古典現(xiàn)實主義:實力 人性(自私性 猜疑鏈) 安全 威脅 國際無政府狀態(tài)為核心 黑暗森林——>攻勢現(xiàn)實主義 受英國哲學(xué)家霍布斯影響:人類的自然狀態(tài)就是所有人對所有人的戰(zhàn)爭，解決途徑只有中央集權(quán)——>國際政治的本質(zhì)是一種由人性，普世的永久的社會客觀規(guī)律所自主支配的場域，而客觀規(guī)律導(dǎo)致每個國家對其他國家的不信任和對生存的恐懼，所以為了達(dá)到自私生存的基本目標(biāo)，民族國家必然永遠(yuǎn)防備彼此，并且尋求力量的擴張，甚至消滅彼此。所以在一個絕對力量的集權(quán)國家誕生前，一個永久的國際無政府主義狀態(tài)，所有國對所有國的戰(zhàn)爭開始了。但是在國際關(guān)系本質(zhì)的溯源和定義上是有失偏跛的甚至是神學(xué)化的，因為首先預(yù)設(shè)了一個永恒的自私人性，但卻沒有論證其在人類各種機構(gòu)中自在的合理性。生物性的人性反過來成為了最高的神性來統(tǒng)御一切。將國際關(guān)系定義為獨立于經(jīng)濟等級關(guān)系和社會生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，比如在世界市場的統(tǒng)御下，在其生產(chǎn)鏈(社會生產(chǎn)關(guān)系)和資本鏈(經(jīng)濟等級關(guān)系)這兩個層面上是不可打破相互勾連的。

現(xiàn)實主義和自由主義最大的問題可能還不在“人性”論，而是把國家當(dāng)成國際關(guān)系里的基本單位和最重要的行為者，這是一種對實際統(tǒng)治者的掩飾。沃勒斯坦提出的世界體系理論從結(jié)構(gòu)主義的角度上否定這一點，他認(rèn)為整個世界是一個不斷運動，不斷產(chǎn)生新的要素的涌現(xiàn)性結(jié)構(gòu)，不存在不變的最小結(jié)構(gòu)和最重要的行為者。現(xiàn)代國家是被世界市場所統(tǒng)攝的，跨過資本對實體國家的把握，產(chǎn)業(yè)逐利帶來的殖民戰(zhàn)爭，半邊緣國家對于中心國家的傀儡位置都驗證掌握生產(chǎn)資料的經(jīng)濟體（國家，跨國資本或是其實際掌控人形成的小圈子）才是當(dāng)今世界體系的最小單位

于是我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實主義和自由主義是互為表里的辯證關(guān)系，現(xiàn)實主義者認(rèn)為國家具有與人類相同的自私性，所以國際關(guān)系只能訴諸暴力，自由主義者則認(rèn)為基于康德理想主義賦予人類的“理性的自覺和理性自律”，可以通過談判與別國和平共處。與現(xiàn)實主義過分強調(diào)人性不同，自由主義完全放棄了人性，認(rèn)為談判和協(xié)商可以解決一切，但他們沒提到的是僅限于特定階層之間的。某種程度上，自由主義者更加反動暴力，階級斗爭是不可能靠談判解決的，談判和協(xié)商只能是老爺和貴族之間的妥協(xié)，沒有勞動人民的戲份

無論是自由主義或是現(xiàn)實主義，它們都認(rèn)為存在一個可以還原的個體，存在一個不變本質(zhì)，但是哲學(xué)上的結(jié)構(gòu)主義或是科學(xué)上的復(fù)雜系統(tǒng)都證明了還原論和本質(zhì)論的錯誤，人類所謂的本性最終是無法對國家行為擁有最終決定性影響的，人類社會或是自然世界中涌現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)不能視為其中個體的簡單疊加。

國家機器并不獨立于公民與社會，國家和社會的二分法是錯誤的，英美之所以認(rèn)為國家機關(guān)在各自社會中享有一定自主權(quán)是為了壓縮從極端個人的個體本性向宏觀的國家機器決策之間存在的方法論上的尺度和跨度問題。因為它不再認(rèn)為國家機器是由人民構(gòu)成的，在不同階層的斗爭和互動中型塑的，而是由少數(shù)精英官僚構(gòu)成，只有少數(shù)的集中的權(quán)利構(gòu)成才能快速的將寄居在人心中的特質(zhì)快速的傳達(dá)到國家決策端。這也是使國家表現(xiàn)出擬人化的情緒的原因。本質(zhì)依然是中世紀(jì)的王權(quán)國家而非由民眾組成的民主國家

政治經(jīng)濟學(xué)視角下的國際關(guān)系理論研究的是社會力量和等級關(guān)系在社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮的作用，我們認(rèn)為不存在單純的人性，人是實踐的動物，總會有目的改造和發(fā)展自己的性質(zhì)，社會是歷史的和發(fā)展的。

在社會早期的發(fā)展階段，生產(chǎn)關(guān)系大多是非常簡單的，因為生產(chǎn)方式是極為基礎(chǔ)的，因此那個時代的人類對國家的需求是不明顯的，國家在那個時候就不是所謂的最小單元，或者說最重要的行為者，然而隨著勞動力需求的增加和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興起。為了促進(jìn)奴隸勞動制度的維持，和對生產(chǎn)剩余的合法剝削，人類才形成了國家，逐漸從部落社會發(fā)展的封建社會，再發(fā)展到前現(xiàn)代的。而隨著工商業(yè)的發(fā)展，民族雇傭者和資產(chǎn)者的規(guī)模不斷擴大，逐漸的擠掉和轉(zhuǎn)化了中世紀(jì)所遺留下來的所有等級，比如說英國的王室。就逐漸從基于附庸和宗教關(guān)系的王權(quán)主權(quán)者，變成了生產(chǎn)特殊的政治儀式產(chǎn)品的，掌握，大量土地和免稅權(quán)的大資產(chǎn)者。這標(biāo)志著現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟社會的興起，也標(biāo)志著現(xiàn)代西方國家成為一種維持民族資產(chǎn)者和雇傭者乃至維持跨資本統(tǒng)治的工具。因此，國家又不再是最重要的行為者了，而凌駕于國家之上的整個世界市場，以及在世界市場當(dāng)中壟斷生產(chǎn)資料的群體才是最重要的行為者

現(xiàn)代的民族國家制度本質(zhì)上是私有財產(chǎn)制與現(xiàn)代雇傭制市場經(jīng)濟生產(chǎn)方式于特定邊界內(nèi)部以代議制主權(quán)國家的形式進(jìn)行組織和剝削，同時在外部以民族的形式進(jìn)行自我伸張的一種政治實體，其實施目的是為了維護全球性的資產(chǎn)者管理和再生產(chǎn)而不是他的外部表現(xiàn)形式——民族國家內(nèi)部的福祉伸張。

所以我們發(fā)現(xiàn)國際體系的戰(zhàn)爭既不是因為人性也不是因為無政府結(jié)構(gòu)，而是因為具象化為民族國家和主權(quán)國家物質(zhì)需要的等級利益沖突。

政治經(jīng)濟學(xué)和其他任何宣稱自己是客觀，是公平但其實已經(jīng)浸滿了意識形態(tài)假設(shè)和等級立場的學(xué)術(shù)流派在國際關(guān)系學(xué)研究上的本質(zhì)區(qū)別是旨在探索人類在最大的合作尺度上如何反抗壓迫、尋求共贏。既不像自由主義所想像的好好先生談判桌，也不像現(xiàn)實主義想象的無政府斗獸場。正如加拿大最著名的新葛蘭西主義者考克斯所說的那樣，“理論必然是為了某人或者為了某種目的而生的，政治經(jīng)濟學(xué)家和歷史唯物主義是從不掩飾這一點的，我們從來不會認(rèn)為說，我們的理論是中性的、是客觀的，為了解釋這個世界客觀的自然運行規(guī)律而出現(xiàn)的，相反我們一直認(rèn)為的是，我們的理論就是為了最多數(shù)的人民，就是為了生產(chǎn)出這個世界秩序而沒有獲得這個世界秩序應(yīng)有的回報的人民所生的?！?/p>