué)。法國(guó)意大利等國(guó)的學(xué)校里，解剖學(xué)興盛起來(lái)；科學(xué)協(xié)會(huì)也開始創(chuàng)立，意大利的科學(xué)院是科學(xué)研究的聚集地。科學(xué)事業(yè)的興盛，足以令人驚嘆。氣數(shù)所趨已經(jīng)是這樣，杰出的人自然生而得天獨(dú)厚，故英國(guó)出現(xiàn)了弗蘭西斯·培根，法國(guó)出現(xiàn)了笛卡爾。

培根著書，敘述自古以來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，及怎樣達(dá)到他主要目的的方法，即《格致新機(jī)》。雖然之后的結(jié)果，不像作者所期望的那樣，但是公平地評(píng)判他的成就，絕不能說(shuō)不夠偉大。只是書中所主張的是按照一定步驟歸納推理的方法，而沒有經(jīng)過(guò)大量證據(jù)驗(yàn)證；后人因而覺得很驚奇。環(huán)顧培根所處的時(shí)代，學(xué)術(shù)風(fēng)氣很奇怪，得到一兩個(gè)細(xì)枝末節(jié)的事實(shí)，就視為重大發(fā)現(xiàn)的前因，培根想要矯正這樣的風(fēng)氣，勢(shì)必不得不駁斥之前揣摩想象夸大的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而一概側(cè)重歸納推理的方法，他不重視演繹法，確實(shí)是不得已。況且這又沒有特別談?wù)摰?，觀察他的思想方法，也并不是舉此而遺彼；他闡述整理自然現(xiàn)象共兩個(gè)方法：起初是由經(jīng)驗(yàn)到定理，然后進(jìn)一步由定理到新的經(jīng)驗(yàn)。所以他他談到，完成事物，是用手呢，抑或是用心呢？這不完全在于一方面。必須要有機(jī)械以及其他條件輔助才充足。事情用手完成，也要依賴于心。通過(guò)對(duì)這些言論的觀察，《格致新機(jī)》第二部分中，應(yīng)當(dāng)必有談?wù)撗堇[法的部分，然而第二部分沒有公布于世。因此，培根的學(xué)說(shuō)并不完整，所有他所發(fā)揚(yáng)光大的，僅僅充實(shí)了歸納推理而已。充分掌握歸納推理，也不是一般人所能做到的，他的成就，并沒有超越實(shí)踐經(jīng)歷；根據(jù)實(shí)踐經(jīng)歷而探究新的定理，且能更進(jìn)一步而窺探宇宙基本法則，這普遍使學(xué)者感到困難。況且揣摩想象即使是培根所不喜歡的，但是現(xiàn)在是對(duì)科學(xué)又很大貢獻(xiàn)，使科學(xué)在許多領(lǐng)域達(dá)到興盛，實(shí)際很多都是揣摩想象出來(lái)的吧？培根的學(xué)說(shuō)有其側(cè)重的方面，視為挽救學(xué)術(shù)風(fēng)氣的方法就可以了，沒必要過(guò)多地責(zé)難。

培根之后大約三十年，笛卡爾出生于法國(guó)，以數(shù)學(xué)著稱，近代哲學(xué)的基礎(chǔ)，也依賴他建立。曾經(jīng)堅(jiān)決地宣揚(yáng)尊重懷疑的社會(huì)思潮，相信真理的存在，于是一心一意集中精力從意識(shí)思維中探求基礎(chǔ)，從數(shù)理中尋覓方法。他的言論有這樣說(shuō)的，研究幾何學(xué)，能夠以最簡(jiǎn)明的名稱和道理，領(lǐng)會(huì)理解繁多的定理。我因而領(lǐng)悟到所有人類能夠認(rèn)識(shí)到的事，也都可以用這樣的方法來(lái)解決。如果不把不真實(shí)當(dāng)做真實(shí)，而躬行應(yīng)當(dāng)躬行的道理，那么事情不能成功、事物不能理解的情況，將不復(fù)存在。他的哲學(xué)理論，全本由演繹推理法構(gòu)成，推廣應(yīng)用就可以統(tǒng)率科學(xué)，所謂由因入果，而不是由果導(dǎo)因，是他的著作《哲學(xué)要義》中所自述的，也特別稱道這是學(xué)說(shuō)的根本，思想理論的關(guān)鍵。至于他的學(xué)說(shuō)，評(píng)論者也認(rèn)為并不全面，全盤接受，弊端也就無(wú)異于偏倚培根的歸納推理，只是對(duì)于過(guò)分重視經(jīng)驗(yàn)的人，可以作為糾正作用罷了。假如不偏不倚，那么偏重于培根的歸納推理法固然不對(duì)，專注于笛卡爾的演繹推理法，也不對(duì)。兩種方法結(jié)合使用，真理才開始彰顯，科學(xué)能有今日之成就，也確實(shí)因?yàn)榇嬖谕瑫r(shí)掌握兩種方法并熟練運(yùn)用的人的緣故。如伽利略、哈維、波義爾、牛頓，都是不像培根那樣偏重于歸納推理法，不像笛卡爾那樣固守演繹推理法，卓然獨(dú)立，處于中正之道而籌劃營(yíng)造科學(xué)事業(yè)的人。培根活著的時(shí)候，對(duì)于國(guó)民的富有，以及科學(xué)實(shí)踐的成果，希望極其堅(jiān)定，百年之后，科學(xué)更加進(jìn)步但是事情卻并沒有像他期望的那樣。牛頓的發(fā)現(xiàn)極為卓越，笛卡爾對(duì)數(shù)學(xué)的研究也極為精深，而世人獲得的，僅僅止步于思想的財(cái)富；國(guó)家安泰，生活快樂(lè)順意，并沒有獲得。其他，像波義耳創(chuàng)立了化學(xué)和力學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法，帕斯卡和托里拆利在測(cè)量大氣的壓力，馬尓皮基精密地研究了生理組織，但是工業(yè)仍舊和原來(lái)一樣，交通運(yùn)輸也并沒有改良，采礦業(yè)也沒有什么進(jìn)步，只是因?yàn)闄C(jī)械學(xué)方面的成就，才開始出現(xiàn)極為粗糙的時(shí)鐘而已。到十八世紀(jì)中葉，英、法、德、意等各國(guó)科學(xué)的人才輩出，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)的進(jìn)步，燦然可觀。只是這些成果如何給社會(huì)帶來(lái)了福利，論者尚且難以回答。等到醞釀已經(jīng)很久了，實(shí)際利益才會(huì)彰顯，在十八世紀(jì)末葉，科學(xué)的成效忽然大為顯現(xiàn)，全部工業(yè)的機(jī)械工具物資器材，植物的繁殖滋養(yǎng)，動(dòng)物的畜牧改良，無(wú)不蒙受科學(xué)的潤(rùn)澤，所謂的十九世紀(jì)物質(zhì)文明也就是萌芽于這個(gè)時(shí)期。時(shí)代的波濤盛大廣闊，國(guó)民精神也因此振作，社會(huì)風(fēng)氣為之一新。只是研究科學(xué)的杰出人士并不關(guān)心這些，像前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，僅僅把探求真理作為唯一的目的，擴(kuò)展精神的波濤，掃除學(xué)術(shù)領(lǐng)域的荒蕪，于是動(dòng)用他們?nèi)可硇臅r(shí)力，日復(fù)一日地探究大自然的規(guī)律。當(dāng)時(shí)的科學(xué)名家，沒有一個(gè)不是這樣，如赫歇爾和拉普拉斯對(duì)于天文學(xué)，楊格和弗勒那爾對(duì)于光學(xué)，歐思第德對(duì)于力學(xué)，拉馬克對(duì)于生物學(xué)，德堪多對(duì)于植物學(xué)，魏爾納對(duì)于礦物學(xué)，赫頓對(duì)于地質(zhì)學(xué)，瓦特對(duì)于機(jī)械學(xué)，這個(gè)尤其顯著。試看他們的追求，豈是在于實(shí)際利益嘛？然而，防火安全燈制作出來(lái)了，蒸汽機(jī)出現(xiàn)了，采礦術(shù)興起了。但是社會(huì)的視聽，卻僅僅震驚于有這些發(fā)明，天天稱贊當(dāng)前的成就，唯獨(dú)對(duì)學(xué)者置之不理。倒果為因，沒有比這更過(guò)分的了。想要因此求得進(jìn)步，幾乎相當(dāng)于在馬籠頭上抽鞭子，怎么可能得如所愿？但是稱只是科學(xué)能夠滋生實(shí)業(yè)，而實(shí)業(yè)發(fā)展不利于科學(xué)，人們都羨慕科學(xué)的榮譽(yù)，那又不是這樣的。社會(huì)事務(wù)紛繁復(fù)雜，才產(chǎn)生了分工的必要，每個(gè)人都不得不各有自己的專業(yè)，相互支援，才能共同進(jìn)步。所以實(shí)業(yè)發(fā)展很大程度得益于科學(xué)，而科學(xué)得到實(shí)業(yè)的幫助也不少?，F(xiàn)在試想置身于野人之中，顯微鏡、天平不用再說(shuō)了，即使是酒精和玻璃儀器也不可能得到，那么科學(xué)家將怎么辦呢，只能夠運(yùn)用自己的思辨能力而已。僅僅運(yùn)用思辨能力正是古代雅典和亞歷山大的科學(xué)中途衰落的原因。事情往往是關(guān)系緊密，利害相同的，誠(chéng)如所言。

震驚他國(guó)的強(qiáng)大，戰(zhàn)栗不安自感處境危殆，天天把發(fā)展實(shí)業(yè)振興軍隊(duì)掛在嘴邊的人，表面上確實(shí)好像頃刻間覺醒了，觀察他們，實(shí)際上被眼前事物所迷惑，但并未得到真諦。歐洲人的到來(lái)，最迷惑人的，莫過(guò)于前面說(shuō)的實(shí)業(yè)和軍事，然而這并不是它的根源而只是花和葉。尋其根源，深無(wú)終極，片面學(xué)習(xí)，有什么作用。但是著者在這里并不是說(shuō)人們必須要以科學(xué)為首要的事物，等到科學(xué)成果出現(xiàn)了，開始來(lái)振兵興業(yè)，不過(guò)相信進(jìn)步也是有次序邏輯的，散漫傳播也是有源頭的，擔(dān)憂舉國(guó)上下都只是追求細(xì)枝末葉，但沒有一兩個(gè)人去尋根問(wèn)源，那么掌握源頭的人未來(lái)可期，舍本逐末的人仍然立刻覆滅。身處當(dāng)世，不同于古時(shí)，尊重實(shí)力可以，學(xué)習(xí)方術(shù)也行，然而有不隨社會(huì)浪潮逐流，在社會(huì)橫流中屹然獨(dú)立，像古代先賢，能在今天為將來(lái)的美好收獲而播種，把有本源的幸福帶到自己祖國(guó)的人，對(duì)社會(huì)也不能沒有要求，而且也應(yīng)該作為社會(huì)要求者。丁鐸爾不是說(shuō)過(guò)嘛，只關(guān)注事物的外表，或者僅僅憑借對(duì)政治事務(wù)的感覺，而妨害任何事的真實(shí)情況，每提及邦國(guó)安危，就完全依附于政治思想，回顧最公正的歷史，則立刻證明這是不對(duì)的。法國(guó)能有今天，難道有別的原因嗎？只不過(guò)因?yàn)榭茖W(xué)方面的優(yōu)勢(shì)，超過(guò)別的國(guó)家。一七九二年法國(guó)大革命時(shí)期，全歐躁動(dòng)，爭(zhēng)相起兵攻打法國(guó)，外有聯(lián)軍環(huán)伺，內(nèi)有內(nèi)訌興起，武庫(kù)空虛，戰(zhàn)士死傷無(wú)數(shù)，既不能以疲兵充當(dāng)精銳的士兵，也沒有糧食救濟(jì)守衛(wèi)的將士，軍士撫劍而視天空，政治家流淚悲嘆末日，心中懷著怨恨卻無(wú)計(jì)可施，只能聽天由命了。那時(shí)振作自己國(guó)人的是誰(shuí)？震懾外敵的又是什么人？是科學(xué)。那時(shí)的學(xué)者，盡心盡力，殫精竭慮，看到兵士有所不足，就用發(fā)明來(lái)補(bǔ)充，武器有所不足，就用發(fā)明來(lái)補(bǔ)充，在防守的時(shí)候，就知道有科學(xué)家在，后面的戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)勝利。然而，這還可以說(shuō)丁鐸爾自己研究科學(xué)，因此偏袒自己的喜好而這樣說(shuō)，那么就以阿羅戈的著作來(lái)證明，就更加明白這不是虛妄的言論，書中所記載說(shuō)，當(dāng)時(shí)國(guó)民公會(huì)征集九十萬(wàn)人，因?yàn)橐钟伤姆綍?huì)集一處的敵人，確實(shí)是非這么多人就不夠用。但是人數(shù)不夠，大眾驚慌失措。加上武器庫(kù)長(zhǎng)期是空的，戰(zhàn)備不足，所以目前情況的緊急，并不是人力可以挽救的。那時(shí)所需要的，首先是彈藥，但是原料硝石，以往都是從印度得到的，到了這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不夠了。其次是槍炮，但法國(guó)產(chǎn)銅不多，必須要仰仗俄國(guó)、英國(guó)和印度來(lái)供給，到現(xiàn)在也已經(jīng)沒有了。第三是鋼鐵，但是平日也是從外國(guó)獲得，制造的方法沒有人知道。于是采取最后的辦法，召集全國(guó)的科學(xué)家來(lái)開會(huì)討論，其中最重要和最難得的是火藥。政府代表都認(rèn)為沒有辦法，嘆息道，硝石在哪里呢？話音未落，學(xué)者蓋帕德·蒙日就應(yīng)聲答道：有的。到適當(dāng)?shù)牡胤?，就像馬廄土倉(cāng)中，有無(wú)數(shù)硝石，是你們做夢(mèng)都想不到的。他天賦異稟，又知識(shí)豐富，出于一片誠(chéng)摯愛國(guó)之心，于是自豪地環(huán)視四周說(shuō)，我能從這些泥土里提煉出硝石來(lái)，不過(guò)三天，火藥就制造出來(lái)了，于是把這種極為簡(jiǎn)單的方法在全國(guó)推廣，老弱婦幼，都可以制造，頃刻間整個(gè)法國(guó)就像一個(gè)大工廠一樣。此外有化學(xué)家，想辦法分解鐘銅，用來(lái)制作武器，而煉鐵的新方法也產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)候，所有鑄造刀劍槍械，無(wú)不可用國(guó)產(chǎn)。柔化皮革的技術(shù)也沒幾天就成功了，制造軍靴的牛皮因此不再匱乏。當(dāng)時(shí)人們感到詫異的作為飛行器的氣球和空氣中的電報(bào)也都進(jìn)行了改良擴(kuò)張，用于戰(zhàn)爭(zhēng)，摩洛將軍就乘氣球去偵察敵方的陣地，了解情報(bào)，因而取得了很大的勝利。丁鐸爾因而評(píng)論說(shuō)，法國(guó)在那時(shí)實(shí)際產(chǎn)生了兩樣?xùn)|西——科學(xué)和愛國(guó)。其中最有貢獻(xiàn)的是蒙日和卡爾諾，此外還有孚勒克洛、穆勒惠和巴列克黎等人。偉大事業(yè)的成就，這就是關(guān)鍵。所以，科學(xué)是照耀世界的神圣之光，可以阻遏頹風(fēng)弊俗而產(chǎn)生積極向上的能量。國(guó)泰民安之時(shí)，它閃耀出人類智慧的光芒；動(dòng)蕩不安之時(shí)，則由它的靈感，可以產(chǎn)生像卡爾諾這樣的整理者，產(chǎn)生比拿破侖更強(qiáng)的戰(zhàn)將?，F(xiàn)在嘗試總覽前面的例子，本根的重要性，洞然可知。大概如枝葉般細(xì)支末微即使能燦爛一時(shí)，但是它基礎(chǔ)不牢，頃刻就會(huì)枯萎，最初就開始存儲(chǔ)能量，才能長(zhǎng)久。不過(guò)仍然又不可以忽視的，就是應(yīng)當(dāng)防止社會(huì)風(fēng)氣偏頗，一天一天地走向一個(gè)極端，精神漸失，則破滅也就會(huì)隨之而來(lái)。所以如果世上只知道尊崇知識(shí)，人生必定歸于枯寂，這樣久了，則人的美感會(huì)逐漸淡薄，機(jī)敏的思想也會(huì)失去，所謂科學(xué)，也會(huì)同樣沒有了。所以人們所希望要求的，不只有牛頓，也希望有莎士比亞這樣的詩(shī)人；不僅有波義耳，也希望有拉斐爾這樣的畫家；既有康德，也一定要有像貝多芬這樣的音樂(lè)家；既有達(dá)爾文，也一定要有像卡萊爾這樣的作家。所有這些，都是使人性趨近于完全，不使它有所偏倚因而造就了今日的文明世界。啊，人類歷史所留下來(lái)的啟示，就是這些了。