1.勸學（上冊）

1.《荀子·勸學》中用對比的手法說明“學”與“思”關系的名句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！?/p>

2.荀子認為人的知識.道德.才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日三省乎己”。

3.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W》中則說“故不積跬步，無以至千里”。

4.《荀子?勸學》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。

5.《荀子·勸學》中的“故木受繩則直，金就礪則利”二句，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

6.?“蚓無爪牙之利，筋骨之強”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。

7.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學》中表達上述意思的概括性的兩句是：“君子生非異也，善假于物也”。

8.《荀子·勸學》中開篇就提出了中心論點，即“學不可以已”，在后面闡明了學習要持之以恒，并在后來形成常用成語的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。

9.孔子曰：“學而時習之”，又說：“生而知之者上也，學而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W》中提出 “學不可以已”?的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學習的認識。

10.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子 《勸學》中的“青，取之于藍，而青于藍。”都表達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。

11.《荀子·勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。

12.“故木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

13.荀子認為人的知識.道德.才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日三省乎己”，可見，學習的意義是十分重大的。

14.《荀子·勸學》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”強調(diào)了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。

15. “君子生非異也?”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“善假于物也”說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。

16.古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學》中則用“積土成山，風雨興焉”來形象論述積累的重要性。

17.只要堅持，就會成功。正如《荀子.勸學》中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

18.蚓無爪牙之利，筋骨之強，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“?非蛇鱔之穴無可寄托者 用心躁也”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。

19.人們常說，活到老，學到老，荀子《勸學》篇中的“學不可以已”這句話印證了這句話。

20.韓愈《師說》中“三人行，則必有我?guī)?/span>，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學》中的“青，取之于藍，而青于藍?”觀點相同。

21.荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

22.《勸學》開篇就提出了全文的中心論點，即“ ”。在后面又闡明了學習要持之以恒的句子是：“學不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

2.師說

1.韓愈認為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.韓愈認為擇師的標準是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3.韓愈眼中的師生關系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

4.《師說》中士大夫之族恥學于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

5.中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

6.本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。

8.本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導致的結果是：小學而大遺，吾未見其明也。

9.《荀子?勸學篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。

10.《師說》一文批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，明確的指出了從師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。

12.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

13.《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

14.《師說》中強調(diào)了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

15.從師態(tài)度不同，結果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“猶且從師而問焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學于師”，這就造成了兩種截然不同的結果：是故“?圣益圣，愚益愚?”。

16.韓愈寫作《師說》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

17.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑”一致。

3.赤壁賦

1.《赤壁賦》中，蘇軾寫自己乘著風飛行，漂浮在天空中，飄飄欲仙，脫離了現(xiàn)實，不問前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。

2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。

3.《赤壁賦》一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷”兩句著重描寫了像細絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，想象奇特，筆力深刻。

4.《赤壁賦》中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩句是:白露橫江，水光接天。

5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時怡然自得的心情的語句是：清風徐來，水波不興。

6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對宇宙與人生的看法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關系，來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的理想。如果從變化的角度來觀察，那么“則天地曾不能以一瞬”如果從不變的角度觀察，那么“則物與我皆無盡也”。

7.《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”消極至極。

9.《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，常被后人引用，用來勉勵自己修身自好，不貪慕身外之物。

10.曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫下“釃酒臨江，橫槊賦詩”兩句，把曹操把酒臨風，舉矛吟詩的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。

11.蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?/p>

4.短歌行

1.《短歌行》中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對酒當歌，人生幾何。

2.《短歌行》中運用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時日實在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩句是：譬如朝露，去日苦多。

3.《短歌行》中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久難遣）的詩句是：慨當以慷，憂思難忘。

4.《短歌行》中運用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？唯有杜康。

5.《短歌行》中運用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠我心。

6.《短歌行》中詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句是：但為君故，沉吟至今。

7.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)·鄭風·子衿》中的詩句，“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”，這幾句點明了“愁”的一個原因，即對人才的渴求。作者所引用的詩經(jīng)原是寫戀人之間的思念，那種悠長，那種亦喜亦憂，可見詩人對人才的一片深情。

8.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句，表達了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請賓客，不甚欣喜（運用典故表明詩人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>

1.???9.《短歌行》中運用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時可掇？

10.《短歌行》中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我的詩句是：越陌度阡，枉用相存。

11.《短歌行》中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達了詩人希望與賢才真誠交往的強烈愿望的句子是：契闊談?，心念舊恩。

12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設問的方式，曲折地為賢才指明方向的詩句是：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?！?/p>

??13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才（既是運用比喻又是運用典故的手法說明自己渴望多納賢才）的句子是：不厭高，海不厭深。

14.曹操在《短歌行》中運用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：周公吐哺，天下歸心。

5.歸園田居（其一）

1.陶淵明是很多古代詩人的偶像。《歸園田居》（其一）寫出了很多人的心聲：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”

2.在《歸園田居》（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”運用對偶和比喻表達了作者身在宦海卻心系田園的心情。

3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句子是：“戶庭無 塵雜,虛室有余閑?”。

4.在《歸園田居》（其一）中，“少無適俗韻，性本愛丘山”闡明了作者厭惡官場生活，一心想要回歸自然的原因。

5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里，復得返自然”。

6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是：“曖曖遠人村，依依墟里煙”。

7.土地、草房、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些平平常常的事物，一經(jīng)陶淵明點化，都添了無窮的情趣。這些事物，構成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。《歸園田居》中，與這畫面相應的詩句是方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

6.鵲橋仙·纖云弄巧

1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似人間長相廝守的美好，正是“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”。

2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。

3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時依戀悵惘的句子是：“忍顧鵲橋歸路！”

4.《鵲橋仙》中，“柔情似水”照應“銀漢迢迢”，以景設喻，寫兩情相會溫柔纏綿；“?佳期如夢”寫七夕佳期竟然像夢幻，才相見又分離，怎不令人心碎！

7.夢游天姥吟留別

1.在《夢游天姥吟留別》中，詩人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權貴、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

2.在《夢游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”兩句用夸張和對比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險峻，氣勢非凡。

3.在《夢游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩人夢游天姥山登上半山腰時的所見所聞，充滿了奇幻色彩。

4.在《夢游天姥吟留別》中，詩人給我們描繪了一個天姥山上仙人的世界，其中，“霓為衣兮風為馬”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘，“仙之人兮列如麻”直接點明山上的仙人非常多。

5.在《夢游天姥吟留別》中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句對天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場作了鋪墊。

6.在《夢游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”兩句寫出了詩人在夢境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無邊無際的蔚藍的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。

7.在《夢游天姥吟留別》中，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”兩句寫出了詩人夢醒后對人間樂事和古來萬世的感慨之情，看似消極，卻是詩人對現(xiàn)實世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。

8.《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

9.李白的《夢游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是：天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

10.李白的《夢游天姥吟留別》中由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是：忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

11.李白的《夢游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！贬溽嗌剿臉啡?，才是最快意的。

8.登高

1.《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”極寫作者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨之感。

2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！?/p>

3.杜甫在《登高》中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”歸納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國傷時的情操感人至深。

4.杜甫在《登高》開篇寫登高見聞，以“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”兩句描繪出一幅精美的圖畫，視覺、聽覺融為一體，天、風等六種意象自然成對。

5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中有兩句對其生活狀況作了生動的概括：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”

6.今人常用杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句來表達舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。

9.琵琶行（并序）

1.《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”一句點明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。

2.《琵琶行》中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”兩句揭示了琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。

3.《琵琶行》中琵琶女年長色衰后，嫁做商人婦?！?span style="text-decoration-line: underline;">去來江口守空船，繞船月明江水寒”兩句借月烘托琵琶女獨守空船的凄清心情。

4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關鶯語花底滑”，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛”使聽眾繼續(xù)沉浸在樂曲的境界里。

5.《琵琶行》運用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。

6.《琵琶行》中琵琶女年輕時五陵的少年爭相敬獻殷勤，而當她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”，門可羅雀，嫁于商人。

7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音樂演奏之后詩人的表現(xiàn)是：座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

8.詩中將琵琶女的命運與詩人的身世聯(lián)系起來的句子（也是詩眼、主旨句）是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

9.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩人卻用“未成曲調(diào)先有情”來贊嘆，一個“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”“輕攏慢捻抹復挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。

10.《琵琶行》善于運用各種生動的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合奏時就是這樣描述的：嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，詩人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。還如，詩人用自己獨特的感受來描繪余音裊裊、余意無窮的音樂境界：別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無窮的藝術境界的詩句是：東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

11.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個“聲漸歇”的過程，詩人用“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無窮的藝術境界，令人拍案叫絕。

12.在《琵琶行》一詩中，當琵琶女自訴身世時，“我”情感被激，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨，忍不住說出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應的詩文。

13.《琵琶行》中，詩人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。

14.《明湖居聽書》寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”，展現(xiàn)了聽書人的投入，側(cè)面反映出說書人的技藝卓絕?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫?，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”

15.《琵琶行》寫琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫：一次，“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當“四弦一聲如裂帛”結束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”來進行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣， 座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?”作側(cè)面描寫。

16.張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應是“此時無聲勝有聲”。

10.念奴嬌·赤壁懷古

1.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，用“人間如夢，一尊還酹江月”兩句，表達了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感。

2.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將裝束。“檣櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。

3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“.驚濤拍岸，卷起千堆雪”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。

4.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過的地方風景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風云的豪杰，向下闋過度的句子是：江山如畫，一時多少豪杰。

5.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中運用比喻手法描寫赤壁古戰(zhàn)場的險要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

6.在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風度瀟灑，指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術地寫出周瑜才能的句子是：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

7.《念奴嬌 赤壁懷古》中，描寫“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

8.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中的“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發(fā)斑白卻毫無建樹，表達了壯志未酬的郁憤和感慨。

11.聲聲慢·尋尋覓覓

1.李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）中有七組十四個疊字，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”猶如信手拈來，看似平淡，無一愁字，卻寫得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉細致地表達了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。

2.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對花自憐，黯然傷神。

3.在《聲聲慢》（尋尋覓覓），寫出了天氣反復無常，詞人難以入眠的句子：乍暖還寒時候，最難將息。

4.古人有“借酒消愁”一說，詞人李清照也不例外。在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，寫到詞人本欲用酒來打發(fā)愁情，沒想到還是驅(qū)不散晚風帶來的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！。

5.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）借大雁表達對故國、亡夫以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

6.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，“守著窗兒，獨自怎生得黑”這一生活狀態(tài)的描寫和心理活動的刻畫表達了詞人無邊無際的孤獨和度日如年的煎熬之情。

7.李清照在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中用黃昏時刻的梧桐和細雨表達自己無垠的愁情的句子是：桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。

8.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達自己心中愁情的句子是:這次第，怎一個愁字了得。

12.永遇樂·京口北固亭懷古

1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達更出色，《永遇樂·京口北固亭懷古》中使用這一手法的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。

2.作者在《永遇樂·京口北固亭懷古》的結尾發(fā)出“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達自己報國無門的感慨。

3.《永遇樂·京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”。

4.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，作者登高望遠，首先想到的是孫權這位著名的歷史人物，他心中思緒萬千，于是發(fā)出了“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”的感慨。

5.《永遇樂·京口北固亭懷古》中感嘆東吳強盛的局面和孫權風流余韻的英雄業(yè)績，都經(jīng)歷了無數(shù)的風雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。

6.《永遇樂·京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

7.《永遇樂·京口北固亭懷古》中辛棄疾認為北伐抗金應當做好充分準備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的雄心，也只怕會是“贏得倉皇北顧”的結局。

8.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團沒有像孫權那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無覓孫仲謀處。

13.登泰山記

1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時剎那間的感受的句子是：山負雪，明燭天南。

2.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。

3.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照圖，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風韻。

4.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風揚積雪擊面”一句對天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應，再次凸顯了天氣的惡劣。

5.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。

6.《登泰山記》，日出之前，“稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。

7.《登泰山記》，“日上正赤如丹，下有紅光動搖承之”用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動，猶如承托著太陽一般。

14.涉江采芙蓉

1.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔憂此生無緣相聚的憂傷，又表達出自己對愛情的忠貞的詩句是：同心而離居，憂傷以終老。

2.《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”運用比興手法寫抒情主人公形象的雅潔及營造清幽、高潔的意境。

3.《涉江采芙蓉》中，“同心而離居，憂傷以終老”兩句話寫出了游子從眼前想到此后生涯，想到兩個相愛的人此生都不能相聚相守，游子的情緒更加黯然銷魂。

4.《涉江采芙蓉》中，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”這兩句話，詩角度變了，轉(zhuǎn)為從遠在洛陽求仕的游子方面寫。在這樣一個季節(jié)里，自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠望，回鄉(xiāng)的路途綿延無盡。

5.描繪出游子望鄉(xiāng)的感人情景的詩是 “還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”。

6.抒發(fā)了主人公擔憂此生無緣相聚的憂傷，又表達出自己對愛情的忠貞的詩句是 “同心而離居，憂傷以終老”。

7.《涉江采芙蓉》中描寫了一副女子們在江中采蓮，而湖岸澤畔還有著數(shù)不清的芳草的美好、歡樂的畫面的句子是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”。

15.靜女

1.《靜女》中，描寫靜女送我第一個禮物的句子是：靜女其孌，貽我彤管。

2.《靜女》中，描寫靜女送我第二個禮物的句子是：自牧歸荑，洵美且異。

3.《靜女》中，描寫約會時男主人憨厚癡情的句子是：愛而不見，搔首踟躕。

4.《靜女》中，描寫男主人愛屋及烏，表達對女子的喜愛的句子是：匪女之為美，美人之貽。

5.《靜女》中，描寫男主人對女主人所贈的管簫的喜愛的句子是：彤管有煒，說懌女美。

6.《靜女》中，描寫男主人在城墻角落焦急等待女主人的句子是：愛而不見，搔首踟躕。

7.《靜女》中，“彤管有煒，說懌女美”運用雙關語來贊美姑娘。

8.《靜女》中，運用移情于物手法，表達愛屋及烏的情感的兩句是：.匪女之為美，美人之貽。

16.虞美人·春花秋月何時了

1.李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中一個詩句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是：春花秋月何時了？往事知多少。這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。

2.李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中直接抒發(fā)亡國之恨的句子是：小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。

3.李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無限悵恨的感嘆的句子是：雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。

4.李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中用比喻、夸張、設問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

5.李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。

6.李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

17.諫太宗十思疏（下冊）

1.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：懼滿溢，則思江海下百川。

2.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是：樂盤游，則思三驅(qū)以為度。

3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。

4.在中國古代，君王擁有至高無上的權利，常常根據(jù)個人喜惡而獎罰臣民，針對這一點，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時應做到“則思無因喜以謬賞”；而在動用懲罰時應做到“則思無因怒而濫刑”，要賞罰得當。

5.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。

6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國之安者，必積其德義”。

7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，是不可能永遠保持政權的和平美好的。

8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：有善始者實繁，能克終者蓋寡。

9.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是：?夫在殷憂,必竭誠以待下，既得志,則縱情以傲物。

10.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國家的穩(wěn)定。

18.阿房宮賦

1.??1.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。

2.《阿房宮賦》以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預作鋪墊的句子是：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。

3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強烈的語句是：明星熒熒，開妝鏡也。

4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

5.從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸福快樂，掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。

6.秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

7.文章最后總結，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。

8.要吸取歷史教訓，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓終將重蹈覆轍的語句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！苯Y句精警，扣人心弦。

2.??10.描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。

3.??11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進行對比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。

12.《阿房宮賦》用16個字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢構成鮮明的對比。

13.杜牧向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

14.陸參作《長城賦》云：“千城絕，長城列。秦民竭，秦君滅?！币运膫€三字句發(fā)端?！栋⒎繉m賦》祖《長城》句法，云“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！?/p>

15.《阿房宮賦》中以龍和虹為喻,寫長橋和復道壯美的句子：長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？

19.六國論

1.?蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，首段提出“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點，同時也點出了六國破滅的根本原因。

2.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，蘇洵在《六國論》中便引用“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅’”來論證賄賂秦國的危害。

3.蘇洵在《六國論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。

4.關于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：至丹以荊卿為計，始速禍焉。

5.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國論》中總結六國破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！币虼?，杜牧在《阿房宮賦》中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”

6.《六國論》中作者含蓄表明寫作目的的句子是：茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

7.?《六國論》中作者批評趙國殺害良將，不能武力抗秦堅持到底的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也?。

8.《六國論》中記敘六國先人開拓疆土十分不易，“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！鼻叭撕`路藍縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍惜。

9.蘇洵在《六國論》中告誡統(tǒng)治者不要被強敵積久而成的威勢所脅迫的句子是：為國者無使為積威之所劫哉。

10.在《六國論》中，蘇洵說明雖然齊國沒有賄賂秦國，卻也隨著五國的滅亡而滅亡，原因是：“與嬴而不助五國也。”唇亡齒寒，覆巢之下安有完卵！

20.答司馬諫議書

?1.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結尾用“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。

2.在《答司馬諫議書》一文中，王安石例舉盤庚遷都的歷史事件：當面對著群起怨恨的百姓，盤庚依然堅守自我，“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也?！?/p>

3.司馬光批評王安石“侵官、生事、征利、拒諫”，而王安石則認為自己有理有據(jù)，在《答司馬諫議書》中，“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫?！币灰蛔鞔穑杂X問心無愧。

4.《答司馬諫議書》中，王安石用“人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”一句揭示當時士大夫長久以來茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛心變法的重要原因。

5.在《答司馬諫議書》中，王安石用“今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”一句概括了司馬光對自己的指責，一一作出解釋。

6.在《答司馬諫議書》中，王安石認為如果司馬光指責他“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。他承認自己的錯誤，但如果叫他秉承祖法，無所作為，那他就不敢茍同了。

21.子路曾皙冉有公西華侍坐

?1.文中孔子不以年長自居,采用循循善誘的教學方法,使三個弟子毫無顧慮地說了各自志向:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰: ‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉？”

2.文中面對孔子的提問,個性魯莽卻率真的子路急忙回答道: “千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?！?/p>

3.文中面對孔子的詢問,公西華認為自己能力不足仍需要學習,對于宗廟祭祀之事,他說“端章甫,愿為小相焉?！?/p>

4.孔子認為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路:“為國以禮,其言不讓?！?/p>

5.文中面對孔子的詢問,曾晳描繪了一幅在大自然里沐浴著風,一路酣歌的美麗動人的景象的語句是:浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。

6.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說:“以吾一日長乎爾,毋吾以也?！?/p>

7.文中對于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的批評,又不傷其自尊。

8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“夫子喟然嘆曰:‘吾與點也!’”這句話可以看出來。

9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是:為國以禮,其言不讓。

10.文中從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學生不同的性格特點。子路的性格直率,從“率爾而對”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時說 “如其禮樂,以俟君子”可以看出;公西華更謙虛,從“非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”的對話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動作神態(tài)中可以看出。

22.諫逐客書

1.在《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是：王者不卻眾庶,故能明其德。

2.在《諫逐客書》中,作者開篇即直入主題、表明觀點的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過矣。

3.在《諫逐客書》中,作者以事實為依據(jù),以秦國歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國無富利之實,而秦無強大之名也。

4.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實,通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。

5.《諫逐客書》的中心論點是“臣聞吏議逐客,竊以為過矣”，即認為驅(qū)逐客卿是錯誤的。

6.《諫逐客書》中說“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術”，直接落到統(tǒng)一天下這個關鍵問題，切近要害。

7.《諫逐客書》中，李斯用泰山和河海的例子說明君王應重視民眾的力量的句子是：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”

23.登岳陽樓記

????1.杜甫《登岳陽樓》中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時間的帷幕，為全詩浩大的氣勢奠定基礎的詩句是：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

2.《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。

3.《登岳陽樓》中“親朋無一字，老病有孤舟”兩句，寫詩人年老多病，遠離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。

4.《登岳陽樓》中“戎馬關山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩人站在岳陽樓上，遙望關山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國，不禁涕淚交流。

24.桂枝香·金陵懷古

1.古詩詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足?！?/p>

2.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詩人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的詩句，來借古諷今的句子：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。

3.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠，所看到的深秋時節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似練，翠峰如簇。

4.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當朝的人留下什么教訓和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。

5.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人關注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是：歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。

6.《桂枝香·金陵懷古》“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句，其中兩個短語對仗工整，構圖上還以曲線綿延與散點鋪展相印成趣。

7.《桂枝香·金陵懷古》“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句，化用杜牧《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。

25.念奴嬌·過洞庭湖

1.《念奴嬌·過洞庭》中，以江為酒，對星細酌，萬物為友，用奇崛想象之語表達詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。

2.《念奴嬌·過洞庭》中，詞人描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。

3.《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是：扣舷獨嘯，不知今夕何夕!

4.《念奴嬌·過洞庭》中，寫天人合的美妙只可意會不可言傳的詞句是：悠然心會，妙處難與君說。

5.《念奴嬌·過洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是：應念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。

6.《念奴嬌·過洞庭》中，點出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上， 湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。

27.論語（十二章）(選擇性必修上）?

1.在《<論語>十二章》中,孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:人而不仁,如禮何?

2.在《<論語>十二章》中,“朝聞道,夕死可矣”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理,就應該用自己的一生去實踐它,有時為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。

3.在《<論語>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是:

君子喻于義,小人喻于利。

4.在《<論語>十二章》中,既強調(diào)榜樣的良好作用,又強調(diào)要自我反思的句子是:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。

5.在《<論語>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是:文質(zhì)彬彬,然后君子。

6.在《<論語>十二章》中,曾子認為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強而有毅力的原因是:士不可以不弘毅,任重而道遠。

7.在《<論語>十二章》中,曾子認為讀書人(有志之士)任重道遠,具體表現(xiàn)為:“仁以為己任”和“死而后已”。

8.在《<論語>十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因為“吾止也”,而能夠持之以恒是因為“吾往也”。

9.在《<論語>十二章》中,孔子認為君子之道主要有三個方面,這三方面分別是:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。

10.在《<論語>十二章》中,孔子認為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:己所不欲,勿施于人。

11.在《<論語>十二章》中,孔子教育學生要多讀《詩經(jīng)》,因為學詩可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“可以群,可以怨”,意思是還可以團結群眾,抒發(fā)不滿。

12.在《<論語>十二章》中,孔子強調(diào)詩的重要性,認為詩可以“興觀群怨”,還可以“邇之事父,遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”

13.在《<論語>十二章》中,孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是:君子食無求飽,居無求安。

14.在《<論語>十二章》中,孔子對君子在做事和說話方面提出了要求:敏于事而慎于言,他認為君子做事要敏捷、迅速,但說話要謹慎。

15.在《<論語>十二章》中,孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后,還要求君子“就有道而正焉,”,認為只有這樣才是好學的表現(xiàn)。

16.在《<論語>十二章》中,孔子認為要克制自己,按照禮的要求去做的句子是:“克己復禮為仁”。

17.在《<論語>十二章》中,孔子認為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人的句子是:一日克己復禮,天下歸仁焉。

18.在《<論語>十二章》中,孔子認為實行仁德,在于自己,不在于別人的句子是:為仁由己,而由人乎哉?

28.大學（節(jié)選）

1.在《禮記·大學》中，闡述無論天子還是百姓，都應該修身養(yǎng)性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

2.要治理好國家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，《禮記·大學》中，表達這個意思的句子是“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

3.理學集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來自學《禮記·大學》，該文通過“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正”三句，揭示只有探究萬物，才能獲取知識，才能意念真誠，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。

4.《大學之道》中，用“家齊而后國治，國治而后天下平”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。

5.《禮記》中《大學之道》一篇中用三句話概括了大學的道理：“在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

6.《大學之道》中用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”兩句，強調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。

29.無衣

1.《無衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是：修我甲兵，與子偕行。

2.《無衣》中，描寫將士們團結友愛，同穿襯衫的句子是：豈曰無衣？與子同澤。

3.《無衣》中，描寫將士們團結友愛，同穿下衣的句子是：豈曰無衣？與子同裳。

4.《無衣》中，描寫將士們修理矛戟，準備一個行動的句子是：修我矛戟，與子偕作。

5.《無衣》中，描寫將士們團結友愛，同穿戰(zhàn)袍的句子是：豈曰無衣？與子同袍。

6.《無衣》中，描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準備戰(zhàn)斗的句子是：王于興師，修我戈矛。

7.有人說《無衣》這首詩的語言有強烈的動作性，主要表現(xiàn)在“與子同仇，與子偕作，與子偕行”三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍，舞戈揮戟的熱烈場面。

30.春江花月夜

1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是：春江潮水連海平，海上明月共潮生。

2.《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：人生代代無窮已，江月年年只相似。

3.《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是：江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

4.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進入了一個純凈的世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想的句子是：江畔何人初見月？江月何年初照人？

5.《春江花月夜》中寫出互相望著月亮可是互相聽不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子是：此時相望不相聞，愿逐月華流照君。

6.《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林的句子是：不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

7.《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是：誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

8.《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠不能如愿；月光下，只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無情的句子是：不知江月待何人，但見長江送流水。

9.《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細密的雪珠的閃爍，點染出春江月夜中的奇異之花的句子是：江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

10.《春江花月夜》中“白云”“青楓浦”托物寓情，寫出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子是：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

11.《春江花月夜》中寫出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見的句子是：空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

12.《春江花月夜》中按照古代傳說托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時沒有用的句子是：鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

31.將進酒

????1.在《將進酒》中，?“天生我材必有用，千金散盡還復來”兩句成功地塑造了一個自信、豪邁、灑脫的詩人形象，千百年來為人們所傳頌。

2.在《將進酒》中，?詩人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實際上是表達了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是：“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。

3.在《將進酒》中，“酒”是全詩的核心話題，也是詩人的感情寄托，其中從“會須一飲三百杯”這一句可以看出詩人酒量之大，酒氣之豪，“將進酒，杯莫停”兩句則可以看出詩人勸酒時的直率與豪爽。

4.在《將進酒》中，詩人以黃河之水開篇，氣勢磅礴，極具浪漫主義色彩的句子是：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。

5.在《將進酒》中，詩人用夸張的手法表達人生易老、時光易逝的感慨之情的句子是：君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

6.《將進酒》表現(xiàn)了詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強性格的詩句是：天生我材必有用，千金散盡還復來。

7.《將進酒》“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！眱删涫窃娙说暮狼?，也是他的憤慨之語，充分肯定“飲者”的地位。

8.《將進酒》中抒寫萬古寂寞之愁的詩句是：古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

9.《將進酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”兩句是詩人酒后的狂言，也是酒后的真言；是詩的豪放，更是詩人的憤激。

10.《將進酒》表現(xiàn)作者對權貴的否定，又無改變現(xiàn)實，以消極的辦法反抗的詩句是：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。

11.《將進酒》氣勢驚人，以時間空間范疇夸張，以比喻來表現(xiàn)人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯生命短暫渺小脆弱的詩句是：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

12.《將進酒》舉古人為例，呼應只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

13.《將進酒》中由悲而樂，表面上宣揚及時行樂，實為宣泄憤激之情，暫時沉醉酒鄉(xiāng)的詩句是：人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

14.《將進酒》一詩中，情致漸致狂放，與開篇的悲相關合，萬古愁的含義更顯深沉，表現(xiàn)詩人奔涌跌宕的感情激流一句是：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

32.江城子?十年生死兩茫茫

1.蘇軾《江城子》開頭三句：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。排空而下，真情直語，感人至深。

2.《江城子?十年生死兩茫?！芬辉~中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句：相顧無言，惟有淚千行。

3.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！碧K軾又從夢境落回到現(xiàn)實上來。他設想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。凄清幽獨，黯然魂銷。正所謂“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。

4.王弗逝世后這十年間，蘇軾因反對王安石的新法，在政治上受到壓制，到密州后，又逢兇年，忙于處理政務，生活上困苦已極。容顏的蒼老，形體的衰敗，這時他才四十歲不到，卻已經(jīng)“塵滿面，鬢如霜”。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢應不識”，這是一種絕望的假設，深沉、悲痛，而又無奈。

33.屈原列傳（節(jié)選）

1.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：“離騷”者，猶離憂也。

2.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一針見血地指出了當時朝廷小人當?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。

3.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導致屈原有怨氣的直接原因是因為屈原“信而見疑，忠而被謗?！?/p>

4.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷連用了“信而見疑，忠而被謗”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。

5.一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天啊!”，這種情況在司馬遷的《屈原列傳節(jié)選》中有形象的描述：故勞苦倦極，未嘗不呼天也。

6.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！边@一例子進行了論證。

7.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風》和《小雅》進行了評價的句子是：《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。

8.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來列舉事實諷刺當世政治的包括“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武”這三方面。

9.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對屈原的《離騷》評價極高，其中認為其文字簡練、用辭精到的兩句是：其文約，其辭微。

10.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠的兩句是：其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。

11.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關于這一點，司馬遷在《屈原列傳節(jié)選》中作出了自己的解釋：其志潔，故其稱物芳。

12.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對屈原的為人作出了高度的評價，其中認為他志向遠大，即使與日月對照，光輝也毫不遜色的句子是：推此志也，雖與日月爭光可也。

13.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認為屈原的《離騷》對于道德的廣大崇高，國家安定與動亂的前因后果，沒有不作充分反映的的句子是：明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

14.司馬遷用比喻高度評價屈原之志“推此志也，雖與日月爭光可也?！?/p>

15.說屈原出淤泥而不染“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！?/p>

16.屈原“怨”的原由是：“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”?

17.《離騷》的文風特點是：“其文約，其辭微。”?

34.過秦論

?1.賈誼在《過秦論》中論述秦國毫不費力取得了西河之地，得益于“內(nèi)立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”實行變法圖強的主張、正確的戰(zhàn)爭策略，為以后秦王掃六合、吞八荒奠定了基礎。

2.秦始皇派遣大將蒙恬到北方去修筑長城并固守邊境，把匈奴趕退七百余里，使得匈奴長時間不敢南下進擊中原。賈誼《過秦論》中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”兩句就是對此事件效果的概括。

3.賈誼在《過秦論》中指出秦的過失即滅亡的根本原因在于“仁義不施而攻守之勢異也”。

4.賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從”短短四個句子就寫出了陳涉高舉義旗并得到天下熱烈響應的情況。

5.陳涉揭竿而起，一呼百應，并不是因為陳涉地位超然。對于陳涉的身份，賈誼在《過秦論》一文中交代的很清楚：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”出身貧寒和地位低賤，卻能天下響應，只因為天下苦秦久矣。

6.《過秦論》一文中“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何”形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。

7.《過秦論》中秦始皇北卻匈奴，焚書愚弄百姓，收繳天下的兵器，又派遣精兵強將把守要害，自認為江山永固的句子是：“自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

8.為了削弱天下的百姓的武力，秦始皇“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二?！弊砸詾榻接拦?，可萬世為王。可賈誼卻認為制止暴亂的最好辦法不應該這樣，而是施以仁義。

9.《過秦論》中最直接反應秦始皇用嚴酷的刑罰來奴役天下百姓的一句是“執(zhí)敲撲而鞭笞天下?！?/p>

10.《過秦論》中，賈誼用“于是廢先王之道，焚百家之言”兩句總結了秦王朝的愚民政策。

11.賈誼文采斐然，在《過秦論》中便用一組排比，“振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”形象概括了秦始皇仰仗武力征服天下諸侯，登上皇帝寶座，奴役天下百姓。

35.五代史伶官傳序

1.《五代史伶官傳序》引用“滿招損，謙得益”（《尚書》）作為論據(jù)，再結合莊宗的實例，歐陽修得出結論：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

2.《五代史伶官傳序》中，歐陽修一句“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”與孟子的名句“生于憂患，死于安樂”有異曲同工之妙。

3.《五代史伶官傳序》中，歐陽修在文章開頭用兼帶感嘆語氣的反詰句提出了此文的中心論點：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”令人鮮明，催人謹醒。

4.《五代史伶官傳序》中，歐陽修描繪莊宗李存勖興衰成敗的史實，欲抑先揚，一盛“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王而告以成功”一衰“一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸”的對比，一褒一貶的抒情，力透紙背，給人以強烈的碰撞感、落差感，引起讀者心靈的震顫。

5.莊宗李存勖取得天下后，驕奢淫逸，重用伶官，荒廢朝政，最后眾叛親離、士卒離散，僅有的些許忠臣還被莊宗逼著以發(fā)代首，發(fā)誓效忠。歐陽修《五代史伶官傳序》一文，用“至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟”一句再現(xiàn)了當時君臣相泣的情景，何其衰敗啊。

6.《五代史伶官傳序》中，歐陽修連用兩個反問句“?豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？”否定了天下的得失是因為打天下容易，守天下難，而是都由人事決定。

7.《五代史伶官傳序》中，歐陽修指出應注重生活的小事，不要過于沉迷于所鐘愛之事的句子是：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！

36.燕歌行

1.在高適的《燕歌行》中，“摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間”兩句通過寫漢將帶兵出征時金鼓震天、大搖大擺前進的場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。

2.在高適的《燕歌行》中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句用戰(zhàn)士們在前方殺敵的出生入死與漢將在軍帳中的輕歌曼舞作對比，控訴了漢將不懂得體恤士兵，為下文寫戰(zhàn)敗埋下了伏筆。

3.有戰(zhàn)爭就會有別離，甚至是生死離別。在高適的《燕歌行》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句通過描寫思婦和征夫分別后對對方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭的殘酷。

4.在高適的《燕歌行》中，“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后”兩句一實一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對遠征戰(zhàn)士的思念之情。

5.在初唐時期，在戰(zhàn)場上建立功業(yè)是很多人追求的目標，奔赴邊塞為國建功也一度成為一種社會風氣，高適的《燕歌行》中的“男兒本自重橫行”這一句就是很好的證明。此外，對于敢于為國效力人，最高統(tǒng)治者表現(xiàn)出來的態(tài)度是：“天子非常賜顏色”，這就直接推動了這種風氣的形成。

6.在高適的《燕歌行》中，“校尉羽書飛瀚海”這一句通過前方的急報側(cè)面寫出了敵人進攻速度之快，“胡騎憑陵雜風雨”這一句則直接描寫了敵軍侵襲時的來勢洶洶。

7.在高適的《燕歌行》中，“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”兩句對邊塞黃昏時風景的描寫，渲染了一種悲壯的氣氛，暗示著戰(zhàn)爭的失敗。

8.同樣是描寫塞外黃昏時的風景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的凄涼與悲壯。

9.李廣是西漢時期抗擊匈奴的名將，王昌齡在《出塞》中用“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”表達對其仰慕與贊頌之情，高適的《燕歌行》也提到了李廣，這兩句是：“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，委婉地表達了對如今帶兵出塞邊疆打仗的將軍的不滿。

37.李憑箜篌引?

1.《李憑箜篌引》中運用通感的藝術手法直接描摹樂聲激越動聽的詩句是：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

2.《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”兩句，詩人用浪漫夸張的手法，寫音響效果。長安城門前的冷氣寒光，皇城仙府，全被箜篌聲所消融。

3.《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句正面寫樂聲，不僅可以耳聞，而且可以目睹。真是構思奇特，形神兼?zhèn)洹?/p>

4.《李憑箜篌引》中寫美妙絕倫的樂聲傳入神山，令神嫗也為之感動不已，“夢入神山教神嫗?；樂聲感物至深，致使“老魚跳波瘦蛟舞”。詩人用“老”和“瘦”這兩個似平且干枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術效果，使音樂形象更加豐滿。

5.李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來一場秋雨的句子：女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。

6.《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”兩句，寫成天伐桂、勞累不堪的吳剛，任憑深夜的露水不停在灑落在身上的玉兔，這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中。

38.《錦瑟》理解性默寫

1.《錦瑟》中以錦瑟起興，因其對往事的追憶的句子是：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”

2.李商隱在《錦瑟》一詩中回環(huán)曲折地表達自己地無限悵惘的句子是：“此情可待成追憶？只是當時已惘然?！?/p>

3.《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”兩句，作者指出了美好事物不能長在，寄寓了悲傷竭悼之情。

4.李商隱在《錦瑟》中運用典故寫夢蝶和杜鵑，以此來表達內(nèi)心世界的悲戚與怨憤的詩句是：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?/p>

5.《錦瑟》一詩中，“此情可待成追憶？只是當時已惘然”，它表現(xiàn)的這種可望不可及的理想境界代表的是詩人全部的情感。

6.《錦瑟》中感嘆“才華背棄如滄海遺珠，追求向往終歸飄渺虛幻”的千古名句：滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

7.《錦瑟》中詩人化用莊周、望帝兩個典故來營造朦朧迷離、悲戚哀怨意境的句子是莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

8.《錦瑟》中“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”運用典故，描繪了美好的情境、虛渺的夢境，把人生的恍惚以及苦苦追尋的執(zhí)著表現(xiàn)出來。

39.書憤

1.追憶往事，是陸游詩歌中常有的內(nèi)容，如《書憤》一詩中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”一聯(lián)，就是對抗金歷史的回憶。

2.陸游在《書憤》中形象地概括了水、陸兩路大軍進攻敵人的壯觀場面的詩句是：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”。

3.《書憤》中的“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”兩句，作者感嘆世事艱難，追述了年輕時收復失地的雄心壯志。

4.《書憤》中表達作者對諸葛亮的仰慕之情的詩句是：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

40.離騷（節(jié)選）

?1.《離騷》中屈原自述出生年月的兩句是：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

2.《離騷》中屈原自述出生高貴的兩句是：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

3.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好的內(nèi)在品質(zhì)與才能的句子是：紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。這也是詩人對自我價值的發(fā)現(xiàn)。

4.《離騷》中，寫屈原看到草木零落，感慨時光易逝，擔心國君易老、昏聵誤國的句子是：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

5.《離騷》中，“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”與《漢樂府》中“少壯不努力，老大徒傷悲”兩句有異曲同工之妙。

6.《離騷》中用春秋更替來抒發(fā)情感的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

7.《離騷》中屈原擔心時光流逝，怕沒有機會把美好的品格和超凡的才能獻給國家的兩句是：汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

8.《離騷》中寫詩人崇尚真理，有著高尚的人格，以君主的政治引路人自居的兩句是：乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。

9.屈原在《離騷》中，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”運用互文、比喻、象征等手法，借堅貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長久之道。

10.在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅定地表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

11.屈原在《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”體現(xiàn)了他深感于人民的痛苦處境，充滿了對人民深刻的同情。

12.屈原在《離騷》中用“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”兩句表達自己不畏艱難，一往無前，執(zhí)著追求理想和真理。

13.屈原在《離騷》中，表明自己降生祥瑞的句子是：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

14.我們可以從《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”這兩個句子看出，屈原特別注重提高自己的修養(yǎng)，可以說只要是美好的品格，他都學習。

15.屈原在《離騷》中，表明時不我待，要珍惜時間的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序；寫時間更替很快的句子是“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。

。

16.屈原在《離騷》中用“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”兩句表現(xiàn)自己時時都在“修能”。

17.害怕衰老，感嘆無為，是中國文人固有的感情。屈原在《離騷》中也用“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”兩句發(fā)出這樣的感嘆。

18.中國文人往往具有開拓精神和犧牲精神，屈原在《離騷》中也有這樣的表露：乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。

19.文中以博大的胸懷，對廣大勞動人民寄予深深同情的語句是：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

20.文中表達自己雖愛好修潔嚴以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是：余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

21.表達自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標九死不悔的語句是：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

22.用比喻的手法，寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子:眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

23.表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義的句子：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

24.表現(xiàn)詩人怨恨君王過分荒唐，始終不能明了自己心跡的句子是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

25.表現(xiàn)詩人忍受委屈壓抑意志，忍受責罵和侮辱的句子是：屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

26.表達人生在世雖然各有各的樂趣，但詩人唯獨把愛美德當做常態(tài)的句子是：民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

27.表現(xiàn)詩人寧愿突然死去隨著流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的模樣的句子是：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

28.表現(xiàn)詩人忠貞不移，即使肢解身體也不會改變志向的句子是：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

29.表現(xiàn)作者只求保持本心的善良和美好，別人不了解也不在乎的句子是：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

30.借助鮮花香草寫自己要修養(yǎng)品行的句子是：制芰荷以為衣兮 ，集芙蓉以為裳。

31.詩人怨恨楚懷王昏聵糊涂輕信謠言的語句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

32.用香草做比喻說明自己遭貶黜是因為德行高尚的兩句：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

33.表明自己因為德行美好而遭到小人誹謗的兩句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

34.表明自己所處的社會本來就是善于投機取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句：固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。

35.表明當時社會中的人們違背準則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

36.表明作者在黑暗混亂社會中煩悶失意，走投無路的兩句：忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

37.用大鳥和小鳥不合群來比喻說明自己絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

38.用方圓不相合說明自己和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

39.屈原委婉表達自己后悔選擇做官，想要歸隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

40.屈原表達趁著迷途未遠，趕緊回到正路的兩句：回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

?41.屈原通過自己退隱后騎馬到達長滿蘭草的水邊和長滿椒樹的山崗表明自己從朝廷隱退為了修養(yǎng)自己的兩句：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

42.屈原表明自己在朝中被指責，不如隱退的兩句：進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

43.屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

44.??屈原表明即使沒有人了解自己也無所謂，只要自己內(nèi)心好就可以的兩句話：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

45.屈原通過加高帽子，加長佩帶表明要使品格更加高潔的兩句：高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

46.屈原表明人各有各的樂趣，而他窮其一生追求美政的兩句：民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

47.用反問句表明屈原即使受挫也不會改變自己志向的兩句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

48.表明自己光明純潔的品質(zhì)沒有虧損的兩句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

49.在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅定地表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

41.揚州慢·淮左名都

1.杜牧詩云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，寫出了揚州歌舞升平的景色；姜夔的《揚州慢》中說“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”，寫出了一派冷清沉寂的景象。

2.姜夔《揚州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”，在物是人非中表達對世事無常的感慨。

3.《揚州慢》中虛寫揚州十里長街繁華景況的詩句是，實寫現(xiàn)在揚州的凄涼情形的詩句是：過春風十里，盡薺麥青青。

4.《揚州慢》中用擬人手法形容戰(zhàn)亂殘酷和破壞之深重并從側(cè)面反映了人們對戰(zhàn)亂的痛心疾首的詩句是：自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。

5.《揚州慢》中渲染凄涼氣氛并暗示敵騎威脅尚未消的詩句是：漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

6.《揚州慢》中描寫紅藥自生自滅無人欣賞情形的詩句是：念橋邊紅藥，年年知為誰生。

42.項脊軒志

1.《項脊軒志》中表現(xiàn)人與自然和諧相處的句子是：而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。

2.《項脊軒志》中寫原來院前普通的圍攔因主人在周圍種植了蘭花、桂樹、修竹而增添了無限美景的句子是：又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。

3.《項脊軒志》中寫妻子歸寧回來時轉(zhuǎn)述小妹們的充滿稚氣的問話，并傳神地表現(xiàn)了小妹們的嬌憨之態(tài)的句子是：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”

4.《項脊軒志》中，寫作者睹物思人，把對亡妻的悼念之情寄予亭中枇杷樹的語句是：“.庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！蔽锸侨朔牵磸匦撵?。

5.《項脊軒志》中，寫歸有光懷念起祖母昔日手持象笏對自己的殷殷教誨，一時心情激蕩，真情流露的一句是：瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。

43.陳情表

?1.《陳情表》中，李密用“臣以險釁，夙遭閔兇”作為“陳情”的開始，同時這也是全文陳述苦情的總括。

2.李密半生坎坷，在《陳情表》中自言自己“生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志”怙恃雙失，宛然一只被獵人擊斃父母的沒有羽翎的烏鳥。

3.《陳情表》中，李密寫自己“外無期功強近之親，內(nèi)無應門五尺之僮”。這正是家道衰落的表現(xiàn)，單枝獨芽寡人一個，門庭衰敗，連個童仆都沒有。

4.李密年少時期，家道衰落，沒有外戚，家中也沒有仆人，平日里他“煢煢獨立，形影相吊”。

5.《陳情表》一文，李密以烏鴉反哺為喻，揭示自己上表的目的一句是：烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。

6.《陳情表》中，李密言及祖母近況時用了四個連句，“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，隱喻形象地表白了祖母大限臨頭，而自己只想完成一剎那的義務，享受一剎那的幸福而已。

7.《陳情表》中，李密希望晉武帝同情自己的遭遇，進而答應自己的請求?！?span style="text-decoration-line: underline;">臣生當隕首，死當結草”兩句表現(xiàn)了他對武帝極其忠愛、無比尊崇、十分殷勤的心情。

8.“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許?！币贿吺菍x武帝的忠敬之心，另一邊是對日益病重的祖母的孝順之情，出自肺腑，句句有理，處處合情。

9.在《陳情表》中，為了打消晉武帝對前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“本圖宦達，不矜名節(jié)”兩句表明自己醉心官場，貪慕名利。

10.整篇《陳情表》密布著感情的濃云。在李密的筆下，展現(xiàn)出一位可親可敬的慈祥的老人形象。她憫孫孤弱，躬親撫養(yǎng)，對李密有著大恩大德。二人關系正如李密所言：臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。

44.歸去來兮辭（并序）

1.陶淵明《歸去來兮辭》起筆二句“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”既有對對田園生活的向往，又有對當初自己為了謀生而出仕的懊悔。

2.“亡羊補牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過去，放眼未來?！稓w去來兮辭》中也有相似句子：悟已往之不諫，知來者之可追。挽回過去，不太可能；著眼將來，未來可期。

3.當我們讀到《歸去來兮辭》中的“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”一句時，眼前彷佛見到“無官一身輕”的陶淵明劃著小船歸家時任意飄蕩、快意人生的樣子。

4.《歸去來兮辭》中“問征夫以前路，恨晨光之熹微”兩句寫陶淵明問道于行人，遺憾晨光微弱，不見照見前路，可見其歸心似箭。

5.陶淵明在《歸去來兮辭》自言：辭官歸家后，心情激蕩，見著院里“三徑就荒，松菊猶存”早知松菊才是自己本性，后悔當初因做官荒廢了小院。

6.劉禹錫在《陋室銘》里說：“斯是陋室，唯吾德馨”，陶淵明在《歸去來兮辭》里說：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，異曲同工，簡陋的庭院也不能阻擋隱士享受精神的樂趣。

7.《歸去來兮辭》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，陶淵明以云鳥自喻，形象地概括了自己的入世和出世，表現(xiàn)詩人過去做官出自無心，如今歸田恰如鳥倦飛而知還。

8.《陋室銘》中劉禹錫說：“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，《歸去來兮辭》里的陶淵明說：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！眱晌浑[士都以“琴書”為友，前者來往的都是賢人雅士，后者故友都是鄉(xiāng)村故人，大雅，大俗，殊途同歸。

9.古代詩人長于描繪自然景物，有許多描寫自然萬物欣欣向榮生長的詩句。如陶淵明《歸去來兮辭》一文中的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”兩句便贊美了草木滋長繁榮茂盛，溪水漫流，描繪出一幅春水始動、萬物欣榮的早春圖景。

10.在《歸去來兮辭》一文中，陶淵明用“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”表明了自己的人生態(tài)度：既不貪慕富貴，也不尋仙慕道。棲居田園才是他魂牽已久的夢境起源。

11.《歸去來兮辭》中“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”表現(xiàn)了陶淵明樂天安命，順隨自然的變化走到生命的盡頭的思想。

12.《歸去來兮辭》中，陶淵明責備自己，為了免于饑寒，違背心意做了官，卻一直悲愁失意的兩句是：既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?？恰好與小序中的“皆口腹自役”相互照應。

45.種樹郭橐駝傳

1.《種樹郭橐駝傳》中，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，既概括了樹木的本性，又揭示了種樹的要領。

2.《種樹郭橐駝傳》中，違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。

3.《種樹郭橐駝傳》中，一般種樹的人不是撒手不管而是關心太過，什么都放不下，早上去看了，晚上還要再去摸摸，更有甚者，“爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”。這些壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。

4.《種樹郭橐駝傳》，郭橐駝提到自己種樹經(jīng)驗的時候，謙虛的說，自己種樹種的好，是因為：“能順木之天以致其性焉爾。”

5.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經(jīng)驗的時候說到：為了保持樹木的天性，種樹人要做到“其蒔也若子，其置也若棄。”這個比喻十分恰當，對于育人也頗有啟發(fā)意義。

6.在《種樹郭橐駝傳》中，“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚”寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個“爾”，四個“而”和七個動詞，把俗吏來鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。

46.石鐘山記

?1.《石鐘山記》一文，蘇軾用一個定語從句“石之鏗然有聲者，所在皆是也”來否定唐代李渤對石鐘山名字來歷的看法。

2.《石鐘山記》中除卻酈道元“言之不詳”的原因外，石鐘山得名緣由沒能流傳下來，還因為“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！?/p>

3.蘇軾在《石鐘山記》探明石鐘山得名由來后，總結出一個結論：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？語氣強烈，以反問的方式表示充分肯定，點明了全篇的主旨。

4.《石鐘山記》中，酈道元認為石鐘山得名的原因是“酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。

5.《石鐘山記》記載，蘇軾為了探究石鐘山命名的原因，與兒子一起泛舟絕壁下，見到：大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。運用比喻的手法刻畫出石頭形狀怪異，渲染出陰森恐怖的氣氛。

6.《石鐘山記》中，蘇軾探尋完畢石鐘山命名的來歷后，用一個賓語前置句“古之人不余欺也”表明了自己輕松愉悅的心情。

47.蘭亭集序

1.王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子是：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子是：天朗氣清，惠風和暢。

2.蘭亭集會時文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰就取來飲酒賦詩，表達幽深內(nèi)藏的感情的句子是：引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

3.王羲之在蘭亭聚會時看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣，確實感到非?？鞓返木渥邮牵?span style="text-decoration-line: underline;">仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

4.我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：夫人之相與，俯仰一世。

5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

6.生活中當我們專注于自己所喜歡的事物時，會達到忘我的狀態(tài)而忽視時光的流逝，不覺中老年將要到來。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。

7.我們喜歡的事物由生到滅，時間極其短暫，自然也會令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

8.針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來批評：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

9.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點明聚會的季節(jié)、地點和事由的句子是：暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

10.《蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會的人是“群賢畢至，少長咸集”,各路英才，老少皆有。

11.生活中當我們對所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時，感情會隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?。

12.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個人壽命的長短，聽憑造化，最后歸結于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：況修短隨化，終期于盡！

13.每當我們看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

14.縱使時代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

48.擬行路難（其四）

1.《擬行路難》（其四）中運用反問語氣表現(xiàn)鮑照忍辱負重、矛盾痛苦精神的兩句詩是：心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。

2.《擬行路難》（其四）用比興的手法對當時門第決定人生這一古代的血統(tǒng)論發(fā)出憤怒的控訴的兩句詩是：瀉水置平地，各自東西南北流。

3.《擬行路難》中“人生亦有命，安能行嘆復坐愁”是作者的自我安慰，認命，不再憂愁。

4.在《擬行路難》中，作者舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的詩句是：酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。

49.蜀道難

1.李白《蜀道難》中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”兩句，回顧了“五丁開山”的傳說。

2.李白《蜀道難》中“其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉”兩句，以感嘆的方式收束對蜀道兇險的描寫，轉(zhuǎn)入后文對人事的關注。

3.用夸張的手法寫蜀道高與天齊，險似絕壁的句子是：連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

4.李白在《蜀道難》一詩中，運用神話、夸張、襯托的手法來寫蜀山之高險的句子有：上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。真是“物猶如此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！

5.李白在《蜀道難》一詩中，便把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫出來了，句子是：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

6.《蜀道難》寫水石激蕩，山谷空鳴的場景的句子是：飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。

7.詩人描寫在山巔行走的艱難情形的句子是：青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

8.從李白在《蜀道難》一詩的結尾“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟”的長嘆中，我們能感受到了詩人對功業(yè)難成的一聲嘆息。

9.李白在《蜀道難》一詩中，“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”運用夸張的手法表示歷史悠久，自古以來秦蜀之間交通不便，少有往來。之所以如此，就是因為“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”進一步運用夸張修辭方法，表明秦蜀之間為高山峻嶺所阻擋，不可逾越。

10.李白在《蜀道難》一詩中，“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！睘槲覀冧秩玖寺贸詈褪竦郎峡占派n涼的環(huán)境氣氛。

11.李白在《蜀道難》一詩中，化用 “形勝之地，匪親勿居”語句的句子是“一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺”，從而表達了對國事的憂慮與關切。

12.《蜀道難》的主旨句是：蜀道之難，難于上青天!

13.李白《蜀道難》一詩中，開篇以蜀地方言詠嘆“噫吁嚱，危乎高哉”點出主題，為全詩奠下雄渾感情基調(diào)。

14.李白在《蜀道難》一詩中指出逶迤千里的蜀道，還有更為奇險的風光。詩人先用 “連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”寫出山勢的高險，然后由靜而動，“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”寫出石水激蕩、山谷空鳴的場景。

50.蜀相

1.杜甫《蜀相》中高度概括、評價諸葛亮一生偉大功業(yè)的句子是：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心?！?/p>

2.《蜀相》中中將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”

3.《蜀相》中以樂景寫哀情，感嘆碧草嬌鶯無人賞玩，顯出英雄長逝，遺跡荒落，流露出對諸葛亮的深沉悲痛的兩句詩是：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?/p>

4.《蜀相》《書憤》同是歌詠諸葛亮，《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，表現(xiàn)出杜甫對諸葛亮獻身精神的景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜心情。陸游借諸葛亮忠君愛國的精神品質(zhì)來表明自己的愛國熱情至老不移，他在《書憤》中寫下：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”渴望效法諸葛亮，施展抱負。

51.客至

1.《客至》中迎接客人到來的喜悅的句子是：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！?/p>

2.《客至》中“舍南舍北皆春水，但見群毆日日來?！睆膽敉獾木吧P，點明客人來訪的時間、地點和來訪前夕作者的心境。把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛。

3.杜甫盛情招待崔明府，頻頻勸飲，但是“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?！币蛄Σ粡男模撇饲坟S，而不免歉疚。我們仿佛聽到那實在而又親切的家常話，字里行間充滿了融洽氣氛。

52.望海潮·東南形勝

1.《望海潮》（東南形勝）中的“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”這三句首先點出杭州位置的重要、歷史的悠久，揭示出所詠主題。

2.《望海潮》（東南形勝）詞中“煙柳畫橋”寫街巷河橋的美麗；“風簾翠幕”寫居民住宅的雅致。

3.《望海潮》（東南形勝）詞中寫錢塘江堤上，行行樹木，郁郁蒼蒼，猶如云霧一般與寫錢塘江水的澎湃與浩蕩的句子是：“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯?！?/p>

4.《望海潮》（東南形勝）詞中寫杭州市場的繁榮、市民的殷富，這個繁華都市窮奢極欲的一面的句子是：“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢?！?/p>

5.《望海潮》（東南形勝）詞中的“重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”這幾句詞人選取了代表杭州湖山之美的兩種典型景物，寫出了西湖以至整個杭州最美的特征。

6.《望海潮》（東南形勝）生動描繪的一幅國泰民安的游樂圖的名句是：“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃?！?/p>

7.《望海潮》（東南形勝）寫達官貴人游樂場景的句子是：“千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。”

53.登快閣

1.《登快閣》中的“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”兩句道出了詩人希望遠離官場，追求自在生活的心聲。

2.黃庭堅《登快閣》中實寫遼遠闊大之景的語句是：“落木千山天遠大，澄江一道月分明?！?/p>

3.黃庭堅《登快閣》中運用伯樂、阮籍的典故抒發(fā)世無知音，孤獨無聊之意的語句是：朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。

4.古人常用鷗鳥、漁夫表隱居之意，黃庭堅《登快閣》中借類似意象表達歸隱之意，相關語句是：萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

5.《登快閣》中，“.落木千山天遠大，澄江一道月分明”兩句是詩人初登快閣亭時所覽勝景的描繪，也是詩人胸襟抱負的寫照。

6.《登快閣》中，巧用典故，“朱弦已為佳人絕”化用伯牙捧琴謝知音，“青眼聊因美酒橫”化用阮籍青白眼事，表達自己抱負無法實現(xiàn)、自己胸懷無人理解的痛苦。

54.臨安春雨初霽

1.雨本尋常，卻常常能淋濕詩家的心，讀王維《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋”我們能感到初秋傍晚的清新美好；讀韓愈《早春呈水部張十八員外》“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，我們可觸摸到初春細雨的潤澤滑膩；讀陸游《臨安春雨初霽》“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，我們能體會到一種清閑與淡然；讀李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”，便覺得那點點冷雨從詞人的心中落下，滴到我們心上，霎時凄涼浸遍全身。

2.《臨安春雨初霽》中用諷喻手法表明詩人“閑”的句子是：“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”。

3.《臨安春雨初霽》中表明詩人不會被世俗污染的句子是：“素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家”。