第二篇 道德 【第 105 節(jié)】 道德的觀點(diǎn)是這樣一種意志的觀點(diǎn)，這種意志不僅是自在地而且是自為地?zé)o限的（第104節(jié)）。 *道德也是自由意志，所以道德的觀點(diǎn)也是一種意志的觀點(diǎn)。 *無(wú)限性就表現(xiàn)為普遍物本身。 意志的這種在自身中的反思和它的自為地存在的同一性，相反于意志的自在存在和直接性以及意志在這一階段發(fā)展起來(lái)的各種規(guī)定性，而把人規(guī)定為主體。 *反思，指意志通過(guò)對(duì)不法的揚(yáng)棄而回到自身。當(dāng)我們揚(yáng)棄不法行為的時(shí)候，我們追求的不是單個(gè)意義上的復(fù)仇行為，而是追求法律、刑罰的正義。這是通過(guò)反思建立起來(lái)的。 *意志的這種在自身中的反思和它的自為的存在（主觀意志對(duì)普遍物的追求），這二者達(dá)到同一。相反與意志的自在存在和直接性也就是抽象法，以及意志在抽象法階段所發(fā)展出來(lái)的所有權(quán)、契約、不法等規(guī)定性，在道德領(lǐng)域，人被規(guī)定為主體。 *只有對(duì)于自為存在（我的行為出自于我的目的和需求）來(lái)說(shuō)，意志不僅僅是抽象的人格，而且是自為的主體，因?yàn)槠毡槲镆呀?jīng)成為自覺(jué)的追求。 *抽象法（客觀、自在的法）?道德（主觀、自為的法）?倫理（客觀和主觀的統(tǒng)一，自在和自為的統(tǒng)一）。 【第 106 節(jié)】 由于主觀性如今已成為概念的規(guī)定性而與概念本身即自在地存在的意志有別，又由于主觀意志同時(shí)作為自為地存在的單個(gè)人而存在（也還帶有直接性），所以主觀性就是概念的定在。 *法的概念現(xiàn)在成為了道德主體的追求，因此主觀性現(xiàn)在成為了概念的規(guī)定性?；蛘哒f(shuō)，法的概念成為了主體的主觀意志，因而就獲得了主觀性這個(gè)規(guī)定。 *但主觀意志還是作為個(gè)人的意志而存在，所以在道德領(lǐng)域中，主觀性是概念的定在。 這樣，就對(duì)自由規(guī)定了一個(gè)更高的基地；現(xiàn)在，理念的實(shí)存方面或它的實(shí)在環(huán)節(jié)是意志的主觀性。只有在作為主觀意志的意志中，自由或自在地存在的意志才能成為現(xiàn)實(shí)的。 *理念的實(shí)存方面或它的實(shí)在環(huán)節(jié)，就是指它的定在，體現(xiàn)在主觀性上。主觀性是理念的定在。 *理念實(shí)存于人的主觀意志中，自由意志只有通過(guò)人/主觀意志才能成為現(xiàn)實(shí)的東西。 【第 106 節(jié)】附釋 所以，第二個(gè)領(lǐng)域即道德是完全表述自由的概念的實(shí)在方面的，這一領(lǐng)域的過(guò)程如下：最初僅僅自為地存在的意志，即與自在地存在的或普遍的意志直接地、僅僅自在地同一的意志，根據(jù)它和普遍意志的差別——它在這種差別中深入到自身——而被揚(yáng)棄了，并且被設(shè)定為與自在地存在的意志自為地同一。 *道德是完全表述自由的概念的實(shí)在方面的。 *最初僅僅自為地存在的意志，指在抽象法中自為地追求特殊利益而非普遍物的意志。在抽象法中，人的主觀意志也有自為性，只不過(guò)不是追求普遍物而已。這種自為的意志僅僅自在地和普遍意志是同一的。 所以，這一運(yùn)動(dòng)就是對(duì)自由今后的基地即主觀性進(jìn)行加工，把這一最初是抽象的即與概念有別的主觀性變成與概念相等的東西，從而使理念獲得真正的實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái)，主觀意志就同時(shí)規(guī)定自己為客觀的、從而是真正具體的。 *這一運(yùn)動(dòng)是對(duì)道德進(jìn)行加工，把于概念有別的主觀性變成與概念相等的主觀性，使它們達(dá)到同一。（主觀性的東西如何與自在的東西自為地同一？最初的自為意志是與普遍意志自在地同一，在運(yùn)動(dòng)中被設(shè)定為與普遍意志自為地同一。） *與概念有別的主觀性，指這種主觀性不是以自在的法和自由為目的，而是以特殊利益為目的。所以它和法的概念是有別的。在道德領(lǐng)域中，主觀性是以追求法即追求普遍的道德原則為目的，所以就與自在的法的概念同一了。黑格爾的倫理學(xué)研究的就是這個(gè)問(wèn)題。 *這時(shí)，主觀意志就把自己規(guī)定為客觀的法，因而規(guī)定自己是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，就是一種具體的東西。道德雖然是主觀意志的法，但我們也要使道德表現(xiàn)于外（道德行為），道德就具有了客觀性的一面。 【第 106 節(jié)】補(bǔ)充（作為自為地存在的自由的道德） 在嚴(yán)格意義的抽象法中，還未發(fā)生“什么是我的原則或我的意圖”的問(wèn)題。這一個(gè)關(guān)于意志的自我規(guī)定和動(dòng)機(jī)以及關(guān)于故意的問(wèn)題，現(xiàn)在在道德領(lǐng)域中才被提到日程上來(lái)。 *故意，表現(xiàn)為一種自為性和主觀性。 人都意愿別人對(duì)他按他的自我規(guī)定來(lái)作出評(píng)價(jià)，所以不問(wèn)各種外在的規(guī)定怎樣，他在這種關(guān)系中是自由的。 *個(gè)人把自己規(guī)定為普遍物或道德原則。一個(gè)人不管扮演什么角色，他都希望別人按照他的自我規(guī)定（自己所具有的道德信念、所遵循的道德原則）來(lái)評(píng)價(jià)他，這樣的評(píng)價(jià)就符合他對(duì)普遍物的追求。 *這種道德信念不受他的外在規(guī)定（身份、角色）和他所做的事的限制，所以他在這種關(guān)系中是自由的。 人在自身中的這種信念是無(wú)法突破的，任何暴力都不能左右它，因此道德的意志是他人所不能過(guò)問(wèn)的。 人的價(jià)值應(yīng)按他的內(nèi)部行為予以評(píng)估，所以道德的觀點(diǎn)就是自為地存在的自由。 *人的價(jià)值應(yīng)按他的動(dòng)機(jī)、他的內(nèi)心世界予以評(píng)價(jià)，這是別人沒(méi)法過(guò)問(wèn)的，暴力也無(wú)法左右他。 *道德的觀點(diǎn)是自為地存在的自由，道德的特點(diǎn)就在于它的自為性。 【第 107 節(jié)】 意志的自我規(guī)定同時(shí)是概念的環(huán)節(jié)，而主觀性不僅僅是意志定在的方面，并且是意志的特有規(guī)定（第104節(jié)）。被規(guī)定為主觀的、自為地自由的意志，最初是作為概念而存在的，為了成為理念，于是使本身達(dá)到定在。 *意志的自我規(guī)定，指道德。即意志在主觀意志中自己規(guī)定自己。道德是自由意志這個(gè)概念的環(huán)節(jié)。 *主觀性是意志的特有規(guī)定，被規(guī)定為是主觀的、自為地自由的意志。自由意志現(xiàn)在被規(guī)定為是主觀的、自為的意志了。 *在抽象法中，自由意志僅僅是作為概念而存在。要使概念成為理念，就必須走向定在，如今達(dá)到的定在就是主觀性。 所以，道德的觀點(diǎn)，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法。按照這種法，意志承認(rèn)某種東西，并且是某種東西，但僅以某種東西是意志自己的東西，而且意志在其中作為主觀的東西而對(duì)自身存在者為限。 *道德的觀點(diǎn)從它的形態(tài)上看，就是主觀意志的法——這是對(duì)道德的界定。 *按照道德，個(gè)人的主觀意志承認(rèn)某種普遍物（用善來(lái)表示的道德原則），而且認(rèn)為自己就是某種普遍物。但我認(rèn)為我所是的那個(gè)東西，僅僅是我的主觀意志的東西，是我所理解的那個(gè)普遍物，而且它僅屬于我自身，是主觀的、沒(méi)有客觀化的。 *黑格爾的意思也就是說(shuō)，我們每個(gè)人都追求善，但是對(duì)善的理解是不同的，這也是主觀性，還沒(méi)有客觀化。主觀意志的法真正變成客觀現(xiàn)實(shí)的法，從而是自在自為的法，要到倫理這個(gè)環(huán)節(jié)。 【第 107 節(jié)】附釋 道德觀點(diǎn)發(fā)展的同一過(guò)程（見(jiàn)前節(jié)附釋?zhuān)?，從這一方面看來(lái)，具有主觀意志的法的發(fā)展形態(tài)，或者是它的定在方式的形態(tài)。 在這個(gè)過(guò)程中，主觀意志進(jìn)一步規(guī)定它在它的對(duì)象中所承認(rèn)的自己的東西，使之成為它的真實(shí)概念，成為表達(dá)它的普遍性的客觀的東西。 *主觀意志在自己的對(duì)象中所承認(rèn)的東西，也就是主觀意志在對(duì)象中追求的那個(gè)普遍的東西（善本身），然后進(jìn)一步去規(guī)定善（抽象的善?怎樣做才是善），使善能在自己的行為和后果中表現(xiàn)出來(lái)。 *如，我做了一件好事，之所以我認(rèn)為它是一件好事，是因?yàn)樗w現(xiàn)了我所認(rèn)定的道德原則。通過(guò)做好事，我就使道德原則成為表達(dá)它的普遍性的客觀的東西。 【第 107 節(jié)】補(bǔ)充（意志的主觀性） 意志的主觀性這一整個(gè)規(guī)定是一個(gè)整體，這個(gè)整體作為主觀性也必須具有客觀性。 *意志的主觀性作為意志的規(guī)定，也是一個(gè)整體。但這個(gè)整體一定要有客觀性，也就是說(shuō)，作為整體，它同時(shí)也必須在主體所做的一切事情中體現(xiàn)出來(lái)。 *我對(duì)道德原則的追求是一個(gè)整體，我不是追求這件事的善或那件事的善，我追求普遍的善，善對(duì)于我的所有行為來(lái)說(shuō)是一個(gè)整體，但這個(gè)整體必須通過(guò)一個(gè)個(gè)的道德行為才能表現(xiàn)出來(lái)。 在主體中自由才能得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹黧w是自由的實(shí)現(xiàn)的真實(shí)材料。 *這里的主體就是指?jìng)€(gè)人意志。 但是我們叫做主觀性的這種意志的定在，與自在自為地存在的意志是有區(qū)別的。這就是說(shuō)，意志為了成為自在自為地存在的意志，必須把自己從純粹主觀性這另一片面性中解放出來(lái)。 *在道德中，意志的定在是主觀性，其自為性也只是體現(xiàn)在個(gè)人的主觀意志中（我按我的道德原則去做），因而和真正自在自為的意志（指?jìng)惱恚┦怯袇^(qū)別的。 *意志為了成為自在自為的意志（從道德過(guò)渡到倫理），就必須把自己從主觀性中解放出來(lái)。因此，雖然道德是主觀意志的法，但主觀性是意志的另一個(gè)片面的規(guī)定，必須被揚(yáng)棄，而在倫理中構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。 *道德的主觀性的特征除了體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)普遍物的認(rèn)可和認(rèn)定上，也體現(xiàn)在這種普遍物還不一定具有客觀現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槲易非笊频灰欢〞?huì)做出善的行為，我明知是惡也可能去作惡。 在道德中成為問(wèn)題的是人的獨(dú)特利益，而這一獨(dú)特利益之所以具有高度價(jià)值，正因?yàn)槿酥浪陨硎墙^對(duì)的東西，并且是自我規(guī)定的。 *獨(dú)特利益，指?jìng)€(gè)人體現(xiàn)其自身獨(dú)特性的那些東西，這些東西都是自我規(guī)定的，只有我知道什么東西是屬于我的。 未受教養(yǎng)的人在一切事情中聽(tīng)從暴力和自然因素的支配，小孩子不具有道德的意志，而只聽(tīng)其父母擺布，但是有教養(yǎng)的和能內(nèi)省的人，希求他本身體現(xiàn)在他所做的一切事情中。 *道德行為的特點(diǎn)。 *道德主體在他所做的一切事中希求他本身，真正的道德主體，不聽(tīng)從暴力和自然因素的擺布。